事奉主者性格的建立（第一至二篇）

事奉主者性格的建立（第一至二篇）

本書係李常受弟兄於一九五四年二月至三月間，在菲律賓馬尼拉帶領事奉訓練的部分信息記錄，根據魏光禧弟兄的筆記編輯而成。

信息內容

第一篇是『學習作人，建立性格』，第二篇是『魂生命需要被破碎，性格需要建立』。

真理要點

一、事奉主者首要學的功課就是學作人，學作人就是要養成並建立合乎主用的性格。神在地上的工作需要人的配合，缺了人的配合，神的路就走不通，神的工作就受到限制和攔阻。神的工作需要各式各樣的人來配合；而人能為神使用，主要在於人的性質。好比種子生長的狀況和結出的果實，會因著土壤的性質不同而有差異。照樣，神的工作在某些人身上顯得像樣，但在某些人身上卻走樣；關鍵就在於人的性格。

性格的組成是生性加上習性。性情是天生的，性格是養成的。一個人的性格，生性佔百分之三十，習性佔百分之七十；生性和習性加起來，等於人的性格。在年幼的人身上，生性多於習性，到了二十多歲以後，習性就大於生性。所以提到性格就要注意平日的生活，因為生活會成為人的習性，養成人的性格。一個人的性格就是他這個人，人作事成功與否，全在於他的性格。要事奉主，就必須在性格上有操練。不要覺得性格無法更改，這個觀念要轉，性格可以改變的。人的性格好比土壤，神的生命好比在土壤中的植物。神的生命需要人有一種性質，好能給神有屬靈方面的配合。因此，我們需要建立一個好的性格。

二、我們要認識魂生命是什麼。魂生命就是我們的『己』，是人裏面的所是，是人天然的構成。在福音書裏，主對門徒說，若有人要跟從我，就當否認己，背起他的十字架。這指明人的己需要否認、棄絕，否則人無法跟從主。背十字架就是將人的己，人的魂生命，置於死地。人的魂生命很顯著的表現在兩方面：一是情感，二是意見和看法。人的愛好和意見，叫人無法聽主的話，也無法聽人的話。因此，人的魂生命需要被破碎。否認己，就是否認我們的心思、情感和意志，思想、眼光、觀念、慾望、喜好、主張、意見、揀選和決定等等；這些都需要破碎。在利未記十章有一個事例，說明事奉主的人必須在情感上受對付和約束。亞倫的兩個兒子受神審判而死，但亞倫不可蓬頭散髮，也不可撕裂衣裳。

實行要點

一、在舊約裏，摩西的性格剛強、明亮、柔細、能就別人，所以他能為神使用，將以色列人帶出埃及。此外，他頒賜的律法周詳、高超，沒有一部律法書能比得上摩西的律法。在新約裏，保羅也有相當的性格，他受嚴謹的律法教育，又比本族的人更有長進，為他祖宗的傳統格外熱心，甚至逼迫基督徒。直到他遇見主之後，他剛強傳揚基督。保羅的性格剛強、負責、認真、勇於當面指責人的錯謬。他們的性格是受過訓練的，因此在神的工作上，他們能配上主的需要，並將神服事出去。

二、在福音書裏，主也帶領門徒學習兩面的功課，對付天然的生命和培養他們的性格。在馬太福音十七章，主藉著納殿稅的問題對付彼得的主張和意見。在食飽五千人的事例中，主訓練門徒的性格，藉著安排群眾坐定、分送食物、拾取零碎來訓練門徒殷勤、慮事周到、關心別人、不推卸責任的性格。表面看，這似乎不是屬靈的事，但主要訓練門徒的性格，以配合主的工作。所以到了五旬節，門徒才能在一天之內為三千人受浸，而沒有一點混亂的情形。因此，一個人要在神手中有用，其魂生命─心思、情感和意志都要被破碎，且要建立並養成良好的性格。

問題研討

一、事奉主者，首要學習的功課為何？該如何學？

二、試以聖經中的人物來說明訓練性格的重要。

三、在主的工作中，為何魂生命需要被破碎？並請舉聖經中的一個實例來說明。

利未記概論下冊（第三十五至三十六篇）

利未記概論下冊（第三十五至三十六篇）

本書係李常受弟兄於一九五九年十月五日起，在台北帶領為期三個多月之事奉訓練，其中關於讀經的第五部分信息。

信息內容

利未記二十七章說到四種許願的奉獻。第三十四篇說到人的奉獻，第三十五至三十六篇乃是接續前篇來論到另外三種的奉獻。第三十五篇是『利未記的豫表（二十八）許願奉獻（二）牲畜的奉獻』；第三十六篇是『利未記的豫表（二十九）許願奉獻（三）房屋與田地的奉獻』。

真理要點

一、利未記第二十七章說到四種許願的奉獻，九節說，『所許的若是牲畜，就是人獻給耶和華為供物的，凡這一類獻給耶和華的，都要成為聖別。』成為聖別，意思就是登記了，不再歸我們所有，是已經分別出來屬於神了。這指明所有的牲畜只要獻上就屬於神了。十節接著說，『人不可交換，也不可替換，或是好的換壞的，或是壞的換好的；若以牲畜替換牲畜，所許的與替換的都要成為聖別。』這指明一奉獻就算數，永不能交換，也不能替換。並且人若以牲畜替換牲畜，所許的與替換的都要成為聖別。這意思是，祂所替換的牲畜也得獻上。這表明神悅納人的奉獻，是悅納到極點。

二、利未記二十七章十四節說，『人若奉獻房屋，歸耶和華為聖，房屋是好是壞，祭司要估定價值；祭司怎樣估定，就要以怎樣為定。』房屋的奉獻，是豫表在召會問題上需要有奉獻。並且在房子的問題上，是由祭司斷定，不是由摩西估價。這說出我們需要作為大祭司的基督為我們估價，並且祂定規有辦法使我們出得起這代價。第十五節說，『奉獻房屋的人，若要贖回房屋，就要在你所估定的價銀以外加上五分之一，房屋仍舊歸他。』這說明在主估價有了斷定之後，你就要出代價，得著主所斷定的這所房屋，作你的居所，作你的召會。

三、利未記第二十七章十六節說，『人若將承受為業的幾分田地奉獻給耶和華，你要按這田地撒種多少估定價值，若撒大麥一賀梅珥，要估定價銀五十舍客勒。』田地是指基督作我們的享受，許願把田地奉獻給神，豫表連基督作我們的享受都得奉獻。而這奉獻是按著田地撒種的多少估價。這估價是以大麥作依據，而大麥是指復活的基督。這意思是說，所撒的大麥多，價值就高，意即裏面的基督多，價值就高。一賀梅珥是量大的單位，指基督的量是大的、豐滿的。這給我們看見，田地的估價是照著基督最大的度量估算的。

實行要點

一、我們看見神悅納人的奉獻，祂絕不拒絕人的奉獻；即使人奉獻得很差，奉獻了不潔、汙穢的東西，神都悅納。因為神知道在這奉獻的背後，有一個心願是有價值的。千萬不能說，某位奉獻弟兄是肉體、血氣、天然的，恐怕過幾個月會闖禍，就推辭、拒絕他的奉獻。如果這樣，我們就越過了神。我們必須像主一樣悅納他奉獻的心願，讓主來估定他心願的價值。

二、田地的奉獻乃是關乎享受基督的問題。我們可以從已往那些享受基督之人，如慕安得烈（Andrew Murray）、蓋恩夫人（Madame Guyon）等的經歷得著幫助，而有你自己的享受。但請記得，他們的經歷永遠是他們的，永遠不會算作你的產業。算作你的產業的，只有你出代價的那部分；你出了多少代價，就有多少部分算是你的。

問題研討

一、試以牲畜的奉獻，說明神如何悅納人的奉獻到極點。

二、試說明關於房屋的奉獻，房屋及祭司估價的意義。

三、試以田地的奉獻，說明田地及用大麥估價的意義。

利未記概論下冊（第三十四篇）

利未記概論下冊（第三十四篇）

本書係李常受弟兄於一九五九年十月五日起，在台北帶領為期三個多月之事奉訓練，其中關於讀經的第五部分信息。

信息內容

第三十四篇『利未記的豫表（二十七）許願奉獻（一）人的奉獻』。

真理要點

一、利未記開始於人如何與神接觸，親近神，和神一同有所享受；到末了一章結束於這樣享受神的人，要如何許願奉獻給神，好讓神得著享受。這啟示我們能享受神那豐富的產業，還能將有餘、豐富、富餘獻給神，作神的享受。利未記二十七章論到許願奉獻在豫表上的意義，一至二十五節論到四種許願的奉獻：一，把人奉獻；二，把牲畜奉獻；三，奉獻房屋；四，奉獻田地。這指明，一個真正奉獻的人，是先把自己獻給神，再獻上他所有的。保羅在哥林多後書八章說到，馬其頓眾召會在患難中受大試驗的時候，他們充盈的喜樂，和極深的貧窮，匯溢出豐厚的慷慨；他們是先把自己獻給神，後將財物獻上，為神使用；這乃是奉獻的基本原則。

二、在一至二節『耶和華對摩西說，你要對以色列人說，人許特別的願，所許的人要按你所估的價值歸給耶和華』。這給我們看見，當人將自己奉獻給神，這人必須經過神的估價。這指明我們在神面前的分量、身量如何，斷定我們在神面前的價值。在三至七節，摩西將以色列人分作四種身量，或說四種年齡。這給我們看見，每個人在神面前各有其分量和價值，這不是人的評論或定規，乃是按著神的定規和估量。當人一奉獻，在神面前就有價值和分量。一個沒有奉獻的人，他在神面前就沒有估價。在奉獻的事上，神一點不勉強人；一個人若不將自己擺在神手中，神就不予以估價。什麼時候人肯奉獻，什麼時候他就變作有價值了。

三、在八節說到，『他若貧窮，出不起你所估定的價，就要叫他站在祭司面前，祭司要按許願人的力量估定他的價』。這意思是，按照聖所的舍客勒，也就是按著神的原則和規章說，他應當出這麼多，但因他貧窮、出不起，於是有了第二種估價。第一種估價是神的估價，第二種估價是祭司的估價，按照人所能的估。讚美神，我們不僅有摩西所豫表的神，還有亞倫這祭司所豫表的基督。按我們屬靈的身量和年紀說，應該出那麼多；但按我們屬靈的實際說，卻因貧窮而出不起。這時，我們可以到祭司所豫表的基督面前，使我們能夠照著所能的估價。

生命經歷

一、不管人在神面前的價值和分量是多少，只要人一奉獻，就蒙神悅納。神何等願意人享受祂的產業，並在享受之後將自己奉獻給神。儘管我們的奉獻裏，有軟弱、貧窮、殘缺和不足之處，甚至我們有心願而出不起代價時，神甚至替我們想辦法，按我們所能的奉獻，仍然悅納我們的奉獻。神不會選擇或捨棄，只要人肯奉獻，神都悅納。人有什麼價值，神就悅納他多少，神乃是寬大有恩、將就人的，對於人的奉獻，他沒有不悅納的，就怕我們不奉獻。神何等急切要得著人，願意得著人，只要人肯給祂得著。

二、人的估價乃是按著聖所的舍客勒，也就是按著神的估價。一面，我們在神面前要學厲害的功課，不論斷也不評論任何人或事；因估價不在於我們，乃在於神。若我們妄自對人或事有所論斷，我們就會成為肢體畸形、越過度量的；這會使我們不夠資格盡祭司的職分。另一面，我們要得著安慰，知道所有的估價都在於神；神對我們的所是和所作，自有祂的評論。我們對主該起敬畏的心，因為無論人如何評論，都算不得數；所有的查驗都要按聖所的舍客勒，就是按照神的估價來定規。

問題研討

一、利未記二十七章論到那四種許願的奉獻？

二、人如何在神面前有價值？

三、估價在於誰？我們該如何看待別人？

利未記概論下冊（第三十三篇）

利未記概論下冊（第三十三篇）

本書係李常受弟兄於一九五九年十月五日起，在台北帶領為期三個多月之事奉訓練，其中關於讀經的第五部分信息。

信息內容

第三十三篇是『利未記的豫表（二十六）警告的話』。

真理要點

一、利未記二十五與二十六章乃是鮮明的對比。二十五章記載安息年和禧年，說到神的恩典；二十六章警告的話，說到神的管教，或者說是神的行政。二十五章讓我們看見，神對人的恩典真是豐富全備，無論人失落到何種地步，神都救贖回來。然而，二十六章是警告的話，題醒人不可大意、輕忽或隨便。要知道，神的雙手，有一隻是恩典的手，另一隻是行政、管理的手。

二、在二十六章警告的話中，神在一至二節主要說到三件嚴肅的事：第一，不可製造偶像並跪拜。這意思是，我們要享受神在救贖裏的產業，就不能在神之外有別的追求、傾向和目的。凡讓神之外的人、事、物成了我們的追求、傾向和目的，都是偶像的原則。第二，要謹守神的安息日。安息日乃是神要人認識祂的作為，是祂來作一切，叫人享受。所以，謹守安息日的屬靈意義，乃是要我們認識神的作為到一個地步，能停下自己所有的勞碌和作為，完全接受神為我們所作的一切，而能在其中安息並享受。第三，敬畏神的聖所。神的聖所就是神的居所，包括整個帳幕以及其中一切種種的講究。這表徵神在基督裏並在召會中，為我們所成全的一切恩典工作；我們要尊重這些，才能享受神的產業。

三、接著三至十三節說到，神的子民若是順從並遵行神警告的話，就能蒙福。這在新約乃是表徵順從神並照著靈而行，神的子民若是如此行，結果就會有六項的祝福。然後，十四至三十九節是說到我們若違背神，不照著靈而行，體貼肉體，結果乃是招禍，共有十四種結果，可歸納為五層。最後，從四十至四十五節說到神的子民若是悔改，就可以再蒙神記念並眷顧。藉此我們看見神的賜福不分層次；因著人的順服，祂把所有的福都賜給人。但神的責打、管教和懲治的臨到，乃是一點一點、一層一層的；若是我們肯悔改，就不至於再遭受下一層的管教。這顯示出神懲治的時間是有限度的，即使在神的嚴格裏仍是帶著恩典。

實行要點

一、從利未記二十六章，我們可以學習三件事：第一，神子民悔改時，要認罪並謙卑，順服神的刑罰，受神的管教。其次，當神子民謙卑認罪時，神就記念祂所立的約，憑著祂的恩典救贖他們並眷顧他們。第三，他們雖然因背道受懲治，被帶到仇敵之地，但神從來沒有厭棄他們，也沒有把他們完全滅絕，一直等候他們悔改。這意思是，今天我們雖然憑著肉體而行，受到神的管教，但神沒有厭棄我們，也沒有完全滅絕，只要我們悔改認罪，就會再蒙神記念並眷顧。

二、神的恩典一面是真恩典，白白的恩典，絕對的恩典；神為人作了一切。另外一面，神的行政管理相當嚴格；人不能有偶像，並且要認識神的安息，敬畏神的聖所。這就是說，我們都要敬畏神在召會中，在基督裏的一切，並要學習順從神，照著靈而行，我們就會得到屬靈的祝福。然而我們若憑著肉體而行，就會遭受神的管教和懲治。我們若願意悔改，神仍然會記念，這就是神行政、管理的原則。直到今天，神對待祂子民不外乎這兩面；每一次都是恩典在先，行政在後；行政乃是為著補充恩典。

問題研討

一、在神警告的話中，主要是那三件事？

二、我們可以從二十六章警告的話學習那三件事？

三、神行政和管理的原則是甚麼？

利未記概論下冊（第三十一至三十二篇）

利未記概論下冊（第三十一至三十二篇）

本書係李常受弟兄於一九五九年十月五日起，在台北帶領為期三個多月之事奉訓練，其中關於讀經的第五部分信息。

信息內容

第三十一篇論到『利未記的豫表（二十四）贖回產業的條例』，第三十二篇論到『利未記的豫表（二十五）取利的條例與奴僕的條例』。

真理要點

一、利未記二十五章二十三至二十八節論到賣地、贖地的條例。以色列人若是因為窮乏，可一時出賣地業，但不可永遠賣斷。這豫表凡是我們從神所承受的，是神給我們的產業，其權利仍保留在神手中。另一面，神限定買地的人要准許賣地的人將地贖回。首先，神定規他至近的親屬可以替他贖回，這乃是豫表基督，是神成了肉體，作了祂弟兄至近的親屬，有權利來替我們贖回失去的產業。再者，如果沒有人為賣地的人贖回地，表徵以色列人拒絕承認基督是他們至近的親屬，而賣地的人漸漸富足了，就可以自己贖回。如果以色列人沒有能力贖回，就要等到禧年。因著拒絕基督，他們在神面前只會越過越貧窮，不會富足，永遠無法自贖。當主再來時，千年國將成為他們的禧年，他們要重新得回神所分給他們之分的所有權。

二、二十九至三十四節說到賣房、贖房的條例。在舊約，地豫表基督作我們的享受，房屋豫表召會作我們的住處。以色列人出賣地業，可以贖回，沒有時間限制。然而，以色列人賣了城裏的房屋，只有一整年的贖回權；一年內不贖回就永歸賣主，就是到了禧年也不得歸還。這給我們看見，在失去對基督的享受上，要恢復並沒有時間的限制；但在恢復對召會的享受上是有限制的。至於利未人賣房屋，沒有年限，無論何時都可以贖回。這表徵在召會中對神的事奉充分投入的信徒，若失去對召會生活的享受，這享受能無限期的恢復。

三、三十九至五十五節說到奴僕的條例。對於窮乏而賣身的弟兄，在屬靈的豫表上是，一個弟兄窮到在靈性上虧欠我們，等於把他自己出賣給我們。然而，不能就把他當作奴僕，而要把他看作是幫助、成全我們的人。召會中所有的弟兄都是神所救贖的，是神的奴僕，不管他們怎樣虧待我們，我們都不可轄管他們。到了禧年，賣身的弟兄和他的兒女要離開，歸回本家。這可應用在當我們得著復興，我們就能讓這位得罪我們的弟兄離開，放下他對我們所有的虧欠和得罪。

生命經歷

一、無論我們的光景如何，即使是墮落、失敗、走下坡、窮到出賣產業的地步，甚至不接受神所豫備至近親屬的贖價，想靠自己贖回，仍是作不到。然而，等到新約的禧年來到，那時所賣出的產業自然都要歸還。恩典不需要人的作為，也不在於人的情形，神定規就確定了。一旦你蒙神揀選，祂要把產業給你。祂說給你就是給你；你或站住，或跌倒還是你的；你要，是你的，你不要，還是你的，是你的，遲早都是你的分。這就是恩典。

二、有人賣了房屋，就是和召會出了問題，在某個期限內無法恢復，在召會的事上，他就再沒有亮光，也不再能恢復。他像是一個只有地產，沒有房屋可以居住的人。他只有基督，沒有召會。失去對召會的享受而不得恢復，是頂嚴肅的事。

三、若沒有一個弟兄虧欠我們，我們不會了解甚麼是忍耐和寬容。神為我們安排這樣一個得罪人、虧欠人的弟兄，來成全我們的忍耐和寬容。所以，我們不該把他看作奴僕，只可看他是雇工，是來幫我們作事，成全我們的。換句話說，所有得罪我們的弟兄，都不該把他扣在手中當作奴僕，而該把他們看作成全我們的人。

問題研討

一、賣地、贖地的條例如何表徵以色列人的情形？

二、地業、房屋的條例如何應用於我們屬靈生活的享受？

三、我們該如何對待虧欠我們的弟兄？

利未記概論下冊（第三十篇）

利未記概論下冊（第三十篇）

本書係李常受弟兄於一九五九年十月五日起，在台北帶領為期三個多月之事奉訓練，其中關於讀經的第五部分信息。

信息內容

第三十篇利未記的豫表（二十三）安息年與禧年的條例。

真理要點

一、利未記二十五章基本的思想，是要以色列人能在迦南地安然居住，並享受迦南地豐富的出產而喫得飽足。以色列人得享迦南地一切的出產，豫表新約蒙神救贖的人，能享受神在基督裏為我們所豫備一切屬靈的福分。安息年是一個豫表，按聖經的啟示，禧年也是一個安息年，豫表整個新約時代。將來的千年國，以及至終新天新地的新耶路撒冷，都是安息的時代。

二、二十五章二節至四節上半說，『你要對以色列人說，你們進了我所賜你們那地的時候，地就要向耶和華守安息。…但在第七年，地要有完全安息的安息，就是向著耶和華的安息。』這裏題到安息年特別強調是地向耶和華守安息。所以，安息年是重在地得安息。每逢安息日，人都歇息、安息了，但地仍然生長莊稼；所以在安息日的時候，地沒有得著安息，乃是等到安息年時，地纔真正得著安息。

三、二十五章八至二十二節說到關於禧年的條例。『你要計算七個安息年，…共四十九年。』，『你們要將第五十年分別為聖，…這年必為你們的禧年。』這裏清楚指明，禧年與安息年是聯在一起，無法分開。九節，『當年七月初十日，你要大發角聲；這是遮罪日，要在遍地發出角聲。』十節說，『你們要將第五十年分別為聖，在遍地向一切的居民宣告自由。這年必為你們的禧年，各人要歸回自己的產業，歸回本家。』十一節至十二節，『第五十年要作你們的禧年；這年不可耕種，地中自長的不可收割，沒有修剪的葡萄園也不可摘取葡萄。因為這是禧年，對你們是聖別的；你們可以喫田地的出產』。

生命經歷

一、利未記二十五章我們看見，神豫知衪的子民會失去享受神產業的身分和地位，因此事先為他們有豫備和準備，好叫他們失敗後，得以恢復並贖回他們所失去的。因此，在這一章裏，神幾乎沒有一點向人的要求，全數是恩典；神恩典的感覺、思想和觀念，完全表露無遺。

二、十節下半說，『這年必為你們的禧年，各人要歸回自己的產業。』這裏『各人要歸回自己的產業』，有三層的含意。首先，指當時若有以色列人在迦南地上變窮了，以至把自己的產業賣了，到了第五十年禧年的時候，他們不必出代價就可以歸回自己的產業。其次，這豫表我們這些在亞當裏的人，因著墮落，失去了神所豫定給我們的產業；現今因著基督的救贖，各人都可以歸回自己的產業。第三，在今世他們要在神面前過住棚節，向全世界的人宣告：『這二千多年來，我們失去了迦南美地，然而在禧年裏，就是在將來千年國度的時候，我們要重新得回神所分給我們之分的所有權』。

三、十節下半說，『各人要…歸回本家。』關於這點也有三層的意義：第一，當日以色列人有賣身為奴的，到了第五十年，就是禧年的時候，就得以自由，歸回本家。第二，我們這些在亞當裏的人，因著墮落，都是把自己賣給罪作奴僕的人，藉著基督在十字架上的救贖，不只恢復了我們所失去的產業，也把我們這些作罪奴僕的人釋放了。第三，在今世，整個以色列族將自己賣了作奴僕，直到基督再來，將千年國度的禧年時代帶來；那時，所有以色列人不僅得回家產、地業，他們本身也要得以自由，那將是個大的禧年。

問題研討

一、請簡述安息年的意義。

二、在禧年各人要歸回自己的產業有那三重的意義？

三、在禧年各人要歸回自己的本家有那三重意義？