真理
新約的職事（一）李常受文集一九八四年第二冊
屬靈書報導讀（715）
新約的職事（一）李常受文集一九八四年第二冊
本段係李常受弟兄於一九八四年二月六日至七日，在美國加州安那翰召開國際長老及負責弟兄訓練，所釋放的信息。
信息內容
第一章是『神職事的一與一的危機』，第二章是『關於與職事是一的功課』。
真理要點
一、林後第三章我們看見，全本聖經只有兩種職事。一種為舊約的職事（7，9，14），另一種為新約的職事（6）。其實，舊約的職事和新約的職事乃是一。舊約的職事是豫備、影兒、豫像，新約的職事則是應驗。舊約三十九卷書，記載著不同的事奉，但這些並沒有構成不同的職事。祭司、君王和申言者是在不同方面的事奉裏，擔負同一個職事。同樣的原則，新約從施浸者約翰開始，接著是主耶穌，然後是十二門徒，然後是從使徒行傳到啟示錄許多其他的人。在這些執事裏，新約只涉及或揭示獨一的職事，就是執行基督以產生召會。基督與召會是全本聖經的中心題目，是神經綸的一切。
二、召會中一切分裂的原因是所謂不同的職事，產生出來的。在提前一章，保羅勸提摩太留在以弗所，囑咐一些人不可傳不同的教訓，就是不可照著另一種職事教訓人（3～4）。當時不同的教訓就是律法的教訓。在加拉太二章，彼得因著猶太信徒堅持教導律法，就軟弱了。他懼怕從雅各那裏下來的人（11～12）。但是保羅為著真理的緣故，沒有容忍那種情況。他關閉了不同的職事偷著進來的門戶。到了主後七十年，神毀滅了耶路撒冷，那是彼得工作和雅各影響力的基地。神不容許不同的職事和別的影響力。我們需要看見一切的難處、分裂和混亂，都是來自容忍不同的職事這一個源頭。我們必須儆醒，不然仇敵會偷偷的把不同的職事帶進來。這樣的事會終止主的恢復。
三、在哥林多有些人說，他是屬磯法的，或是屬亞波羅的，或是屬保羅的。這說出亞波羅的職事，造成了難處，幾乎引起分裂。如果亞波羅的工作、傳講、行動和生活，與保羅完全相配，就沒有人會說他是屬亞波羅的，不是屬保羅的。雖然亞波羅不是分裂的，也沒有與神新約的職事分開。但我們在聖經裏看不見，亞波羅與保羅在神新約的經綸裏百分之百是一。這就產生了破口，帶進哥林多的難處。今天我們是在主的恢復裏。主恢復的第一個特徵就是一。一旦我們失去了一，就失去主的祝福。如果失去了一，我們就不再是主的恢復。
生命經歷
一、一百五十年多前，弟兄會的見證是獨一的，並且非常剛強。然而，這見證被破壞了，就是不同的教訓。他們忽略保羅對提摩太說的話，要在以弗所囑咐一些人不可教導與神的經綸不同的事。今天我們都需要儆醒，撒但能利用任何一個人帶進別的合乎聖經的教訓。李弟兄看見一些新的東西，就把它擺在主今日職事的光中，非常謹慎的考量，是不是出於神今天的職事，每一點都照著神的基本經綸來衡量。
二、在主的恢復裏，第一次擘餅聚會是倪弟兄與一對夫婦一同舉行的，他們是在主恢復裏起頭擘餅聚會的三個人。後來那位弟兄成了倪弟兄的難處，因為在神當時在中國的行動上，他沒有與倪弟兄是一。李弟兄說他與倪弟兄的職事上百分之千的是一，他的立場、態度、靈完全與倪弟兄是一。沒有一點破口，讓人說他是倪弟兄的難處。李弟兄所教導、所傳講的，都是倪弟兄的東西。李弟兄為著神在地上獨一的目的，把自己和前途獻上，他絕不會說一句話，也不會作什麼事，破壞這目的。李弟兄看見倪弟兄是神為著祂的旨意所使用的人。
問題研討
一、甚麼是新約獨一的職事？
二、召會中一切分裂的原因是甚麼？該如何避免？
三、試述李常受弟兄如何學習與倪柝聲弟兄的職事是一？
教師訓練（二）李常受文集一九八四年第一冊
教師訓練（二）李常受文集一九八四年第一冊
本段係李常受弟兄於一九八四年六月二十三日及二十五日，在美國加州安那翰所釋放的信息集成。
信息內容
第三章是『學習以經歷的方式教導神的經綸』，第四章為『認識真理的結構，被真理浸透，並將道理轉為經歷』。
真理要點
一、經綸原文是，家庭律法；含分配意。這辭指家庭管理，家庭行政，家政，引伸為行政（分配）的安排（dispensation），計畫（plan）或經綸（economy），所以也是家庭經營。神在信仰裏的經綸，乃是神的家庭經營，神的家庭行政，要在基督裏將祂自己分賜到祂所揀選的人裏面，使祂得著一個家彰顯祂自己，這家就是召會（提前三15），基督的身體。保羅的職事乃是以神這經綸為中心（西一25），然而那些異議者不同的教訓，被神的仇敵利用，使神的子民從這經綸岔出去。
二、提摩太前後書的寫作是要對付召會的敗落，並給信徒對抗這敗落的豫防注射，提摩太後書尤其是如此。使徒寫這卷書時，那些藉著保羅的職事在外邦世界所建立的眾召會，正趨向墮落。因著這敗落的影響，我們需要用保羅所教導提摩太的一切，訓練青年人。這種教導將是對抗敗落與墮落有力的豫防劑。保羅寫到『末後的日子』（提後三1），這指明他的著作不但適用於他的時代，也適用於我們的時代。我們都需要藉著認識這兩卷書裏所啟示的真理，接受對抗敗落的豫防注射。
三、提摩太前後書有力的強調真理的事。保羅告訴我們，神『願意萬人得救，並且完全認識真理』（提前二4）。召會的敗落是由於對真理缺少充分的認識。在提摩太前書，敗落是藉著與神經綸不同的教訓（一3）狡詐的偷著進來。在提摩太後書，敗落已經公開發展，並因著異端更為惡化（二16～18）。要對付這樣的敗落，就必須維持真理。提摩太前書強調神願意所有蒙祂拯救的人，都完全認識真理，並強調召會是真理的柱石和根基（三15）。提摩太後書強調應當正直的分解真理的話，毫不曲解（二15），並強調偏離的人該回到真理上（25）。可惜，『真理』這辭已被誤解。許多讀聖經的人以為真理乃是道理的事。在新約裏，尤其在提摩太前後書，真理不是指道理，乃是指在新約裏所啟示，照神新約的經綸，關於基督與召會真實的事物。
生命經歷
一、我們如何能挑旺聖靈？基督徒通常認為聖靈挑旺我們的靈。到底是我們挑旺那靈，或者是那靈挑旺我們？照著傳統的教訓，信徒受囑咐要去求那靈，而不是挑旺那靈。求某樣東西含示我們沒有那樣東西。因此，求那靈含示我們沒有那靈。反之，挑旺那靈含示我們已經有那靈。我們是『爐子』，有那靈的『火』在我們裏面，但火要焚燒，就需要『氣流』。如火挑旺起來，就是帶進所需的『氣流』。這例證給你一個概念，說明甚麼是將那在我們裏面的靈這神的恩賜如火挑旺起來。
二、提後二章二十二節保羅告訴提摩太：『同那清心呼求主的人，竭力追求公義、信、愛、和平。』我們這人若是關閉的，就需要呼求主耶穌的名。我們呼求主時，不僅要敞開口，也要敞開靈和心。然後氣流就會進來，這會將我們裏面永遠的生命和永遠的靈如火挑旺起來。我們要將從神所接受的恩賜如火挑旺起來，讓恩賜成為火焰。不是帶著冰冷的心思，要『沸滾』起來！
三、我們要以經歷的方式施教，將課程中的每一點從道理轉為經歷。假定某一課有五個重點。在我們的豫備裏，我們該盡力將每一點道理轉為經歷。這需要操練。在我們豫備時作過這樣的轉換以後，我們就該以經歷的方式對青年人說到每一點。我們越這樣說話，他們就越得著啟示。他們會看見異象，這異象會暴露他們，自然而然的，他們會被引進所陳明之事的經歷中。
問題研討
一、『經綸』原文的意思為何？
二、召會的敗落是由於什麼因素？
三、我們如何能挑旺聖靈？
教師訓練（一）李常受文集一九八四年第一冊
教師訓練（一）李常受文集一九八四年第一冊
本段係李常受弟兄於一九八四年六月二十三日及二十五日，在美國加州安那翰所釋放的信息集成。
信息內容
第一章說到『對教導的正確領會』，第二章『接受話作活的靈，並且完全認識真理』。
信息要點
一、我們需要對『教訓』有正確的領會。這辭見於提後三章十六節，『聖經都是神的呼出，對於教訓、督責、改正、在義上的教導，都是有益的』。『教訓』實際上就是神聖的啟示。啟示就是揭開帕子。我們教導青年人時，該除去帕子，使他們看見關於三一神的事。在十七節保羅接著說，『叫屬神的人得以完備，為著各樣的善工，裝備齊全』。『叫』，指明這節是前節的結果。教訓、督責、改正、和在義上教導的結果，是叫屬神的人得以完備。服事教師所陳明的該是揭示、卷去帕子的教訓。然後青年人會看見神的事，他們所看見的會責備他們、改正他們、並在義上給他們正確的教導，使他們與神、與人都是對的。結果就叫屬神的人得以完備，為著各樣的善工裝備齊全。屬神的人就是神人，是藉著神呼出祂自己而產生的。神的呼出產生神人。
二、約翰福音六章六十三節，主耶穌說，『賜人生命的乃是靈，…我對你們所說的話，就是靈，就是生命』。這指明主的話是生命之靈的具體化。我們藉著運用我們的靈接受祂的話，就得著那賜人生命的靈。我們讀聖經時若沒有覺得那靈，我們就錯了，我們該調整自己。馬太福音四章四節主說，『人活著不是單靠食物，乃是靠神口裏所出的一切話。』從神口裏所出的話，是我們真正的食物。這指明聖經不僅為著分賜生命，也為著滋養。神的話從神口裏出來，我們也該讓這話從我們這管道出來，讓人得著屬靈的食物，作他們的滋養。
三、以弗所書六章十七節，保羅囑咐我們要接受『那靈的劍，那靈就是神的話』。劍不直接是話，劍是那靈，那靈就是話。我們若要對付仇敵撒但，聖經就必須成為那靈。話成為那靈，而那靈成為劍，首先直接擊殺我們，然後間接擊殺空中黑暗的權勢。然後我們就能過健康的召會生活。在提前二章四節保羅說，神『願意萬人得救，並且完全認識真理』。這節的『真理』，意思乃是實際，指神話語所啟示一切真實的事物，主要的是作神具體化身的基督，以及作基督身體的召會。
實行要點
一、暑期真理學校的性質，不是教導神學，乃是供應三一神作屬靈的食物。服事教師需要禱告並竭力，需要勞苦，將班上每個青年人帶到三一神那裏。這樣，服事教師教完所有課程的時候，班上的學生就要得著三一神，並被神充滿。
二、我們從經歷中知道，在研讀並教導聖經時要非常有靈，為此我們就需要有許多禱告。我們必須是禱告的人，必須是不斷吸入主的人。我們讀聖經該是一種吸入，教導聖經該是一種呼出。在教師的呼出和學生的吸入之間，有一種來往交通。這指明教師教導的方式是正確的，因為這是在操練供應生命給青年人。
三、我們若要接受聖經的話作為與仇敵爭戰的劍，就必須以滿了那靈的方式接觸聖經。所有在暑期真理學校裏施教的人，都該幫助青年人不僅僅為著學習某些聖經真理而接受話，乃要接受話作為活的靈。他們接受話作為活的靈，在他們的經歷中，那靈就會成為劍。這樣接受話，需要許多禱告。這就是我們需要有正確禱讀的原因。藉著禱讀聖經，我們就以活的方式接受話作為那靈。
問題研討
一、提後三章十六節的『教訓』一辭是什麼意思？
二、我們如何在研讀並教導聖經時非常有靈？
三、我們如何以活的方式接受話作為那靈？
在靈裏、在愛裏、並在真理中實行真正的召會生活
在靈裏、在愛裏、並在真理中實行真正的召會生活 （李常受文集一九八四年第一冊）
本段係李常受弟兄於一九八四年六月二日至三日，在美國科羅拉多州丹佛市舉行的特會中所釋放的信息集成。
信息內容
第一至二章說到『實行召會生活的路』（一、二），第三章說到『在對付長老上保守一並為真理站住』。
真理要點
一、以弗所書二章二十二節說，『你們也在祂裏面同被建造，成為神在靈裏的居所。』本節的靈指我們人重生的靈，就是聖靈與我們人的靈調和（約三6，羅八16）。我們被建造起來成為召會，就是神的居所，乃是在靈裏，這靈是神聖的靈與我們人的靈調和。換句話說，神的建造在我們的靈裏，這建造是正確的召會生活。在這種生活中，建造的材料不是堆疊在一起，乃是同被建造並合式的建構在一起。
二、以弗所四章啟示，愛是保守身體的一所必需的（2～3）。二章裏神住處的建造，和四章裏身體的一，是一件事的兩方面，因為神的居所或住處以及基督的身體，是指一個實體－召會（一22～23，提前三15）。為著建造召會作神的住處，我們需要在靈裏。為著召會作基督身體的一，我們需要在愛裏彼此擔就，並在愛裏行事為人（弗五2）。
三、在以弗所五章我們受囑咐『在愛裏行事為人』，而約翰二、三書描述信徒是在真理中行事為人的人。約翰三書三節說，『有弟兄來見證你持守真理，就是你在真理中行事為人，我就大大歡樂。』（參約貳4）。我們在愛裏行事為人，必須受我們在真理中行事為人平衡。正如我們需要兩條腿以站立並行走，照樣，為著真正召會生活的實行，我們裏面需要靈和愛，外面需要真理。只有愛不彀，我們需要在愛裏並在真理中行事為人，這兩者都是在靈裏。
生命經歷
一、我們也許寶愛召會，並好心為著召會，但我們也許不在靈裏。召會生活不在於對或錯，乃在於我們在靈裏。我們也許對，卻不在我們的靈裏。每當我們不在靈裏，就很容易引起難處。許多時候，甚至我發覺別人需要我的幫助或調整時，我也不能給人所需要的幫助，因為我覺得自己不在靈裏，並且我的動機不純正。這情形就像外科醫生因為手不乾淨，就不能進行手術。每當我們說話，必須記得要在我們的靈裏說，否則就該保持安靜。在我們的所作所為和說話中，我們都需要學習在我們的靈裏行動、活動、盡功用並為人。每當我們在靈裏，就會蒙拯救脫離任何一種會破壞主權益的說話。
二、要實行真正的召會生活，我們需要在愛裏彼此擔就，也就是在神的素質裏彼此擔就。無論一位聖徒得罪另一位有多少，為著正確召會生活的緣故，被得罪的聖徒必須擔就得罪人的聖徒，與他是一。這不是在他的素質裏，乃是在神的素質裏。這是一個很大的要求。每當我們想要說、作或聽任何與召會生活中聖徒有關的事，我們都需要考慮：『這是在愛裏麼？』我們若核對自己是否在愛裏行事，就會止住不作我們想要作的。
三、我們需要帶著充足的分辨力來信從並尊重長老。假定某地長老有錯誤，聖徒需要為長老禱告。在充分的禱告之後，他們需要尋求主引導如何往前。主也許引導一兩位聖徒以正確、關愛、甚至叫人蒙保守的方式與長老們交通。倘若交通無助於那情況，我們就可以到設立長老的源頭－使徒－那裏去，他們該有路和能力處理問題。批評人或與一些人聯合起來定罪別人，乃是錯誤的。在我們實行召會生活所作的一切事上，我們需要學習在靈裏和在愛裏，並且在真理中行事。
問題研討
一、為何實行召會生活，需要在靈裏和在愛裏？
二、試述實行真正的召會生活，需要在靈裏，在愛裏，還要在真理裏。
三、要實行真正的召會生活，我們該如何在愛裏彼此擔就？
新約中所啟示的基督（二）李常受文集一九八四年第一冊
新約中所啟示的基督（二）李常受文集一九八四年第一冊
本書內容係李常受弟兄於一九八四年五月十一至十三日，在美國紐約市華語特會所傳講之信息，專一揭陳新約中所啟示的基督。
信息內容
第三章說到『書信裏的基督』，第四章是『啟示錄中的基督』。
真理要點
一、書信的總題－末後的亞當成了賜生命的靈。末後的亞當，就是主耶穌，經過死而復活成了那賜生命的靈。這賜生命的靈就是聖靈，因為在宇宙間惟有聖靈能賜人生命，而這賜生命的靈就是基督。因此書信裏的基督就是末後的亞當成了賜生命的靈，這是書信的總題。新約二十一卷書信裏所講的基督就是賜生命的靈。
二、論到素質的基督與經綸的基督，從羅馬書到約翰一書都是講素質的基督（essential Christ）。末了希伯來書是講經綸的基督（economical Christ）。按素質說，基督是在我們裏面，作了我們的生命和一切。按神聖經綸說，基督是在天上執行新約的遺命。彼得在五旬節站起來，充滿了聖靈的能力，乃是憑著經綸的基督。但當門徒一百二十人同心合意，恆切禱告十日之久，一點沒有意見，也不怕猶太人的威嚇，乃是憑著素質的基督。禱告聚會需要素質的基督，等到傳福音，我們就需要經綸的基督。
三、書信裏那是靈的基督，在啟示錄是那贖罪的羔羊，作了神新約經綸的執行者（啟五7～10）。這贖罪的羔羊，顯為聖所中的大祭司，帶著那是神七盞火燈之靈的七眼，行走在那是七座金燈臺之召會的中間，鑒察並供輸各召會，使其成為祂的見證－耶穌的見證（一12～13，20）。這作羔羊七眼的七靈，其鑒察並供輸的結果，在今時代是七座金燈臺，在新天新地是一座聖城新耶路撒冷（十九7～8，14，19，十七14，二十4，6）。新耶路撒冷成了三一神完全的彰顯，而在永世裏，永永遠遠的彰顯神。這就是啟示錄中所啟示的基督，也就是全本聖經裏基督的終極啟示。
實行要點
一、羅馬書十章十三節說，『凡呼求主名的，就必得救。』這不光是指免於沉淪的得救，更是指從我們的脾氣與個性裏的蒙拯救。我們呼喊主名就是喝這靈。藉著喝這靈，我們就成為祂這靈所居住的殿，我們也就得與祂這靈聯合成為一靈，使祂成了我們從神來的智慧：能力、公義、聖別、救贖和一切。當我們在環境中受試探、受困擾時，藉著呼求主名，就能進入與主真正的交通裏，享受基督那得勝的生命。
二、今天召會在黑暗混亂的時代，基督乃是那包羅萬有七倍加強的靈，因此，我們作今時代的基督徒，不要光憑頭腦來分析聖經的道理。而要在禱告裏運用我們的靈，來讀主的話，就是聖經。我們若把所讀的每一句話都化作禱告，這些話就會在我們裏面變作供應的靈和照亮的光。這樣禱讀主話，享受靈的供應，我們裏面就要滿了聖靈，也滿了亮光。
三、以弗所書三章十七節說，『使基督…安家在你們心裏』。基督如何安家在我們心裏？保羅為此在父面前禱告。他說，我向父屈膝，願祂照著祂榮耀的豐富，藉著祂的靈，使基督安家在你們心裏（16～17）。這個禱告，第一題到父，第二題到靈，第三題到基督，最後題到我們的心。我們的心有四大部分，就是心思、心情、心志和良心。基督安家在我們心裏，就是安家在這四部分裏面。弟兄們常常落在心思裏。姊妹們比較容易動感情。這些都說出基督在我們的心思、情感和意志裏沒有地位，不得安家。我們實在應該把我們心裏的每一個房間都讓給祂，使祂在我們心裏的每一部分安家。
問題研討
一、試述『書信裏的基督』為何？
二、請陳明『啟示錄中的基督』如何作神新約經綸的執行者？
三、請說明如何『使基督…安家在你們心裏』？
新約中所啟示的基督(一)李常受文集一九八四年第一冊
新約中所啟示的基督(一)李常受文集一九八四年第一冊
本書內容係李常受弟兄於一九八四年五月十一至十三日，在美國紐約市華語特會所傳講之信息，專一揭陳新約中所啟示的基督。
信息內容
第一章是『福音書裏的基督』，第二章說到『使徒行傳裏的基督』。
真理要點
一、耶穌基督同時具有神、人二性。這個『性』字，不僅指著祂的性情，更是指著祂的素質（就是英文的 essence）說的。耶穌基督的素質是神性，也是人性。祂是神而人者，是神性加上人性，就是神的素質加上人的素質。所以祂是完整的神，也是完全的人。
二、『素質』和『經綸』是研讀三一神和基督的身位時，最重要的兩個鑰字。主耶穌成孕，出生，在地上生活，死在十字架上，而後進入復活，三一神都在祂裏面與祂一同經過這些過程。父在祂裏面，子也在祂裏面，靈也在祂裏面，整個三一神都在祂裏面。父和靈從來沒有離開過祂，這是素質的一面。但是在神的經綸裏，祂受浸之後，聖靈降在祂身上作祂的能力，有三年半之久。等到祂釘十字架的時候，神離開了祂，這不是按素質說的，乃是按經綸說的。
三、三一神是父，是子，是靈，是三者，卻是一位神。神來成為一個肉身的人。祂來就是子來，但子是從父來，且同著父來，子來也把父帶來，並藉著靈來。約翰八章二十九節說，父不僅差子來，父也同子一起來。子在地上的時候，祂從來不孤單，因著父與祂同在。這三一神－父、子、靈－在主耶穌這肉身裏同時存在，且互相內住。這個在那個裏面，這兩個又在第三個裏面，而這第三個又在第一、第二個裏面，三者互相內在。
實行要點
一、子與父原為一，祂是因父活著。『因』就是『憑』的意思。祂不是憑自己活著，乃是憑父活著。祂與父同工，說父的話，行父的旨意。子所說的話是父的，子所作的工也是父的，好像子自己甚麼都沒有。所以二者不是說兩者的話，是說一者的話。二者不作兩者的工，只作一者的工，只行一者的旨意。因著祂們就是一。約翰五章四十三節說，子在父的名裏來。是子來，卻是在父的名裏來。是誰來？是父還是子？答案是：二者乃是一，子來就是父來。
二、約壹一章七節之耶穌的血，乃是真正的人血，彀資格為人贖罪。祂兒子耶穌的血，祂的無限神性使祂血的贖罪功效成為永遠無限的。三一神，子同著父並藉著靈，在耶穌人性的肉身裏，為著罪人受死流血，成功永遠的救贖。耶穌基督替我們受死，我們卻沒有領會到那位替我們受死的，乃是子帶著父同著靈為我們受死。不僅是耶穌基督為我們受死，乃是整個三一神在人的肉身裏替我們受死，這是很奧祕的事，但都是有聖經根據的（羅八3，林後五21，林前十五3，來九12～14）。
三、使徒行傳裏，講到聖靈充滿我們時，用了幾個主要的希臘字動詞：一個是浦利奏，就是外面的充溢，另外一個字是浦利路，就是裏面的充滿。二章二節說，好像一陣暴風颳過，充滿（pleroo）了他們所坐的整個屋子。四節說，他們就都被聖靈充溢（pletho）。就著屋子說，風是『充滿』了屋子。就著在屋子裏的人說，聖靈是『充溢』了他們。信祂的人，在外面由祂能力的靈所充溢。在裏面由祂生命的靈所充滿，如十三章五十二節所說，『門徒就被喜樂和聖靈充滿。』結果他們就滿有祂的靈。『滿有』也是第三個希臘字，乃是形容詞浦利瑞斯（pleres）。『滿有』乃是信的人裏頭充滿了聖靈之後，而有的一個狀態。『充滿』和『滿有』都是為著生命的，是素質的。而『充溢』是為著工作的，是經綸的。
問題研討
一、試述三一神如何同時存在，且互相內住？
二、整個三一神如何成功永遠的救贖？
三、試解釋pletho浦利奏，pleroo浦利路，pleres浦利瑞斯三個希臘字意？
