出埃及記結晶讀經（四十二）帳幕所豫表在三一神裏的一

基督身體的一乃是約翰福音十七章主的禱告裏所啟示在三一神裏的一；基督身體的一乃是神聖三一擴大的一（11，21～23）。主在約翰福音十七章所禱告的一，乃是出埃及記二十六章裏的帳幕所豫表的一。因著帳幕的四十八塊豎板豫表信徒建造在一起作神的居所，所以帳幕是三一神裏的一清楚的圖畫。這一的第一方面，見於三個金環（聯結之閂的套環），這三個金環表徵起初的靈，就是重生並蓋印的靈，也就是在復活裏三一神包羅萬有的靈，為著聯結信徒（出二六15，24～25，29）。

在三一神裏的一的第二方面，見於金子（表徵神同其神性）包裹豎板（表徵信徒同其人性）（出二六29）。帳幕豎板的一不在於皂莢木，乃在於包裹木頭的金子；這描繪召會中的一不在於我們的人性，乃在於三一神同祂的神聖性情（約十七21）。豎板的一不僅在於金子（表徵神），也在於金子的照耀，金子的彰顯（表徵神的榮耀）；今天我們的一乃是在三一神裏，並在祂的榮耀、照耀和彰顯裏（22～24）。

起初的靈，就是由金子所豫表的三一神，乃是那靈的一，而包裹的金子實際上乃是一的擴展。我們越被金子包裹，就越有一；我們越有神，我們的一就越強（西二19）。我們可能沒有被金子包裹，反而只是鍍了金，像啟示錄十七章裏的大巴比倫（啟十七4）；惟有當豎板充分的用金子包裹，這些豎板纔被成全成為一。這指明被成全成為一，就是得著更多的神（約十七23）。要得著足彀的金子厚厚的包裹十五英呎長，二十七英吋寬的皂莢木板，不是一件容易的事。金子（表徵神）必須又重又厚，足彀支撐一塊沉重的豎板（信徒），並使它與別的豎板合在一起（出二六16）。一不是在我們的人性裏，這一完全是在三一神裏面。被成全成為一，意思是得著更多的神。

『一』是一件深深浸潤在三一神裏，直到我們完全被金子包裹的事；我們的問題在於我們缺少神，我們的需要乃是更多得著祂（腓三8下）。神精金的性情絕不包裹我們墮落的性情，只包裹我們由皂莢木所表徵之重生並變化過的性情。金子的包裹與這變化同時發生，那裏有變化，那裏也就有金子的包裹。變化乃是在於我們的愛主，接觸祂，聽祂的話，向祂禱告，以及照著靈而行；只要我們有這五樣，就是活基督（羅八4）。惟有我們都被變化，都被金子包裹了，我們中間纔可能不再有異議，惟一的保護乃是被金子包裹。

在三一神裏的一的第三方面，見於聯結的閂，將四十八塊豎板聯結在一起，使其成為一。這些聯結的閂表徵起初的靈成為聯結的靈，將基督所有的肢體聯結成為一個身體（弗四3）。聯結的閂是皂莢木作的，為著連接的力量；並且用金子包裹，為著聯結。閂是用皂莢木作的，指明那靈的一不僅與基督的神性有關，也與基督的人性有關。聯結的閂實際上不單表徵聖靈，也表徵調著人靈的聖靈（羅八16）－調和的靈，包括神性與人性。

帳幕豎板的聯結在於閂通過每塊豎板上的環，將豎板聯結一起；這表徵當信徒的靈與那靈合作，因而讓聯結的靈通過他們，將他們與其他信徒聯結一起時，在基督裏的信徒就能聯結為一。為使聯結的靈通過我們，而將我們和別人聯結一起，我們需要接受十字架，因為聯結的靈總是橫過豎板的（太十六24）。我們是藉著基督復活的大能而模成祂的死，我們所作並所說的一切，都必須經過十字架並憑著那靈，為著建造基督的身體，將基督分賜給人。

出埃及記結晶讀經（四十一）帳幕與祭司體系

聖經基本且中心的啟示乃是生命與建造。生命是具體化身在基督裏的三一神，實化為靈，將祂自己分賜到我們裏面，給我們享受；建造是三一神作生命，在團體生機實體裏的彰顯。建造就是召會，也就是基督的身體，神屬靈的殿，作神的擴大和擴展，使神得著團體的彰顯。約翰福音啟示，三一神正在將祂自己作為生命分賜到祂的信徒裏面。這分賜的結果，使信徒成為神的建造，就是祂的擴展、擴大、和團體的彰顯。主的恢復乃是恢復生命與建造，要使我們被建造成為召會，作神的家和基督的身體。建造神的家是聖經的中心異象，出埃及記中帳幕的建立為其豫表。

在出埃及記神聖記載的順序裏，祭司體系接在帳幕之後。出埃及記啟示，有了帳幕以後，立刻需要祭司點燈（二七20～21）。從屬靈方面說，這指明祭司體系和帳幕乃是一個實體，表徵由神的贖民所組成的召會，乃是屬靈的殿和祭司體系（二五8，二八1）。神藉著出埃及記裏的圖畫，啟示出祂的贖民既是帳幕，也是祭司體系。在舊約裏，殿和祭司體系是分開的，但在新約裏，屬靈的殿就是祭司體系（彼前二5）。我們不能有祭司體系而沒有帳幕，也不能有帳幕而沒有祭司體系。我們若不是屬靈的殿，就不會是祭司體系；照樣，我們若不是祭司體系，就不會是屬靈的殿。召會作為居所和祭司體系的雙重功用，乃是由帳幕和祭司體系所豫表（弗二21～22，彼前二5，9）。

在出埃及記裏，帳幕在祭司體系之前題到，乃是強調信徒需要被建造成為神的居所，使他們能成為團體、配搭的祭司體系事奉神。祭司體系乃是建造在一起的祭司團，作為一個實體，共同生活並事奉；沒有建造就不可能有祭司體系（出二五8，二八1～2）。祭司體系不是單個的信徒，乃是團體的；祭司體系是由建造在一起的祭司所組成的（羅十二5，7）。沒有建造，祭司體系就會崩潰；沒有建造，我們就無法有祭司體系。

祭司的事奉乃是被建造和建造的工作。我們是被建造而建造；這纔是真正作祭司事奉神。作祭司事奉神，就是建造神的居所，那也是被建造。我們無法將祭司的事奉和建造分開；我們惟有被建造，纔是正確的祭司，纔能施行真實建造的工作。被建造成為屬靈的殿，乃是事奉的基本條件。我們若沒有被建造，就無法事奉。我們被建造成為祭司體系，纔能有蒙神悅納的工作。祭司體系必須就是建造，並且是為著建造。

既然祭司體系等於殿，而殿在於建造，祭司體系也就需要眾聖徒被建造。召會必須先是神的殿，然後纔是祭司體系。建造與配搭有關；惟有當我們被建造並配搭到建造裏，我們纔有立場事奉主。我們惟一的需要就是被建造。 聖經裏所強調的，不是如何成聖或屬靈，乃是強調神的建造。真實的屬靈乃是建造的事；沒有建造，沒有屬靈的殿，就沒有聖別、屬靈、或屬靈的能力。要成為聖別、屬靈、有能力的，惟一的路就是被建造到神的建造裏。我們若要蒙保護，就必須被建造到神的建造裏；屬靈不是我們的保護，神的建造纔是我們的保護。甚至最屬靈的基督徒，他們生活中的短處也是由於缺少建造（弗四16）。

神惟一並始終不變的目標乃是建造（出二五8，太十六18，弗二21～22，啟二一2～3）。在永世裏神所要的是新耶路撒冷，今天祂所要的是召會。我們若不讓主在我們中間得著建造，就神的定旨而論，我們便是失敗的。神的子民因為缺少建造，使主還無法達到祂對建造的目標。我們若離開了神的目標，無論我們作甚麼都不可能完成神永遠的定旨。神要那些能和神的子民在一裏同居，配搭成為一體，而成為祂居所的人。我們都必須看見，主恢復的目標乃是要恢復基督作我們的生命和一切，好叫我們被變化，並被建造，以達成神的心願。

出埃及記結晶讀經（四十）三個帳幕

聖經裏的三個帳幕是帳幕的豫表、帳幕的實際與帳幕的終極完成，啟示出神經綸的目標，是要得著一個團體的人成為祂的居所，在永世裏作祂的彰顯和代表。在舊約裏，帳幕的豫表完滿且完整的啟示個人的基督作頭，和團體的基督作身體，就是召會，包括為著召會生活而經歷基督的許多細節。在新約裏，帳幕的實際乃是成為肉體的基督，就是個人的基督，也是團體的基督，就是基督的身體；藉著祂的死與復活，個人的基督擴大成為團體的基督，就是新約信徒所組成的召會，作為神的殿，和基督的身體（約一14，二9～21）。帳幕的終極完成作整本聖經的總結，乃是新耶路撒冷，就是偉大的團體神人。

詩篇八十四篇是關於享受基督作為帳幕豫表之應驗的隱密啟示，這享受使我們合併到祂裏面，成為帳幕的實際和終極完成；也是關於享受基督作那成為肉體之三一神、作神人的隱密啟示。詩人羨慕，甚至渴想在神的帳幕裏，指明詩人愛神的帳幕到何等的地步；這愛藉著許多試煉而達到成熟（2）。『萬軍之耶和華，我的王我的神阿，在你的兩座壇那裏，連麻雀也找著房屋；燕子也為自己找著菢雛之窩。』（3）這兩座壇—獻祭牲的銅祭壇和燒香用的金壇—乃是成為肉體之三一神，就是基督作神的具體化身，為著祂的擴增，所完成的主要工作。我們也是藉著對基督這樣的經歷，就被合併到帳幕，就是成為肉體的三一神裏面，成為團體基督的一部分，作神的見證，使祂得著彰顯。另一方面藉著這兩座壇，神所救贖的人，就是『麻雀』和『燕子』，能找著窩作他們的避難所，並找著房屋與神同享安息。基督的十字架，由銅祭壇所豫表，是我們的『窩』，我們的避難所，在此我們蒙拯救脫離煩惱，在此我們也得以『菢雛』，即藉著傳福音，產生初信者。當我們經歷在升天裏復活的基督（由金香壇所豫表），我們就在這樣一位基督裏蒙神悅納，並在神的殿中找著房屋，也就是安息之所。

『住在你殿中的，便為有福；他們仍要讚美你。…萬軍之耶和華阿，信靠你的人，便為有福。』（4，12）這該是我們的召會生活。我們也必須經歷『因你有力量，心中想往錫安大道的，這人便為有福。』（5）錫安大道表徵我們想要進入作為神殿的召會。一面，我們已進入神裏面；另一面，我們還在進入神的大道上。錫安大道在我們心中，意思是我們需要在裏面接受召會的路，而不是外面的接受。錫安就是神所在之處，也就是至聖所；至終得勝者要成為錫安。在這大道上『他們經過流淚谷，叫這谷變為泉源之地；並有秋雨之福，蓋滿了這谷。』（6）他們一面在神裏面得著加強，但另一面，他們也受到撒但的反對，叫他們遭受逼迫。撒但所引起的難處和逼迫，會使大道成為流淚谷。當我們經過流淚谷，神叫這谷變為泉源之地，我們所流的眼淚是自己的，但這些眼淚帶來泉源，成為秋雨，就是那靈作我們的福分。

『他們行走，力上加力，各人到錫安朝見神。…在你的院宇住一日，勝似在別處住千日；我寧願站在我神殿的門檻，也不願住在惡人的帳棚裏。因為耶和華神是日頭，是盾牌；耶和華賜下恩典和榮耀。』（7，10～11）我們若從裏面按照神的旨意在召會生活裏事奉，在神眼中每日就抵過多日。我們住在神家裏所蒙的福，乃是享受成為肉體並終極完成的三一神，作日頭供應我們生命，作盾牌保護我們脫離神的仇敵，作恩典在裏面給我們享受，並作榮耀在外面彰顯神的威榮。

出埃及記結晶讀經（三十九）事奉神

出埃及記描述耶和華神與法老之間十二次的衝突。那時，神的子民已經墮落到法老霸佔下屬世的生活中，甚至作奴僕服事，執行埃及人的意圖。今天在基督徒的經歷中，我們天然的心思、意志或情感，也可能是背叛神或狡猾的與神講價的法老。所以，神差遣摩西向法老說，『讓我的百姓去，他們好在曠野事奉我』（出七16）。在積極方面，曠野表徵分別的領域；在對付法老時，神要求給祂的百姓這樣的分別。

在五章一節及十七節，更進一步的啟示『讓我的百姓去，他們好在曠野向我守節』；『讓我們去獻祭給耶和華』。這說出了神的目標是要以色列人向祂守節並獻祭給祂。向神守節就是與神一同享受神並敬拜神（五1）；我們越過節、越享受祂，祂也就越享受、越歡樂。這樣守節乃是照著分賜到我們裏面的來敬拜神（約四14，23～24）。另外，以色列人還要獻祭給主。對以色列人來說，節期就是筵席，但對神來說，節期乃是獻祭。

以色列人不僅在曠野事奉，神呼召的目的還要帶領他們在山上事奉祂並獻祭給祂（出三12）。以色列人在山上領受了關於神的所是，以及神在地上要得著居所的啟示。我們也要在山上認識在神心上的是甚麼，也要看見神今天在地上所要得著的是甚麼。神要得著一班人，遵行祂的律例，並且為祂建造帳幕，使祂可以住在他們中間。

我們事奉神必須按照神的異象，以及山上所指示之樣式的異象（二四10～11，二五9）我們必須在透亮清明的天裏，看見神的異象；也惟有在這樣清明的氣氛裏，我們纔能領受建造神居所的屬天異象。建造帳幕之前，神先將帳幕及其一切物件的樣式，都指示了摩西。我們事奉神也必須看見山上所指示的樣式，這就是神的計畫。召會作為基督的奧祕已經向使徒和申言者啟示出來，他們所得的啟示被視為召會建造在其上的根基（弗4～5，二20）。

我們要看見事奉的憑藉是基督的血；立約的血使信徒能事奉活神（出二四8，來九14）。立約的血使我們這些墮落罪人，得以進到神面前，並留在那裏，被祂注入。我們藉著基督救贖的血有了生命，已被帶進神的面光中事奉祂（來九14，弗一7）。

我們還需要有事奉的根據，就是神這從天上來的火（利九24，六13）。當初，向摩西說話，在荊棘中焚燒的火焰乃是三一神。每一個天然的人都是荊棘；神的火燒在荊棘上，所有的火力、火光，都是從火本身出來的，我們乃是彰顯那火。因此，我們對神的事奉，必須根據於燔祭壇上的火。然而，燔祭壇上焚燒的火是從天上降下來的，這火從天上降下來之後，就在壇上一直燒著。神聖的火使我們能事奉，我們的事奉也必須是神的火燒出來的，祭壇的火乃是事奉真實的動力。

主帶領以色列人出埃及，是要使他們成為祭司的國度；在這個國度裏，人人都是不斷事奉神的祭司（出十九6）。主耶穌這祭司藉著救贖把我們帶進祭司的職分裏。祭司是一個藉著在基督裏享受神，並藉著基督作祭物的實際來事奉神的人。祭司也是供應基督給神作食物，使神得滿足的人。出埃及二十九章裏所描繪祭司生活的結果，乃是神來與我們相會，與我們同喫，對我們說話，並且住在我們中間。

祭司的事奉要帶進神的建造。神對祂選民心頭的願望，乃是要得著帳幕作祂的居所（二五8）。出埃及四十章裏立起之物質的帳幕，乃是表徵團體的百姓，就是以色列人作神的家（來三6）。由此，我們看見，神的建造與祭司職分有關，也繫於祭司職分；祭司建造神的居所，並成為神居所。基督是神子民的救贖、拯救和供應，也是他們敬拜並事奉神的憑藉，使他們在祂裏面與神建造在一起，而得與神相會，彼此交通，互為居所；這就是出埃及記的中心思想。

出埃及記結晶讀經（三十八）認識神和祂的法則（道路）

神喜悅我們認識祂；因此，祂要我們『竭力追求認識祂』（何六6，3）。我們對神的認識，比我們對神的事奉更緊要。我們不能光事奉神，而不追求認識神。我們對神的事奉，是根據我們對神的認識（四6）。我們需要有對神的感覺，並對神有充分的認識（彼前二19）。對神的感覺，即與神關係的感覺，指明這人是活在與神親密的交通中，向神存著並持守無虧、清潔的良心（提前一5，19，三9）。我們重生的靈對神有敏銳的感覺，就是有對神的知覺，好與神來往，並感覺到神的事（羅一9）。充分認識神，乃是在經歷上認識神。充分認識三一神，叫我們有分於並享受祂神聖的生命和神聖的性情（彼後一3～4）。

摩西求神讓他知道祂的法則（出三三13上），而神使摩西知道祂的法則（詩一○三7上）。認識神的法則（道路），指認識祂作事的原則（創十八23～32）。神的法則就是祂對付我們的方式；祂的道路高過我們的道路（賽五五9）。神的道路，就是神在我們身上所定規要作的事。我們若學習在我們的路徑上認定主，就必認定祂的道路（箴三5～6）。今天在神的子民中有一個大難處，就是甚麼都是以自己為中心，並為自己謀利益。

惟有藉著啟示，人纔認識神；惟有藉著服從，人纔認識神的道路（弗一17，太十一25～29）。為了要認識並接受神的道路，我們不只要認識神作我們的父，也要認識祂作我們的神（約二十17）。看見過神的人，就認識祂是神（伯四二5～6）。我們要看見我們不只是神的兒女，也是祂的奴僕（啟一1，二二3）。我們若對神有啟示，並遇見祂這位神，我們就會敬拜神，並接受祂的道路（出三四8）。我們所有屬靈的前途，都是看我們能不能敬拜神的道路。接受神的道路，就是敬拜神的道路（創二四23～27）。

摩西對神說：『使我可以認識你』（出三三13）。關於認識神，首先我們看見永遠的生命就是神聖的生命；這生命具有認識神和基督的特殊功能（約十七3）。要認識神聖的人位，需要神聖的生命（約十一25）。信徒既由神聖的生命所生，就認識神和基督（腓三10）。

其次，在希伯來書八章十一節，『他們各人絕不用教導自己同國之民，各人也絕不用教導自己的弟兄，說，你該認識主；因為他們從最小的到至大的，都必認識我』，我們看見神將祂神聖的生命分賜到我們裏面，就把這最高的律，生命的律，放在我們靈裏，這律又從我們靈裏擴展到我們內裏的各部分；藉著生命之律的功能，我們能憑裏面的生命認識神。我們裏面對神的認識有兩個憑藉：一個是出於神生命的生命之律，一個是出於神聖靈之膏油塗抹的教導（來八10～11，約壹二20，27）。生命的律，是重在叫我們認識神的性情，因為神的性情就是神生命的特性；膏油塗抹的教導，是重在使我們認識神的自己。

最後，在約翰一書五章二十節，我們看見神的兒子已經來到，且將悟性賜給我們，使我們可以認識那位真實者，就是真正且實際的神。這悟性是指我們心思的機能，藉實際的靈得著光照與加力，好在我們重生的靈裏領略神聖的實際。這節的『認識』是神聖生命的能力，在我們重生的靈裏，藉著我們蒙實際的靈所光照之更新的心思，認識真神。同節的『那位真實的』，或『那真實者』，是指神對我們成了主觀的，客觀的神在我們的生活和經歷中成了那真實者。同節的『這』是指那已成肉體而來，並賜我們能力，以認識祂是真神，並在祂兒子耶穌基督裏與祂在生機上成為一的神。『這』是指真神和耶穌基督，我們乃是在祂裏面；這包括了我們在這一位，就是在那位真實者裏面，以及我們認識那位真實者。

『惟獨認識神的子民，必剛強行事』（但十一32）。認識神，能叫我們剛強；我們認識神多少，就能剛強多少。認識神的人必剛強行事，好開疆拓土，為神開闢天下。今天在地上，神就是需要這樣認識祂的人。

出埃及記結晶讀經（三十七） 出到拜偶像的營外，進入幔內

在出埃及記，十誡稱為見證的版（三二15）；在兩方面見證神：神是獨一的神，神是愛、光、聖、義的神。首先，神頒佈律法及其典章（二十1～二三19）；然後，神呼召摩西到山頂，好將律法的石版，就是見證的版交給他（二四12）。這律法作為神的話和神的見證，豫表基督是神的話和神的見證，藉著話、生命、光、恩典、實際將神彰顯出來（約一1，14）。因此，遵守律法的實際乃是活神並彰顯神。

然而，律法尚未頒佈完畢，百姓已經陷在拜偶像的罪裏。見證的版被摔碎，指明以色列人已經干犯了律法和律法的約（出三二19）。因此，人以偶像頂替神，就使人無法遵守神的誡命。在我們心裏的偶像，就是我們裏面所愛的任何事物，超過了對主的愛，並在我們的生活中頂替了主，會敗壞我們，帶進許多罪惡的事物（出三二7，羅一18～32）。

以色列人拜了金牛犢後，摩西就遷到營外，所有尋求主的人都到那裏與他同聚（出三三7～11），因為主的同在和說話都在那裏。神所救贖的百姓製造偶像，使他們成了拜偶像的營（林前十5～7）。所以我們需要看見金牛犢偶像的原則，並受警戒。首先，百姓戴金耳環是為著妝飾自己；這指明自我妝飾導致拜偶像（出三二1～2）。其次，耳環的金子是神在以色列人出埃及以前賜給他們 ，要用來建造帳幕的，但在這之前就被撒但篡奪，被神子民用來作成偶像。因此，拜偶像乃是撒但篡奪以及人濫用神為著祂的定旨所賜給的，以致將其蹧蹋；這是我們濫用神所賜給我們的，沒有為著神的目的的使用神在物質和屬靈上的恩賜。

第三，金牛犢不是異教偶像，因為是神所設立的大祭司亞倫製造的，並且亞倫以耶和華為其名，以向神獻上祭物和敬拜神的方式，帶頭敬拜偶像。第四，拜偶像都是假裝敬拜真神 ，並在敬拜神的事上有了攙雜。第五，牛犢不是為勞動，乃是為著給人喫，所以表徵享受；當金牛犢作好以後，百姓在它面前坐下喫喝，起來玩耍。這指明，以色列人敬拜他們所享受的；他們拜金牛犢乃是一種消遣和娛樂，也就是他們的偶像。然而，今天我們所在意的，乃是主的同在及在祂面前有滿足的喜樂。

摩西因為曉得主的同在不再在百姓中間，就把他的帳棚遷移，支搭在離營一段距離的地方；他的帳棚成了神的帳棚（出三三7）。摩西遷移他的帳棚，遠離拜偶像的營之後，主面對面與他說話，好像人與同伴說話一般。因為摩西與神是親密的，他是一個懂得神心的人，是合乎神心，並摸著神心的人；因此，他有神的同在和說話。所以，我們也需要進入幔內並出到拜偶像的營外，與主有最親、最密的交通，使我們成為與神有共同權益的人，能為神所用，以完成祂在地上的事業。

新約希伯來書的目標和最終的結論，就是要我們進入幔內，並出到營外（六19～20，十三13）。進入幔內就是進到我們的靈裏；當我們轉向我們的靈並操練我們的靈，我們就進入幔內。為此，我們必須將我們的靈如火挑旺起來，將我們的心思置於靈，並辨明我們的靈與魂，藉此操練、運用、使用我們的靈。當我們進入幔內，就直接接觸天上的基督這位在榮耀裏的人，而觀看祂，被祂灌輸並注入，使我們成為祂團體的複製品。因此，在幔內就是在至聖所裏，我們在其中就有分於基督，並享受祂作隱藏的嗎哪、發芽的杖，和生命之律，結果帶進神的團體彰顯，以完成神永遠的定旨。