利未記概論上冊（第八至十篇）

利未記概論上冊（第八至十篇）

本書係李常受弟兄於一九五九年十月五日起至隔年一月二十二日，在台北帶領之事奉訓練，其中關於讀經的信息。

信息內容

第八篇論到『利未記的豫表（一）燔祭』，第九篇是『利未記的豫表（二）素祭』，第十篇說到『利未記的豫表（三）平安祭』。

信息要點

一、燔祭不重在對付罪，而重在成全神的旨意，為神而活。其首要的思想，乃是豫表主耶穌如何不保留自己，將自己毫無瑕疵、毫無玷污的完全獻給神。燔祭牲有五種，從最大到最小的分別是：公牛、綿羊、山羊、斑鳩和雛鴿。燔祭豫表主耶穌，就著主說，並不分大小；就著獻祭的人對主的享受說，卻有大小之分；因此所能獻上的就有大小之分。利未記一章四節說，獻祭的人要按手在燔祭牲的頭上，表明獻祭的人和祭物聯結為一，他們的弱點都歸給祭物，祭物的優點都成為他們的。祭司要將燔祭牲全燒在壇上，獻與耶和華為怡爽香氣的火祭，有馨香的氣味上升，蒙神悅納；焚燒所剩下的乃是一堆灰，在人面前見證這祭是完全為著神。

二、素祭豫表主耶穌這個人，更重要的是豫表祂的為人、生活，含示祂的死，卻重在祂的生活。此外，素祭重在主的義，和主在神前的義行。素祭的成分乃是細麵，並且素祭裏沒有酵，沒有蜜，卻有油，有鹽，有乳香。素祭被烤過、煎過，就是被悅納的火經過。在主耶穌的生活裏，沒有一點酵和蜜；沒有一點敗壞，也沒有一點天然的好或良善。主的生活滿了油，滿了聖靈和乳香的成分。祂也是用鹽調和的，祂的一切都在十字架的死裏。

三、平安祭豫表基督作為神與人之間的平安，也豫表基督作為神與人之間的享受。平安祭牲可取自牛群或羊群，可以是公的，也可以是母的。人獻供物為平安祭，必須是沒有殘疾的，表徵基督沒有罪和過犯。人要按手在供物頭上，並將祭牲宰於會幕門口。祭司要把血灑在壇的四邊，並將脂油燒在壇上，就是在壇的燔祭上。所以平安祭裏有燔祭，平安祭是基於神對燔祭的滿足。至於祭牲的胸和腿，則是給獻祭的人享受；而脂油和血，人都不可吃。

實行要點

一、燔祭之焚燒的『燒』字，原文意『使…在煙中上升』，意思是把香味從一件東西裏面燒出來，使之上升成為神的享受。我們這些為神而活的人，常經歷環境在我們身上發生燒的作用。在別人看是一種燒燬，但在神看並不是燒燬，乃是把我們裏面的馨香燒出來，讓神享受。當人討神喜悅時，聖火也來燒他；外表雖然痛苦，結果卻是神憑著祂自己的神聖性情悅納人，那些外表的痛苦不過證明神的悅納。

二、素祭的細麵要加上乳香；乳香是豫表基督的復活，凡主在苦難中所顯出的都是復活。當你看見一位弟兄遭遇極大的苦難，卻能在苦難中感謝讚美神；他這樣的讚美就是復活，就是乳香。

三、有人獻的平安祭供物是山羊，而不是公牛，指明這人對基督的認識和經歷不彀。基督是那樣的完美，但人感覺不到，不覺得祂像公牛那樣剛強，只享受祂如同山羊，替我們成為罪。比方，一位弟兄剛與妻子吵架後想要享受基督，這時他對基督的享受可能很貧窮，乃像山羊。又如，有人確實信了基督，卻還認為某些屬人的教訓和思想，與主耶穌的差不多，他對主的享受就不那樣完美。我們對主的享受，需要剛強到一個地步，像公牛一樣。

問題研討

一、燔祭之焚燒的『燒』字，意思是把香味從一件東西裏面燒出來，使之上升成為神的享受。這如何應用在我們的經歷？

二、素祭的細麵所加上的乳香表徵什麼？

三、平安祭如何豫表基督？

利未記概論上冊（第六至七篇）

利未記概論上冊（第六至七篇）

本書係李常受弟兄於一九五九年十月五日至隔年一月二十二日，在台北帶領之事奉訓練，其中關於讀經的信息。

信息內容

第六篇『生活條例的要義（三）神子民與祭司聖別生活的條例』，第七篇『節期與補充條例的要義』。

信息要點

一、利未記十八至二十章是論到神子民的聖別生活。聖別的生活乃是與眾不同、分別出來歸神成為聖別的生活。這不是說，人得救後不必讀書，不必帶職業，不必結婚，也不需要過家庭生活了；乃是說得救後生活分別出來，聖別了。神子民的聖別生活，有以下七個重點：第一，對神要敬畏。第二，與撒但、鬼魔絕對無分無關。第三，對自己絕對持守公義。第四，對人要寬大憐憫，不可狹窄嚴厲，還要顧到窮人。第五，不容許摻雜。第六，凡事都照著神的規律，受限制。第七，不破壞神創造的自然。

二、利未記二十一至二十二章乃是說到為著祭司職任的聖別生活。神在祭司身上的要求，不僅比照一般神子民聖別的條例，甚至要求更多。主要的原因在於他們是獻火祭給神作食物的人。換句話說，他們是叫神得滿足的人。他們負責的事，就是奉獻神的食物；因此，他們必須站在一個特別聖別的地位上。首要的要求是不能受玷污。第二，作祭司的人不可以有殘疾。第三，祭司若有不潔，就不能吃祭物。第四，在祭司的職任上無分的，不可喫聖物。第五，祭司所獻的祭物必須是純全無殘疾的。

三、神雖然對事奉的人有許多聖別的要求，但到了二十三章就不再有要求，而是只有節期。『節期』也可說是筵席。節期的第一面是安息，第二面是享樂。每七天經常性的有安息日，另外一年中有七個節期；在這七個節期裏，神的百姓都與神一同享受快樂。按照利未記所寫的思路，應該到二十三章就可以結束；可以說，人的三個需要：親近神、過正確的生活和快樂都具備了。然而還有一些未盡的話；所以二十四至二十七章還有一些補充的條例。

實行要點

一、利未記十八至二十二章相當於新約以弗所書四章十七節至五章十四節，使徒保羅吩咐神聖別的子民，要在從前的生活樣式上，脫去舊人，穿上新人。這新人乃是照著神，在那實際的義和聖中所創造的（四22，24）。耶和華似乎是對以色列人說，『你們要照著我所吩咐的，就是遵行並謹守我的律例和典章。這樣，你們就會脫去你們的舊人，穿上新人。這個新人是照著神造的，是照著我耶和華所吩咐的；因為我是聖別、公義的』。

二、若我們僅僅作一個得救的人，而不作祭司事奉神，我們就是個得救卻天天挨餓的可憐人。要作一個飽足的基督徒，就必須是個事奉神的人，並且照著神所定規的事奉，叫神得滿足。這就是祭司生活的條例。這一段生活的條例給我們看見，天地間，人群中，有一班負責神食物，叫神得飽足的人，他們因為讓神得飽足，自己也得著飽足。

三、為神活著的人，不是勞苦的，乃是安息的。神要給人享受節期與筵席，這享受的第一面就是安息。我們今天事奉神，頭一個感覺應當是安息。即使我們忙於服事，也要有安息；我們若沒有安息，就不能事奉神。我們若真認識神，連事奉都是與神一同享受耶和華的筵席。從歲首到年終，每七天安息一天；神要我們作享受安息的人。

問題研討

一、神子民的聖別生活，有那些重點？

二、為何神在祭司身上的要求，不僅比照一般神子民聖別的條例，甚至要求更多？

三、如何纔能作一個飽足的基督徒？

利未記概論上冊（第四至五篇）

利未記概論上冊（第四至五篇）

本書係李常受弟兄於一九五九年十月五日至隔年一月二十二日，在台北帶領之事奉訓練，其中關於讀經的信息。

信息內容

第四篇是『生活條例的要義（一）不潔與遮罪』，第五篇為『生活條例的要義（二）血的禁例』。

信息要點

一、事奉神的生活，基本條件就是『聖』與『潔』。『聖』是說到地位，是指與眾不同、分別出來；『潔』是說到情形，是指脫去一切的玷污、沾染與污穢。我們既願意作神的祭司事奉神，就要學習在接觸外面的人、事、物時，不能糊裏糊塗的接觸，而要分別那些是潔淨的，那些是不潔淨的。利未記十一至十五章說到在人的生活裏有兩面的事：頭一面是外面的接觸，從人身外進到人裏面，是以喫東西作比方，說出外在一切人、事、物的接觸，會影響我們在神面前的為人。另一面是從人裏面發出來的不潔，包括三方面：第一，生產的不潔，指我們是從不潔淨的源頭生出來的。第二，痲瘋的不潔，指人裏面的不潔、敗壞顯在外面。第三，男女身上漏洩的不潔，說出從人裏面出來的，無論好的或壞的，合法或是不合法的，都是不潔的。

二、我們若仔細讀利未記四至五章，就會看見贖罪祭就是贖愆祭，贖愆祭也就是贖罪祭。無論是罪或愆，到末了都是罪，必須在神面前得解決。贖愆祭所指的罪，是人行為上的罪，就是罪行。贖罪祭所說的罪，乃指人性情上的罪，就是罪性。事實上，我們所有外面的罪行，都源自裏面的罪性。表面上，神要我們對付罪行；實際上，是要我們對付那作罪行源頭的罪性。因此，我們獻給神以對付我們罪行的贖愆祭，至終乃是贖罪祭。因為惟有贖罪祭，纔能解決人在神面前罪的問題。

三、利未記十七章乃是生活條例的繼續，提到有關血的兩條禁例。第一，平安祭牲的血只可流在獻贖罪祭的壇上，不可隨便流在別處。這表徵人與人、以及人與神共同享受基督，必須在基督為人流血受死成功救贖的地位和根據上。若有人在基督救贖的立場外享受它，就是褻瀆祂，這人就要從神子民的交通中被剪除。第二，不可喫血。血是為著救贖，所以要留給神，人不可以喫；另外宇宙中惟獨主耶穌的血能救贖人，再沒有其他的血能救贖人，所以任何的血，人都不可喫，惟獨主耶穌的血是可喫的。在宇宙中，我們不能將其他的血擺在與基督的血同等的地位上。否則，就是踐踏神的兒子，將基督的寶血當作俗物。

生命經歷

一、事奉神的人該一直被神分別出來，也必須被神潔淨。所以要留意我們所接觸、所接受的是甚麼。一個人裏面若是有了恨，這是不潔。若是他裏面有愛，這愛有兩類：一類愛得正當，好像父母愛兒女，愛的有節制；另一類愛得太過，溺愛兒女，這沒有管制的溺愛就是血漏。然而，這兩類的愛都是從人裏面出來的，所以都是不潔的。

二、傳福音乃是告訴人，基督已經作了贖罪祭，人可以接受祂做平安祭。這就是使徒保羅所說，『我們為基督作了大使，…替基督求你們：要與神和好。』（林後五20）因著我們接受了基督作贖罪祭，也就得著基督作平安祭，使我們這些原本與神為敵的人，能與神相安。

問題研討

一、利未記十一至十五章，是從那兩方面來論到生活的條例？其代表意義為何？

二、利未記四至五章啟示贖愆祭就是贖罪祭，試從經歷解釋之。

三、試述利未記十七章提到那兩項關於血的禁令？其代表意義為何？

利未記概論上冊（第一至三篇）

利未記概論上冊（第一至三篇）

本書係李常受弟兄於一九五九年十月五日至隔年一月二十二日，在台北帶領之事奉訓練，其中關於讀經的信息。

信息內容

第一篇為『利未記的總綱、中心、鑰辭與分段』，第二篇是『獻祭條例的要義』，第三篇為『事奉條例的要義』。

真理要點

一、利未記的總綱是『以色列人藉帳幕，用供物，並憑祭司，得與神交通，事奉神，並作神聖別的子民，過彰顯神的聖別生活』。其中心是：基督是神子民在交通、事奉和生活上的一切。利未記的鑰辭乃是交通、事奉、聖別。全書可分為五大段，包括：一，獻祭的條例（一至七章）有燔祭、素祭、平安祭、贖罪祭、贖愆祭。二，事奉的條例（八至十章），有受膏、盡職、干罪三部分。三，生活的條例（十一至十二章）。四，節期的條例（二十三章），神給以色列人的節期有二大類，安息日和每年的七個節期：逾越節、無酵節、初熟節、五旬節、吹角節、遮罪節、住棚節。五，其他條例和警告（二十四至二十七章）。

二、在利未記中，神乃是在基督（由帳幕和其中一切器具所豫表）裏，藉著基督的救贖（由各種祭物所豫表）與人同住，向人施恩。基督作帳幕是讓我們客觀的經歷祂，而基督作祭物是讓我們主觀的享受祂；一個是我們到基督裏面，一個是基督到我們裏面。帳幕是聯合，祭物是調和。

三、利未記中，先有帳幕，其次有祭物，然後有祭司。帳幕和祭物兩面的功用，完全維繫在祭司身上。關於祭司事奉的條例，這一段包括三個重點：祭司如何受膏並承接聖職（八1～36）；祭司如何盡職（九1～24）；關於祭司事奉的警告，讓我們看見祭司若干犯了罪，會如何失去祭司事奉的職分（十1～20）。

生命經歷

一、當我們經歷基督作祭物，乃是先從贖愆祭經歷起，末了纔經歷祂作燔祭。這是因為我們先覺得自己在行為上有了過犯和愆尤，繼而看見基督已經為我們的罪，作了我們的贖愆祭。慢慢的我們又看見，我們不只在行為上有罪，裏面還有罪性。我們一明白人的本性裏有罪，就會看見基督替我們成為罪，使我們在祂裏面成為神的義。這樣，我們就經歷了基督作贖罪祭。於是我們進一步享受基督作我們的平安祭，在神面前以祂作我們的平安、喜樂，得以與神有共同的享受。再進一步，我們看見基督如何作了我們的素祭，我們珍賞祂的為人生活，並且與神一同享受祂的美德。最後，我們看見基督怎樣完全為神而活，將祂自己完全獻給神，作了我們的燔祭，使我們在神面前得蒙悅納，如同馨香之氣。

二、我們若要給神享受，我們的一切若要變作神的食物，都得經過燒。當我們被燒的時候，千萬不要以為這是神的責打和苦待；反之，這乃是神悅納我們的證明。當我們一次又一次被燒，就逐漸失去原來的樣子。經過神的燒，人就成了灰，表示他在神面前蒙悅納。

三、當我們來事奉神，需要接受利未記十章中對祭司的警告：第一，要絕對照著神的指示和吩咐；不能作神所沒有吩咐的事。第二，絕不能帶著自己、天然的東西事奉神；我們獻給神的一切，必須是從神而來的，必須經過救贖，纔是聖的，才能叫我們在神面前的事奉蒙悅納。第三，絕不可受人的影響，連至近的親屬也不可；總得在情感上能控制自己。第四，不能有分於世界的享樂。第五，要享受基督的愛與能力；並在享受基督時，不離開十字架，絲毫不帶著罪惡，完全為著神，並且離開一切世界和污穢。第六，要有體貼召會的感覺。第七，不要太受自己感覺的影響。

問題研討

一、利未記可分為那五大段？

二、在利未記中，帳幕、祭物和祭司有甚麼關係？

三、經歷基督作五種祭物的順序為何？

主恢復中召會生活的簡史（李常受文集一九七九年第二冊第九段）

主恢復中召會生活的簡史（李常受文集一九七九年第二冊第九段）

本段係李常受弟兄於一九七九年十一月二十四日，在美國德州達拉斯所釋放的一篇信息。

信息內容

本篇信息論到主恢復召會生活的簡史，提及召會生活恢復的開始，及主的恢復在中國的開始並擴展到台灣、東南亞、美國、歐洲至全地之延續。

信息要點

一、主使用路德馬丁開始祂的恢復，為著恢復召會生活，在一七二○年主興起摩爾維亞弟兄們。一八二五年，主在英國興起了普利茅斯的弟兄們，進一步恢復召會生活。這個時期，主使用弟兄們恢復了許多真理。十九世紀初葉，福音在中國廣傳。義和團之亂造成數以千計的傳教士和中國基督徒被殺害，他們的殉道致使英國許多信徒開始迫切為中國的福音禱告。主答應了這個禱告，在一九二○年左右，主行了奇妙的事，在中國各地得著許多青年人。相當關鍵的是，倪柝聲弟兄於一九二○年得救，李常受弟兄於一九二五年得救。這些歷史給我們看見聖靈的工作有其脈絡可循，並且神一直為著祂的工作，豫備祂要得著的人。

二、倪柝聲弟兄得救後，受到和受恩教士在屬靈上的成全，且得以閱讀並接觸潘湯、郭維德、彭伯、賓路易師母、史百克等人所著作的屬靈書報，並將所得的豐富編輯成基督徒報等月刊供應尋求主的聖徒。信息內容也提及李常受弟兄如何受倪弟兄的影響，並進一步蒙主呼召，辭去工作全時間事奉主。我們可以看見兩位弟兄在跟從主的路上，如何受主的成全、引導，並彼此之間的印證及影響。

三、信息末段的部分，李弟兄論到他在倪弟兄身上的學習，並主恢復的延續。主的恢復並不是跟隨任何人、任何實行、任何道理，而是跟隨主在這時代的恢復。主恢復的內容在於恢復基督、那靈、生命、亮光、真理、召會等六件事。主的恢復正在往前，主恢復的種子已經種在世界各地，這種子種在許多殷切尋求神的聖徒裏面。主正在興起這些愛神之人，使他們願意不顧一切，忠信的走主恢復的路，這是主在這時代獨一的路。

實行要點

一、李常受弟兄在跟從主的事上，是一直尋求主的人。當倪柝聲弟兄詢問李弟兄是否願意到上海與弟兄們一同事奉時，李弟兄把這件事帶到主面前禱告，主就給他看見，在使徒行傳這卷書中，神在地上的行動總是一，並且是有一道水流。在我們跟從主的事上，我們也需要成為這樣的尋求者，需要把我們的事奉，帶到主面前禱告，尋求祂的意思，並與主有交通，好保守自己在流中。

二、在倪柝聲弟兄身上，我們看見一個為主所用之人的積極進取，一面是主帶領倪弟兄，一面他也是進取的。藉由和受恩教士的幫助，倪弟兄得以閱讀當時最好的屬靈書報。信息中提到他曾經在八年之內，收集並讀遍大約三千本基督徒經典著作。我們應該效法這樣的榜樣，殷勤的閱讀屬靈書籍、裝備真理。

三、藉由李常受弟兄的幫助，我們看見，主的恢復並不是跟隨任何人，也不是跟隨任何實行、任何道理。我們乃是跟隨主。主的恢復就是要恢復基督、那靈、生命、亮光、真理、召會等六大內容。我們是這時代職事的受益者，我們需要將職事的豐富在日常生活中，繼續的推廣出去，讓更多人能夠與我們一同奔跑這屬天的賽程，走主恢復的道路。

問題研討

一、請簡述在一九二○年左右，在中國有許多青年人被主得著，之前因後果。

二、試述倪柝聲弟兄在屬靈書報的追求上，如何積極進取。

三、李常受弟兄說，主的恢復要恢復是那六件事？

歌羅西書中之基督的啟示與經歷（李常受文集一九七九年第二冊第四段第一至二章）

歌羅西書中之基督的啟示與經歷（李常受文集一九七九年第二冊第四段第一至二章）

本段係李常受弟兄於一九七九年七月十三及二十七日，在美國加州安那翰所釋放的信息集成。

信息內容

第一章說到『歌羅西書中為著召會之基督的啟示與經歷』，第二章是『為著新人活基督』。

真理要點

一、基督是神的旨意、眾聖徒的分、以及給我們存在諸天之上的盼望，這乃是歌羅西書一章一至十四節的基本思想。神的旨意是指神永遠定旨的意願及祂關於基督之經綸的意願。所以保羅警告歌羅西人不要接受其他事物（如禁慾主義），因為那並不是神的定旨；神所要的乃是基督。基督也是我們的業分，給我們享受、經歷並據有。並且基督在我們裏面成了榮耀的盼望，我們將來會有多少基督，在於現今的儲存，也就是我們的活基督；越活基督並經歷基督，就越將盼望存在諸天之上。

二、基督是神的像，歌羅西書一章十九節的『豐滿』和十五節的『像』，二者都是指基督這活的人位彰顯神。基督是一切受造之物的首生者以彰顯神，作神的像，結果一切的豐滿樂意居住在祂裏面。『一切的豐滿』指在舊造並新造裏的豐滿。其豐富之所是的一切彰顯，都居住在基督裏面。

三、享受基督作我們的業分，使基督成為新人的成分。歌羅西書包含了基督所是的七個項目，包括聖徒的業分、神的像和在創造並復活裏的首生者、神經綸的奧祕、神的奧祕、一切影兒的實體、聖徒的生命、以及新人的成分。頭一個項目是基督作我們的業分，最後一個項目是基督作新人的成分；我們若享受基督作業分就會有一個結果，就是基督作新人的內容。簡單的說，享受基督的結果就是召會生活。

生命經歷

一、我們需要看見如何活基督作新人的內容。根據歌羅西書三章十二節至四章六節說到『聖徒與基督聯合的生活』的這一段落，活基督作新人內容的路，第一是讓基督的平安在我們心裏作仲裁（三15）。『作仲裁』就是作裁判，作主席，登位作每件事的管治者和決斷者。信徒之間時常有兩三派不一致的感覺，我們不需要爭論、討論或考量，因為我們有基督的平安作我們裏面的仲裁者。我們需要讓這平安作最後的決斷。

要活基督作新人內容的第二個實行，就是讓基督的話豐豐富富的住在我們裏面（16）。我們要讓基督的話住在我們裏面，首先要將我們的心和全人這個『家』空出來，摒棄所有其他的事；我們的心、心思、情感、意志和靈都必須清理出來，好讓基督的話可以住在我們裏面的每個房間、通道和角落。

二、我們需要持續不斷活基督，使祂成為我們的生命和人位，活祂並憑祂這賜生命的靈而活。我們若與不同背景的聖徒一同居住或用餐，活著的不該是我們，乃是基督。活基督不是藉著卑屈或克制自己來實行禁慾主義，也不是按照我們對新人的觀念，實行某種哲理。我們每天早晨需要更新奉獻自己，禱告說，『主啊，我不願在自己裏面作任何事。求你在我裏面、同著我作每一件事，使我能活你』。我們需要蒙憐憫和恩典，學習活基督，簡單的與基督是一，以祂為我們的中心和人位。

問題研討

一、歌羅西書一章一至十四節的基本思想為何？

二、根據歌羅西書所啟示基督所是的七個項目，我們享受基督為業分的結果為何？

三、在歌羅西書中，我們活基督作新人的內容，其實行有那二項？