長老及負責弟兄的帶領（八）領頭為著身體與主同工

我們要為著基督的身體與主同工，就需要看見在主的恢復裏只有一個工作，就是身體的工作。我們今天所作的，不是個人的工作，乃是神經綸的工作，就是建造基督的身體（林前十五58，弗四12）。

我們要為著身體與主同工，也必須認識神中心的工作；神中心、獨一的工作，乃是要將祂自己在基督裏作到祂所揀選的人裏面，使祂自己與他們成為一，好為著基督的身體。神工作的原則乃是要得著人，使神有路往前完成祂的經綸。所以，不是我們為神作工，乃是讓神將祂自己作到我們裏面。我們不該僅僅是主的工作，乃要成為主的工作品。

我們要為著身體與主同工，也需要領悟神工作的基本特點：就是神工作的起頭必須是神的旨意，神工作的進行必須是神的能力，神工作的結局必須是叫神得著榮耀。工作的起頭不該是我們自己，工作的進行不該是我們自己的能力，工作的結局不該是叫我們得榮耀。

我們要為著身體與主同工，就必須在生活、工作與行動之間沒有分別。主耶穌隨時隨處作工，因為祂的生活、工作與行動是一樣的；祂活祂的工作，活祂的職事。主的生活怎樣就是祂的工作，我們的生活照樣也該是我們的工作。

我們要為著身體與主同工，就需要靠著生命作工。這生命是全豐全足，全然成熟的，能適應一切處境，並把握各種機會，好完成這職事。我們要為著身體與主同工，也必須願意為基督的身體，就是召會，補滿基督患難的缺欠。

最後，我們要為著身體與主同工，就需要成為書拉密女，好彀資格與良人同工。在雅歌六章十三節，佳偶經過變化的各階段，成為書拉密女，就在生命、性情、彰顯和功用上，與所羅門一樣。這表徵愛基督的人在基督生命的成熟裏，在生命、性情、彰顯和功用上，但不在神格上，成為與基督一樣。在七章一至九節上半，書拉密女已彀資格成為所羅門的同工。這指明愛基督的人至終需要分擔主的工作。七章九節下至十三節則啟示，佳偶為著主這位良人的身體與祂同工。我們有分於主的工作，不是『為』主作工，乃是『與』主同工。我們要與主同工，就需要與祂是一。事實上，我們要與基督同工，就必須成為基督。

我們要與主同工，我們的工作必須是為著祂的身體。身體乃是神兒女今日生活與工作管治的定律。所有的同工都該為著獨一的身體，在宇宙一面作同樣一個工作；工作的出發點乃是身體的一。按照雅歌七章十一節，基督的佳偶願意從一地到另一地寄居，為要與她良人一同完成那為著全世界的工作。倪弟兄說：『神的兒女甚麼時候看見身體的合一，甚麼時候就看見工作的合一；甚麼時候看見身體的合一，甚麼時候就脫離個人的工作，就看見身體的工作。』

在眾召會裏，基督的佳偶將她的愛情獻給她的良人。我們在主的工作中，也要將我們的愛情獻給主。起初的工作乃是起初的愛所發出的工作，並且彰顯起初的愛。當我們充滿對主起初的愛時，我們所作的一切，都是因著愛主而發出，也彰顯我們對主的愛，並且我們會為著主這位良人的身體與祂同工。

長老及負責弟兄的帶領（七）領頭站在召會獨一的立場上，受基督身體的限制，在同心合意裏有身體的感覺

我們必須領頭站在召會獨一的立場，就是一的真正立場上。哥林多前書一章二節說到在哥林多的召會，表明哥林多這個地方，是為著召會的存在、出現和實行。在哥林多的召會，是建造在哥林多城的立場上。早期召會生活的實行，乃是一個城一個召會，一個城只有一個召會。

地方召會是以城為單位，不是以街道或區域為單位。其行政的區域，應當包括該召會所在的整個城市，而不該大於或小於該城的界限。所有在這界限內的信徒，應當構成該城內惟一的地方召會。

我們作為基督身體的肢體，站在一的真正立場上，也必須領頭受其他肢體的限制，不越過我們的度量。神照著自己的意思，把身體所有的肢體俱各安置在身體上。元首把我們安排在身體的特別地位上，也指派我們各有特別的功用。所以，我們每一個肢體，在基督的身體裏都有自己的一個位置，是神所量給各人的，也是我們所該接受的。並且，每一個肢體都是不可少的，都有他的那一分來服事基督的身體。

今天，身體長大和發展的基本要求，是我們都要認清我們的度量，不越過這度量。我們要樂意受我們度量的限制。只要我們越過度量，我們就越過元首的權柄，離開了膏油的塗抹，干涉了身體的規矩；若看自己過於所當看的，就是抹煞身體生活中正確的等次。

我們都應該像保羅一樣，留在神尺度和度量的界限之內，照著神所量給我們有多少而行動並行事。所以，當我們說到自己的工作和經歷，或對主的享受時，我們必須是在度量之內作見證，也就是說，在一定的限度之內作見證。在召會的事奉上，我們需要看見神只量給我們這麼多，我們不該過度伸展自己的服事。

另一面，為著主在祂恢復裏，在地方一面並宇宙一面的行動，我們必須領頭在同心合意裏有身體的感覺。我們應當一直考慮到身體，顧到身體，尊重身體，並且作任何事都要對身體最有益處（林前十二12～27）。凡我們所作的，我們必須考慮眾召會有甚麼感覺。

在身體裏不能有獨立或個人主義，因為我們是肢體，而肢體無法脫離身體而生活。人若看見自己是身體的肢體，就會寶愛身體，看重其他的肢體，看每一個肢體都是不可少的。那裏有身體的啟示，那裏就有身體的感覺；那裏有身體的感覺，那裏個人主義的想法和行動就除去了。因此，我們若要認識身體，就不但要蒙拯救脫離我們犯罪與天然的生命，更要蒙拯救脫離個人的生命。

今天，我們如何不能向頭獨立，照樣也不能向身體獨立。個人主義在神眼中是可恨的：身體的仇敵是己，那獨立的『我』；我們若要在身體裏被建造，己就必須被定罪、否認、拒絕並撇棄（太十六21～26）。我們若是拒絕同作肢體者的幫助，就是拒絕基督的幫助；凡是單獨的基督徒，遲早都要變得枯乾。因為，我不知道的，身體裏別的肢體知道；我不能看見的，身體裏別的肢體能看見；我不能作的，身體裏別的肢體能作。所以，我們不僅該倚靠神，也該倚靠身體，倚靠弟兄姊妹。

長老及負責弟兄的帶領（六）領頭認識身體並持守身體的原則

作長老和負責弟兄的，應當領頭認識身體。今天召會一切的問題，都是由於不認識基督的身體。召會中最大的難處就是不認識身體，不顧到身體。我們在召會中如何行事，乃在於我們看見身體到甚麼程度。

我們需要在生命上認識身體。基督的身體是藉著基督在我們裏面作生命形成的；這生命與我們調和，而成為基督的身體。在我們裏面的生命，不是『肢體』的生命，乃是『身體』的生命。我們眾人在這個生命裏乃是一；這在生命裏的一，就是基督那奧祕的身體（弗五30）。

在生命上認識身體，是我們生命經歷和屬靈長大的結果（約壹二12～14）。我們要認識身體，要摸著身體的實際，就必須在生命的經歷和生命的長大上有進展。我們要認識身體，活在身體裏，就需要對付肉體、自己和天然。我們若是還憑肉體活著，還活在自己裏面，還憑天然的能力事奉神，基督在我們裏面那身體的生命，就沒法彰顯出來，我們也就沒法認識身體。惟有當肉體受了對付，自己受了破碎，天然生命受了擊打，我們纔能摸著身體的實際。所有不認識身體的人，都是單獨的人。認識身體的驗證乃是不能單獨，能知道別人不在身體裏，並認識元首基督的權柄顯在身體上的次序裏（林前十二14～22）。

我們還需要在實行上認識身體。地方召會乃是基督的身體在某一地方的顯出（一2）。基督的身體是一個宇宙召會，而許多地方召會，乃是基督身體在地方上的顯出（羅十二4～5，十六1）。基督獨一的身體，彰顯為眾地方召會；意即每一個地方召會都是基督獨一宇宙身體的一部分，是這身體在一個地方上的彰顯。我們若在生命和實行上認識身體，在我們的考量裏，基督的身體應當是第一，地方召會是第二。

作長老與帶領人的，應當領頭持守身體的原則。身體是一個，只能存在並存活在一裏（弗四3～4）。基督身體的一乃是神聖三一的一（約十七21，23），而保守一是我們基督徒行事為人的基本美德（弗四1～3）。基督的身體就是基督；因此，我們若要在身體裏，就必須成為基督（林前十二12，西三10～11）。召會作為基督的身體乃是出於基督，且與基督是一。信徒裏面只有一樣能形成基督身體的一部分，那就是基督。身體乃是團體的基督；基督與召會是一個團體的基督，就是身體基督（林前十二12）。

基督身體的功用乃是彰顯基督（弗一22～23）。這位宇宙般偉大的基督，需要一個身體作祂的豐滿，就是祂的彰顯。我們信徒在基督的身體裏互相作肢體，乃是為著共同活基督而彰顯基督。

十字架的工作終結於基督的身體，且把我們引進身體裏。己是身體的仇敵；只有當己藉著十字架完全被對付，我們纔能摸著身體的生命，而認識身體。在身體裏，只有基督是頭，惟有祂在身體上是有權柄的（西一18，二19，弗四15）。因此，我們所想、所感覺、所作的，都必須在頭的權柄之下。

神聖的交通就是在基督身體的眾肢體之間，並經過他們的神聖生命之流；身體實際上是在交通裏。交通調節我們，交通調整我們，交通使我們和諧，交通把我們調在一起（林前十二24）。活在神聖的交通裏就是活在基督身體裏的實際。

所以我們應當一直考慮到身體，顧到身體，尊重身體，作任何事都要對身體最有益處。每當我們作一件事時，我們必須正確的考慮到身體；我們必須考慮身體對我們所作的會有怎樣的感覺。我們不該關心自己的益處，乃要關心身體和身體的建造。

長老及負責弟兄的帶領（五）領頭成為禱告的人

主所示範禱告的榜樣，使我們更多尋求諸天的國，就是父的心願，並且供給我們的需要，使我們得著恩典的神聖供應，以履行諸天之國一切至高且嚴格的要求，使父得著喜悅（太六9～13）。首先，我們需要禱告，使父的名被尊為聖。要使祂的名被尊為聖，我們就必須在生活中彰顯祂；我們必須過聖別的生活，就是從凡俗分別出來，並被祂的聖別性情浸透的日常生活。其次，我們需要禱告，使父的屬天之國來臨。要使神國度的實現來臨，我們今天必須活在祂國度的實際裏，讓基督這賜生命的靈在我們裏面施行管治，使我們有公義、和平、並聖靈中的喜樂。第三，我們需要禱告，使父的神聖旨意行在地上。使神聖的旨意行在地上，乃是把屬天的管治，就是諸天的國，帶到地上。神的旨意乃是要基督作舊約中一切祭物的頂替，使我們享受祂作一切，而過身體的生活，並實行身體的生活，以建造基督的身體作三一神的生機體。

長老及負責弟兄的帶領（四）領頭申言，以建造召會作基督生機的身體

論到申言，首先我們要認識，申言者主要不是豫言未來的人，乃是為別人說話的人，就如亞倫為摩西說話（出七1～2）。摩西曾說：『耶和華你的神要從你們弟兄們中間，給你興起一位申言者』（申十八15上）。使徒行傳三章二十二節把這豫言應用於基督，指明神要藉著基督的成為肉體，興起這位既神聖又屬人的申言者講說神的話。說神的話，就是申言，乃是分賜神，把神說到人裏面；這就是神興起為申言者的主耶穌所作的。主耶穌不說自己的話，乃是講說神（約十二49～50，十四10）。祂說神的話時，神就藉著祂的說話彰顯出來；神藉著祂的話從祂裏面出來了。

『惟願耶和華的百姓都是申言者』（民十一29下）。摩西願意所有以色列人都是申言者，就是為神說話的人。這話是摩西所發出一個極大的豫言，為保羅在哥林多前書十四章所推動，並且在神新約的經綸裏得著應驗。申言者有三個特徵：有在神面前的歷史，有內裏的負擔，有神所給的話來發表並解釋這負擔。

『那申言的，乃是建造召會』（林前十四4下）。神在尋找一個神聖的建造，就是祂自己與人性的調和；祂在尋找一個活的組成，由蒙祂救贖並與祂調和的人所組成。眾人申言就建造召會作基督生機的身體，所以我們需要照著神命定之路，幫助聖徒在區聚會中申言，以建造召會作基督生機的身體。所有信徒都有申言的性能；這性能是在神聖的生命裏，這生命是信徒所擁有、享受的，並且需要在他們裏面增長，使這性能得以發展。聖徒在區聚會中申言，將基督供應給人，就把基督身體的豐富彰顯出來（弗三8，四12，16）。我們申言時，必須用三種構成申言的元素來講說：首先我們要對神的話有認識，這是屬人學習的元素。其次要有聖靈即時的感動，這是神聖感動的元素。再者要有異象，看見神的權益和經綸、召會是基督的身體、地方召會、世界、個別的聖徒、以及我們自己；這需要我們藉著神聖之光的光照而有所看見。

申言的能力乃是所有恩賜中最拔尖的，是藉著享受包羅萬有的基督而產生的。對基督之享受的頭一個結果，就是在生命裏長大，以產生建造召會的材料（林前三6，9～14）。對基督的享受也帶進恩賜的發展，好盡功用以建造基督的身體。享受基督所發展出來最高的恩賜乃是申言，就是為基督說話，說出基督，並把基督說到人裏面，藉著把基督服事、分賜到人裏面，用基督供應人。我們應當藉著申言，用清楚、明白的話供應基督，與使徒保羅一樣（十四6，19，23～24，31）。保羅定了主意，不知道別的，只知道基督，他的傳講不是用動聽的言語，乃是用那靈的明證，講說啟示、知識、豫言和教訓。同樣的，我們在聚會中來在一起時，應當剛強的運用我們的靈，為基督說話並述說關於基督的事。我們要申言建造召會，需要屬靈的話；這屬靈的話來自神生命的靈；生命的靈會賜給我們申言的話語、口才和膽量（二11～13）。

申言乃是我們基督徒生活最高的表現；我們要申言建造召會作基督生機的身體，有幾點是不能少的：第一，愛主，與主有交通，且與祂成為一。第二，泡透在主的話裏，被主的話構成。第三，照著靈而行，得著即時的靈感。第四，有屬天、神聖的眼光，就是神的眼光，認識基督與召會。第五，用新鮮的用辭和發表，帶著啟示說出來。

長老及負責弟兄的帶領（三）領頭供應生命

在領頭作榜樣的操練上，我們應當在主的生命上多有認識、經歷，使我們不只擁有並享受永遠的生命，還能將這生命供應給身體上其他的肢體。

在神的經綸裏，神不僅要我們得著祂的生命（約三15），並且要從我們裏面流出祂的生命來（七38）。我們得著主的生命，我們就和生命的泉源連在一起，這時活水不僅進到我們裏面，還成為活水的江河，從我們流出來，流到別人裏面，供應人生命，解人的乾渴。今天神正在尋找人，好將基督的生命多多的分賜到他們裏面，使他們能將祂的生命供應別人。生命需要運河，神要我們作運河，好藉著我們將祂的生命運到別人裏面去（約壹一2）。

約翰一書五章十六節說到供應生命，就是分賜生命；當我們有生命的富餘，就能將生命供應給人。這節指明信徒能成為憑藉、管道，使神賜生命的靈能將生命賜給人；這是在神聖生命的交通裏，供應生命的事。我們要成為將生命賜給別人、分給別人的人，就必須住在神聖的生命裏，並在神聖的生命裏生活為人（約壹一1～7）；我們必須在主裏是深的，也必須因著在主的心裏而認識主的心（詩二五14，摩三7）。

召會的建造需要生命的職事。在召會歷史中，召會總是因恩賜而分裂；但召會不可能因生命的職事而分裂（林前十二4～11）。如果我們充分注意生命的職事，我們就會一直蒙保守在一裏，因為生命的職事乃是供應我們所經歷的基督作生命（林後一3～4）。職事的產生，乃是藉著十字架的作工；我們藉著十字架的路，纔有基督的豐富當作生命供應人。我們能供應多少生命，多少基督豐富的實際，是根據我們得到多少啟示，以及我們因所得的啟示受了多少苦（弗三8）。

我們若要供應生命，就需要認識、經歷並得著神作復活的神。然而這樣對神的認識、經歷完全是在於神。神藉著十字架的工作來了結我們，把我們帶到盡頭，使我們不再信靠自己，乃信靠復活的神（林後一9）。復活的神在我們裏面作工時，便將祂的生命和性情作到我們裏面（四16）。十字架的殺死，叫復活的生命顯明（10～12）。主在我們身上所作的一切工作，就是要殺死我們外面天然的人，使我們裏面基督的生命得以活出來；這是新約中，關於基督徒的人生最深奧的思想（約十二24～26）。

一直留在基督的死裏並模成祂的死，是我們基督徒生活中一個深奧的原則（羅六4～5）。當我們一直留在基督的死裏，我們就經歷基督復活的大能（腓三10～11）。我們越與基督同死，祂復活的大能就越在我們身上表彰出來，我們也越能將生命供應給基督的身體。我們天然的力量和才幹需要經過十字架的對付，好在復活裏在供應生命的事上成為有用的。亞倫發芽、開花並結果的杖即表徵基督復活的生命，使我們能把生命服事給基督的身體（民十七8）。

我們都得學習藉著死供應生命，與使徒們一樣。使徒們的工作乃是死在他們身上發動，使生命在信徒身上發動；這是新約的職事的真實工作（林後三6）。今天在主的恢復裏，我們需要死，好叫生命在別人身上發動。當我們經歷在主死的殺死之下，也就能經歷到祂復活的生命藉著我們分賜到別人裏面（四10～12）。主不需要我們為祂完成甚麼工作；祂需要我們死。如果我們死了，生命就會在別人身上作工，這就是藉著死，把生命供應人。願主得著我們都成為如此領頭供應生命的人。