真理
詩篇結晶讀經（十七）基督在復活裏永遠、不變的存在
詩篇一百零二篇的標題指明這是困苦之人，就是受苦之人的禱告。詩人因著錫安連同聖殿與聖城的被毀和破壞而受苦。他受苦到發昏的地步，於是向神禱告，並傾吐苦情。本篇詩有三段。一至十一節與苦難和困苦有關；十二至二十二節與錫安的重建，就是被毀之聖殿和聖城的復興有關；二十三至二十八節揭示主在祂的復活裏乃是永遠的一位。
按豫表，本篇首先說到基督的受苦，特別說到祂的死。基督受苦是為著救贖，而祂的救贖是為著產生召會作神的家和神的城。七節是論到基督受苦特別的一節，祂的受苦與祂為神家的焦急有關。在這節，基督被喻為房頂上孤單的麻雀。這指明主耶穌在地上時，可能有時候也像房頂上孤單的麻雀，在夜間儆醒禱告，不是顧到祂自己的權益，乃是顧到神和神家的權益。
二十三至二十八節揭示，基督在祂的復活裏乃是永遠的一位。二十五至二十七節引用於希伯來書一章十至十二節，說到基督在祂的復活裏繼續存在。因著基督的復活，祂的存在是歷經世世代代而永遠不變的。復活的基督不再受任何限制；從祂復活以後，就沒有東西能再限制祂。復活的意思是，主耶穌衝過了一切的限制，連最大的限制─死，也衝過了；死已被廢除，復活的基督直活到永永遠遠。基督在復活裏超越了一切，包括時空；祂這復活的一位乃是無所不在的，時空都不能限制祂。基督因著祂在復活裏永遠、不變的存在，是使地轉向主的關鍵。
基督死與復活的產品乃是召會，由錫安連同神的殿與神的城所豫表。錫安是耶路撒冷城的中心，豫表召會作神國的中心。十四節的石頭豫表信徒作召會建造的材料，塵土豫表召會的立場。我們該喜悅召會的眾肢體，也該愛護召會的立場，就是一的立場。在十六節，重建錫安豫表重建召會。藉著被建立、得復興的錫安，列國和列邦都要讚美、敬拜耶和華。這豫表被殘害的召會得以重建，就要使列國都轉向主，世上的國也要成為神和基督的國。
在基督的復活裏，憑著基督的復活並藉著基督的復活，召會得以繼續存在。召會，基督的身體，完全是在復活裏。金燈台豫表召會是基督的身體，描繪基督作為復活的生命，生長、分枝、發苞、開花而發光。召會乃是在基督復活裏的新造，由復活的基督所創造。我們要在基督身體的實際裏，就需要完全在基督復活的生命裏。召會是『復活的』，這乃是說，召會完全是在復活裏生機的實體，是一個新造，是在基督的復活裏並憑著復活的基督造成的。倪弟兄在『教會的正統』一書中說，『召會從神的眼睛看是耐死的。陰間的門向召會開著，但是陰間的門不能勝過她，不能把她關在裏面，所以召會的性質就是復活的』。召會是隱藏復活基督的機關；召會就是神照著祂在使基督從死人中復活時，在祂身上所運行的大能與大力，而運行在其中的。召會和復活的主，不僅性質一樣，能力也一樣。
神用甚麼方法在復活的基督身上衝過一切的限制，神也照樣在召會身上要衝過一切的限制；因此，召會應當在生命和能力上與復活的基督一樣。神的大能大力不僅在基督身上，今天乃是繼續的在召會中運行。召會的能力就是基督復活的能力。聖靈正把基督復活的能力顯在召會裏。召會就是基督復活的能力積蓄在其中，並存在其中的。正如基督在復活裏，召會也在復活裏；因此，召會乃是在基督的復活裏得以繼續存在。
詩篇結晶讀經（十六）對神最高、最完滿的經歷─以神為我們的住處，我們永遠的居所
詩篇三十六篇八節說到喫神殿裏的肥甘，並喝神樂河的水，指明我們能藉著喫喝主經歷祂。然而按照九十篇一節摩西所說，『主阿，你世世代代作我們的居所，』我們也可以住在永遠的三一神我們的主裏面。住在神裏面乃是在神裏面過生活，以祂作我們的一切；這比喫喝神更深，是對神最高、最完滿的經歷。
詩篇卷四（第九十至一百零六篇）揭示聖民在與基督的聯合裏，對神更深的經歷，並揭示神恢復祂對於地的主權與權利。這指明我們住在神裏面的經歷，乃是為基督來得地為業鋪路；沒有聖民對神更深的經歷，神就無法恢復這主權與權利。
我們若以神為我們的居所，就會領悟我們在地上的人生是短暫的，並且滿了罪和苦難。正如九十篇十節所說，『我們一生的年日是七十歲，若是強壯可到八十歲；但其中所矜誇的，不過是勞苦愁煩，轉眼成空，我們便如飛而去。』我們必須住在神裏面，每時每刻活在祂裏面，因為在祂以外，只有罪和苦難。
詩篇九十一篇論到聖民在基督以神為祂居所的事上，與基督聯合為一。九節說，『因你已將至高者，耶和華我的避難所，當你的居所。』此節中的『你』是指基督；這可由馬太福音四章六節撒但說到基督時引用此篇十一至十二節為證。這指明在本篇，乃是基督以神為祂的居所，祂的住處。不僅九十篇的作者摩西以神為他的居所，甚至主耶穌在地上時，也以父神為祂的居所。賜律法的摩西，和賜恩典的基督，同樣以神為他們的居所，為他們的住處。因此，聖民（由摩西所代表）與基督聯合為一。
與基督聯合，不僅是在祂的死、復活和升天裏與祂聯合，也是在祂以神為居所這事上與祂聯合。我們若要在基督的死、復活和升天裏與祂聯合，就必須住在基督裏；而住在基督裏不僅是停留在祂裏面，更是居住在祂裏面，以祂為我們的一切。
我們住在基督裏，以祂為我們的居所，並讓祂住在我們裏面，以我們為祂的居所，乃是活在經過過程並終極完成之三一神與蒙救贖並得重生之信徒宇宙合併的實際裏。我們是藉著在裏面照著膏油塗抹的教導，在外面照著主所行的，並藉著接觸我們身外聖經裏常時的話，以及裏面的那靈作現時的話而住在基督裏面。我們若藉著愛基督，常常喜樂，不住的禱告，凡事謝恩而住在祂裏面，祂就住在我們裏面，將祂的豐富分賜到我們裏面。我們若住在基督裏，就多結果子榮耀神，到祂顯現的時候，也可以坦然見祂，不至蒙羞。
基督愛父神；祂已被高舉到諸天之上的至高處，如今祂在復活裏年日延長，看見神的救恩。在這一切事上，我們該與基督聯合；然後，我們就會與祂同活並愛神；如此，我們就要被高舉，並且年日延長，看見神的救恩。
詩篇九十二篇表明，聖民與基督聯合，以神為他們的居所，而對神有更深的經歷，所帶進的結果。首先是聖民因耶和華極大的工作而喜樂（1～9）。接著，我們的角，就是我們爭戰的力量被高舉，勝過我們屬靈的仇敵（10上）。並且，我們要被表徵終極完成、新鮮且即時之靈的新油調和（10下）。至終，我們還要穩固的栽植於祂的殿中，並在祂神聖生命的豐富裏發旺，到一個地步，甚至我們年老的時候，仍要結果子（12～14）。這就是那班住在神裏面之人的圖畫。他們住在神裏面，在神的殿中以祂為他們生活的一切，藉此更深的經歷神，為基督來得地為業鋪路。
詩篇結晶讀經（十五）神對錫安與基督的願望
詩篇卷三的最後五篇包含許多正面的事物，如八十五、八十六及八十八篇所啟示的三件事：神子民的得復興、個人的蒙拯救、以及從苦難中得釋放。但要進入這五篇詩的內在意義，我們需要領悟，整卷詩篇的目的，乃是要將神子民從他們認為正面的事物轉向基督。八十七和八十九篇就是從這背景往前的路。
八十七篇啟示，神的心在於祂的城錫安，連同其中的基督。聖徒的願望是得復興、蒙拯救、以及從苦難中得釋放，但神的願望乃是為著錫安和祂的基督。我們必須認識救恩不是為著我們自己，救恩乃是為著神的定旨和經綸。神拯救人是為著祂的基督，為著祂的家，為著祂的城錫安，好使祂有一天能藉著基督與祂的得勝者得著全地。
一節說，『耶和華所立的根基在聖山上。』這神聖的根基，豫表基督是神獨一的根基，乃是建造在豫表眾地方召會的聖山上。主耶穌是基督和活神的兒子，祂是神為著祂的建造，所立的惟一根基。使徒保羅在哥林多前書三章的話指出，基督不僅是活的根基，更是生長的根基。在這活的根基上生長甚麼呢？生長基督。在我們裏面長大的基督就是這活的、生長的根基。藉這根基在我們裏面生長，就產生金、銀、寶石，為著召會的建造。
二節說，『祂愛錫安的門，勝於愛雅各一切的住處。』門是為著進出，表徵交通。交通將基督身體的眾肢體帶進一裏。眾召會之間的交通，就是基督身體的交通；交通使我們活在基督身體的實際裏。至終，新耶路撒冷有十二個門，指明神的聖城滿了交通。
三節說，『神的城阿，有榮耀的事是指著你說的。』神的城是指錫安，錫安是對召會宇宙一面和地方一面的稱呼。錫安也是大衛王的城，是耶路撒冷城的中心，作神在地上的居所。耶路撒冷內的錫安，豫表作屬天耶路撒冷的召會裏的團體的得勝者，就是得成全並成熟的神人，作召會的高峰、中心、拔高、加強、豐富、美麗和實際。而主按祂的美意善待錫安，就是祂建造召會、用祂的榮耀充滿召會、賜給召會祂豐富的同在，以祂自己作喜樂、平安、生命、亮光、穩妥、和一切屬靈的福分。得勝者作為錫安，乃是基督身體的實際，並且終極完成眾地方召會中身體的建造，帶進永世裏終極完成的聖城新耶路撒冷，就是作神居所的至聖所。
五至六節說，『但論到錫安必說，這一個那一個都生在其中；而且至高者必親自堅立這城。當耶和華記錄眾民的時候，祂要數點出，這一個生在那裏。』在這二節中，神有意要把其他一切的地方和錫安作個對照、比較。在四節題到許多有名的地方，包括拉哈伯、巴比倫、非利士、推羅和古實，這些地方的人誇耀生在那裏的名人。但神對錫安的數點與記錄是說，『這一個那一個都生在其中』和『這一個生在那裏』，指明基督自己和眾聖徒都生在天上的錫安。六節的『這一個』乃是基督這獨一的一位，就是五節『這一個那一個』之眾聖徒的總和，祂是眾聖徒，又在眾聖徒裏面（西三11）。
七節說，『歌唱的同跳舞的都要說，我的泉源都在你裏面。』『你』，即神的城；一切的泉源都在錫安。經過過程的三一神是源，是泉，也是生命水的河；父是源，子是泉，靈是生命水的河。在永世裏，羔羊必牧養神的贖民，領他們到生命水的泉。至終，在新耶路撒冷這永遠的錫安山，我們要飲於許多的泉，並享受許多不同的水；直到永世我們都能宣告：『我的泉源都在你裏面。』
詩篇結晶讀經（十四）關於享受基督為成肉體之三一神、為神人的隱密啟示
詩篇八十四篇對神殿更深的愛與更甜美的經歷，是在經歷神的對付和剝奪之後而有的，也是藉著經歷神作我們獨一的分，並給基督獨一的地位而得恢復的。神對付祂聖民的目的，乃是要使他們倒空一切，單單接受神，作他們所贏得的，並以神聖的三一重新建造起來，成為神的傑作，成就神永遠的經綸，使祂得著彰顯（伯十13，弗三9～11，二10）。
詩篇八十四篇內在的內容，是關於享受基督為成肉體之三一神、為神人的隱密啟示。這隱密啟示的中心是神的家，由帳幕和殿所豫表。基督作三一神的具體化身，乃是帳幕和殿之豫表的應驗。這應驗開始於祂的成為肉體，就是個人的基督（約一14，二21），並繼續（提前三15～16）直到完成於新耶路撒冷，就是團體的基督，極大的神人（啟二一2～3，22）。
八十四篇一至二節說，『萬軍之耶和華阿，你的居所何等可愛！我的魂羨慕，甚至渴想耶和華的院宇；我的心腸，我的肉體，向活神呼籲。』詩人羡慕，甚至渴想在神的居所裏，指明詩人愛神的居所到何等的地步；這愛藉著許多試煉而達到成熟。
三節說，『萬軍之耶和華，我的王我的神阿，在你的兩座壇那裏，連麻雀也找著房屋；燕子也為自己找著菢雛之窩。』這兩座壇，乃是獻祭牲的銅祭壇和金香壇，表徵成為肉體之三一神，就是基督作神的具體化身，為著祂的擴增，所完成的主要工作。藉著這兩座壇，神所救贖的人，就是『麻雀』和『燕子』，能找著窩作他們的避難所，並找著房屋與神同享安息。
四節說，『住在你殿中的，便為有福；他們仍要讚美你。』讚美主該是我們的生活，我們的召會生活該是讚美的生活。十二節說，『萬軍之耶和華阿，信靠你的人，便為有福。』在召會生活裏，我們信靠神，不信靠我們自己或我們天然人的才能，解決困難的處境（林後一8～9，12）。
五節說，『因你有力量，心中想往錫安大道的，這人便為有福。』錫安大道表徵我們想要進入作為神殿的召會，也是有福的大道，我們藉此尋求那成為肉體之三一神所完成的。錫安大道在我們心中，意思是我們需要在裏面接受召會的路，而不僅是外面的接受；當我們深深的在內裏生命中，我們必定會在召會的路上；錫安大道就會在我們心裏。
六節說，『他們經過流淚谷，叫這谷變為泉源之地；並有秋雨之福，蓋滿了這谷。』在錫安大道上的人，一面在神裏面得著加強；另一面，他們也受到撒但的反對，叫他們遭受逼迫。撒但所引起的難處和逼迫，會使大道成為流淚谷。錫安大道不是外面、膚淺或便宜的；我們必須出代價走召會的路。當我們經過流淚谷，神叫這谷變為泉源之地；這泉源就是那靈。經過流淚谷而進入召會生活的人，會發覺這樣流淚至終對他們成為大福；這福就是那靈。他們所流的眼淚是自己的，但這些眼淚帶來泉源，成為秋雨，就是那靈作他們的福分（亞十1，加三14，弗一3）。
七節說，『他們行走，力上加力，各人到錫安朝見神。』我們越在召會生活中往前，就越得著力量。十至十一節上半說，『在你的院宇住一日，勝似在別處住千日；我寧願站在我神殿的門檻，也不願住在惡人的帳棚裏。因為耶和華神是日頭，是盾牌；耶和華賜下恩典和榮耀。』我們若從裏面按照神的旨意在召會生活裏事奉，在神眼中每日就抵過多日。至終，我們住在神家裏所蒙的福，乃是享受成為肉體並終極完成的三一神，作日頭供應我們生命（約一4），作盾牌保護我們脫離神的仇敵（弗六11～17），作恩典在裏面給我們享受（約一14，17），並作榮耀在外面彰顯神的威榮（啟二一11，23）。
詩篇結晶讀經（十三）基督作我們獨一的業分和愛慕需要得著正確的珍賞並高舉
詩篇七十四篇啟示神殿荒涼的內在原因，乃是基督沒有被神的百姓正確的珍賞並高舉；他們沒有在凡事上讓基督居首位，也忽略了對祂的經歷。召會裏真實的復興，在於召會生活中的每個人，都在凡事上讓基督居首位（八十17）。在經歷上，我們乃是以起初的愛，上好的愛來愛祂，在生活上以祂為一切（啟二4）。我們愛主，因為祂先愛我們，將祂愛的素質注入我們裏面，並在我們裏面產生出愛來，使我們能用這愛來愛祂（約壹四19）。基督這情深的愛困迫我們，使我們向祂活並向祂死（羅十四7～9）。今天惟有藉著正確的珍賞並高舉基督，並除去任何霸佔我們的偶像（約壹五21），我們纔能在召會中，就是神的殿和神的城中，維持並保守對神的享受。
詩篇七十三篇論到尋求神之聖民的苦難，並揭示神乃是我們獨一的業分和愛慕。二至十六節記載詩人的受苦以及困惑。然而，藉著在神的聖所裏所得的啟示，詩人對那困擾並困惑的光景，得著了解答（17）。今天神的聖所是在我們的靈裏並在召會中；我們藉著操練靈並活在召會中，就能進入神的聖所，也纔能清楚神的道路。
二十五至二十六節，乃是在神的聖所裏給受苦並尋求之聖民的啟示。二十五節說，『除你以外，在天上我有誰呢？除你以外，在地上我也沒有所愛慕的。』神是詩人獨一的目標；詩人除了神並得著神以外，不在意任何事物。在這事上，保羅和詩人一樣，將萬事看作糞土，為要贏得基督（腓三8）。詩人是清心的人（詩七三1）。清心就是以神作我們惟一的目標，心專注於神；惟有清心的尋求者能說，他除神以外，再沒有別的，除神以外，也沒有所愛慕的。
二十六節說，『我的肉體和我的心腸衰殘，但神是我心裏的磐石，又是我的業分，直到永遠。』詩人領悟神在作工，要剝奪他一切物質的東西，使他能完全享受神。當詩人進入神的聖所，就領受了啟示，看見除了神自己以外，在天上或在地上，沒有甚麼能成為他的享受；他也接受神作他的一切─他心裏的磐石和他的業分，直到永遠。
詩篇八十篇啟示藉著高舉基督而得復興。在一至七節詩人禱告，願以色列的牧者側耳聽；在三至七節詩人禱告，『神阿，求你恢復我們，使你的臉發光，我們便要得救。』在八至十三節，詩人說到神對待以色列如同祂的葡萄樹；祂把這樹從埃及挪出，並且栽上；這葡萄樹曾經繁茂，至終卻成為荒涼。在十四至十九節，詩人求神為基督，就是祂右邊之人的緣故，眷顧祂的葡萄樹，就是以色列。十五節裏的枝子，按原文直譯為兒子，乃是指主耶穌；祂成為人時，將自己聯於以色列。十七節詩人繼續說，『願你的手護庇你右邊的人，就是你為自己所堅固的人子。』這節啟示基督在神的右邊，就是在宇宙的最高處；第一位，最高的地位，首位，已經賜給基督。
從荒涼得復興的路，就是高舉基督作一切難處的完全解答（林前一24，30）。神的子民甚麼時候不給基督首位，表徵召會的神的殿就成為荒涼。神的子民甚麼時候高舉基督，讓祂在他們生活的每一面居首位，就有恢復和復興。我們重生的人需要在召會的聚會中，藉著讚美、歌唱、並呼喊來高舉基督（十四26）。我們越高舉基督，在凡事上讓祂居首位，我們就越得著復興並恢復。
主恢復的中心點（六）在主恢復的中心點上真正的召會
保羅在哥林多前書一章二至九節陳明了一幅關於神的召會美妙、超絕的圖畫，揭示了在主恢復的中心點，就是神經綸的中心點上真正的召會。
就著性質與實際，召會乃是從撒但的世界中被呼召出來之聖徒的聚集，在基督裏被聖別，有基督為其元素與範圍，成為聖別的召會；不僅為神所擁有，也有神為其神聖、普遍、宇宙、並永遠的性質和素質。就著存在與實行，一面，為著事務上的行政，以地方為其地位、立場、和行政的區域；另一面，也聯於在全球各處呼求主耶穌基督之名的聖徒，基督是他們的，也是我們的。召會在恩典的分賜之下，經歷並享受基督作經過過程之三一神的具體化身，成了我們共同擁有的神聖基業。
真正的召會以神在基督裏所賜給她的恩典為基礎，並且在從這恩典所產生，內在初期的恩賜，如永遠的生命和聖靈上，樣樣富足，一無所缺，熱切等待我們主耶穌基督的顯現。信實的父已經呼召我們進入祂兒子耶穌基督，就是那終極完成、包羅萬有、內住、賜生命、分賜之靈的交通，以享受終極完成的三一神。祂也必堅固我們到底，使我們在神聖的生命上長大成熟，得以在主耶穌基督來臨的日子無可指責。
在主恢復的中心點上真正的召會，乃是作素祭的召會生活。素祭首先豫表基督的神人生活，及作為祂神人生活複製的基督徒生活。細麵是素祭的主要成分，表徵基督的人性，在各方面都是柔細、完全、柔和、平衡、正確的，沒有過度或不及之處；並基督人性生活和日常行事為人的優美和卓越。素祭的油表徵神的靈作基督的神聖元素。細麵調油，表徵基督的人性與聖靈調和，並且祂的屬人性情與神的神聖性情調和，使祂成為神人，獨特的兼有神性和人性，但沒有產生第三性。乳香，表徵基督在祂復活裏的馨香；乳香加在細麵上，表徵基督的人性含有祂復活的芬芳。調和的鹽，表徵基督的死或基督的十字架。素祭沒有酵，表徵在基督裏沒有罪和任何消極的事物；沒有蜜，表徵在基督裏沒有天然的感情和天然的良善。現今，我們藉著運用我們的靈接觸具體化於話裏的那靈，喫基督作素祭，我們就喫進耶穌的人性生命與生活，被耶穌所構成，並因我們所喫的而活，使耶穌的人性生活成為我們的人性生活。
基督的生活和我們個人基督徒的生活，產生一個總和，就是召會生活，作為團體的素祭；這樣素祭的召會生活可見於哥林多前書。一章二、九、三十節指明，基督是神所賜給我們的那人。在十六章十三節，保羅囑咐哥林多人要『作大丈夫』，原文意，作長成的人；意思是我們該有耶穌高超的、拔高的人性。十五章十和四十五節下半揭示，我們現今所享受之神的恩典，乃是復活的基督作為賜生命的靈。二章四和十二節，三章十六節，六章十七節描繪，召會生活乃是為那靈所調抹並有那靈調抹，且與那靈聯合之人性的生活。一章九、十八、二十二至二十三節陳明，我們必須享受釘十字架的基督作召會一切難處的解答。五章六至八節指明，我們必須享受基督作我們無酵的筵席。十五章十節，十二章三十一節，十三章八節上半說明，在召會生活中，天然的生命必須被鹽殺死，被基督的十字架殺死。
如今，神渴望每個地方召會都是素祭，使祂得著滿足，也天天給聖徒完全的供應；也就是說，我們要喫素祭的召會生活，因為召會生活乃是作我們日常供應的素祭。
