不住的禱告與活在靈中（第五至六篇）

不住的禱告與活在靈中（第五至六篇）

本書係李常受弟兄於1979年10月，在台北與香港所釋放的信息集成；各篇原刊於1980年的『話語職事』，今略加潤飾，彙集為單行本。

信息內容

第五篇說到『在靈中事奉神』，第六篇說到『帳幕與祭司的受膏』。兩篇都指出要事奉神，就需要藉著禱告，產生出靈的事奉。

真理要點

一、一題起事奉神，就必須認識靈。基督教的墮落，就是在靈上墮落，成了宗教。傳福音沒有靈，是宗教；讀聖經、解釋聖經沒有靈，也是宗教。即使禱告唱詩沒有靈，一樣是宗教。宗教的定義就是：人敬拜神、事奉神、作討神喜悅的事，卻沒有神的靈，也不在人的靈裏。今天，神的靈與我們的靈已經聯成一靈。羅馬書七章六節說，『…叫我們在靈的新樣裏服事。』這裏的靈很難說是神的靈還是人的靈。哥林多前書六章十七節說，『但與主聯合的，便是與主成為一靈。』這兩處經文中題到的靈，都是二靈成為一靈的靈；這靈就是我們事奉神的機關。

二、保羅說，『我在祂兒子的福音上，在我靈裏所事奉的神，可以見證我怎樣在禱告中，常常不住的題到你們，祈求神』（羅一9～10上）。這指明在我們的靈裏事奉神，與禱告祈求是分不開的。若不禱告，就產生不出靈的事奉；我們一定要禱告。我們的靈要能火熱，常常新鮮，非禱告不可，非接觸主不可。所以聖經纔說，要不住的禱告（帖前五17）。
三、出埃及記三十章給我們看見，聖膏油有兩項功用，第一是為著膏帳幕中的器具，第二是為著膏祭司（22～33）。祭司的服事乃是把神帶給人，也把人帶給神。祭司從神出來，就把神帶來給人；而後從人回到神那裏，就把人帶到神那裏。所以，祭司是神與人之間的媒介。我們若與神交通，從神裏出來，把神帶給人，再把人帶到神裏，我們就是祭司。

生命經歷

一、我們在召會中無論作甚麼，都必須有靈。譬如，作整潔、擦地板都必須有靈；這樣，一和同作整潔的聖徒們交通，靈就能出去，叫人得著生命的供應。即使作招待，也都得有靈，叫人一接受我們的服事，裏頭就摸著生命。靈要出來，靈先要滿。所以，我們服事之先，一定要到主面前禱告：『主阿，我愛你，我需要你。主阿，我來到你面前』我們最少要禱告二十分鐘。沒有禱告，就沒有靈。

二、傳福音就是作祭司，因為我們每逢傳福音，都得先和神接觸，禱告再禱告，直到禱告透了、通了，裏面滿了那靈，也就是滿了神自己。而後，我們前去接觸人，傳福音；那個福音就是神。加拉太書三章十四節說到神應許給亞伯拉罕的福，就是福音的福，也就是那靈。我們和神有交通，裏面充滿那靈，然後去接觸罪人，把罪人帶到神面前，表面看是作傳福音者，實際上就是作今日的祭司。

三、我們若與神接觸，充滿了神，充滿了那靈，全身是膏油，無論我們作任何事，或是到書房服事，或是到執事室值班，或是在會所作整潔，洗廁所，人一遇著我們，就沾上一身膏油。這就是作祭司。

問題研討

一、本篇論及宗教的定義為何？

二、我們如何纔能有靈的事奉？

三、何謂作祭司？我們如何纔能作今日的祭司？

不住的禱告與活在靈中（第三至四篇）

不住的禱告與活在靈中（第三至四篇）

本書係李常受弟兄於一九七九年十月，在台北與香港所釋放的信息集成；各篇原刊於一九八○年的『話語職事』，今略加潤飾，彙集為單行本。

信息內容

第三篇告訴我們，神造我們是作盛裝祂的器皿，然而墮落把我們的地位從接受神挪到為神作。這成了人基本的難處，使人接受聖經的字句，卻拒絕靈作生命。為此，我們要操練活在靈中，照著靈生活行動，召會的見證纔有充實的內容。第四篇進一步指出，今天各地召會最迫切的需要，就是更多的禱告，使我們實際的活在靈中，住在靈裏，住在主裏面。

真理要點

一、神造人，外面有體殼是樣式，裏面有魂是形像，還有一個靈為要接受祂。當人的靈接受了神，神就要充滿人的魂，並且從人的魂裏，把祂自己完全表現出來。哥林多前書六章十七節說，『但與主聯合的，便是與主成為一靈。』這節聖經給我們看見，神和人兩個生命聯成一個；人的生命被接到神裏面，神的生命活在人裏面，並從人裏面活出來。人所活出來的，在今天是召會，在將來是新耶路撒冷。這就是全本聖經的精華。

二、主的恢復是一地一會，然而，在這個立場上，必須有內容，就是活在靈中，也就是活出基督。若不是這樣，我們的見證仍是空洞，主還是沒有路。我們光喊活出基督，還是道理；摸不著靈，就沒有經歷。主今天就是那靈；祂是三而一的神，經過種種過程，成了包羅萬有賜生命的靈，住在我們靈中。我們要留意在其中和祂交通，活出祂來，這是一切的一切。

三、今天在召會中的事奉，全數在於靈。我們若看見這個，自然肯花工夫禱告、禱讀、呼求主名。已過我們屬靈的追求，主要是讀聖經，研讀屬靈書報，研究各種作法，卻少肯花工夫禱告。乃是這個不禱告害了我們；現在我們寧可加強追求在靈裏與主是一。我們要在大小事上，在一切事上，實實在在經歷與主是一靈。

生命經歷

一、我們要一直操練一件事，若不在靈裏說話，就不說話；若不在靈裏思想，就不思想；若不在靈裏表示態度，就不表示。我們得救的人，雖然許多時候比世人好，但也只是活在魂裏，不是活在靈裏。我們最容易犯的錯，就是單顧聖經關乎靈的記載，關乎靈的道理、說法。從今起，除了睡覺之外，我們要時時操練活在靈中，照著靈生活行動。

二、不住的禱告就是操練靈。我們一不禱告，就不在靈裏；一停止禱告，就好像關掉電燈開關一樣。以弗所書六章十八節說：『時時在靈裏禱告，』那就是打開開關。只有禱告纔能維繫我們活在靈中。

三、我們中間不需要法官，只需要活在靈裏的人。我們若是在靈裏，就不會一直注意別人的好壞。別人不好或許是事實，但我們一直說，就表示我們太在天然裏，不在靈裏。我們若在靈裏，就不會說消極話，反而會流露生命，供應生命。

四、我們中間需要的就是禱告；然而不要再一味為別人代禱，為各地召會代禱，要為自己禱告；最需要禱告的就是我們自己。為自己禱告，意思就是把自己禱告到靈裏，使我們與主聯為一靈，完全留在靈裏。

問題研討

一、全本聖經的精華為何？

二、召會見證的內容如何纔能充實而不空洞？

三、維繫我們活在靈中的路為何？為自己禱告的意思為何？

不住的禱告與活在靈中（第一至二篇）

不住的禱告與活在靈中（第一至二篇）

本書係李常受弟兄於1979年十月，在台北與香港所釋放的信息集成；各篇原刊於1980年的『話語職事』，今略加潤飾，彙集為單行本。

信息內容

第一篇說到『圖樣與實際』，第二篇說到『畫老虎』與『活老虎』。聖經裏所畫的圖樣，有了靈就有實際，就有生命；沒有靈就是字句，就是空洞、死的。舊約聖經是『畫老虎』；真老虎的實際乃在於靈。今天的問題只有一個，就是我們是否照著靈而行。我們必須是個照著靈而行的人。這是一切問題的答案。

真理要點

一、神在舊約是給人圖樣，因此舊約滿了豫表與豫像；而後到了新約，神便給人清楚的話語，對人明言的述說。然而，猶太人的領會跟不上，他們只有圖樣，沒有明言，只要舊約，不要新約；這成為他們極大的難處。任何事物，若是光有圖樣，沒有明言帶進實際，就是空洞的；無形中，空洞的圖樣就漸漸變成規條。

二、基督就是那靈（約十四17～18）；末後的亞當成了賜生命的靈（林前十五45下）；主就是那靈（林後三17）；主這靈與我們的靈同在（提後四22）；我們和祂一同釘死，一同埋葬，也一同復活，叫我們在生命的新樣中生活行動（羅六4）。這是我們的生活。至於我們的事奉，羅馬書七章六節說到我們是『在靈的新樣裏服事，不在字句的舊樣裏』。凡沒有靈的都是字句。靈是新人的，字句是舊人的；字句是模倣、照舊，靈是天天新。我們的生活應該是在生命的新樣中，我們的事奉應該在靈的新樣裏。

三、我們都該看見，若沒有靈，無論怎麼作，都是圖畫。有人去聚會，可能帶著問題要解決，但答案只有一個，就是靈。我們必須看見，聖經的最高點，就是二靈成為一靈（林前六17），就是三而一的神經過創造、話成肉體、三十三年半的為人生活、釘死十架、復活、升天又降下，成為那靈，進到我們裏面，與我們的靈聯為一靈。

生命經歷

一、中國人很講究涵養；我們在召會中聚會久了，也都有涵養。然而，涵養不是基督。基督是靈；若是我們有基督，與基督聯為一靈，並且活在那靈裏，就不需要涵養。我們的屬靈字典裏沒有涵養，換句話說，沒有自我修行。

二、今天我們該只管一件事，就是回到靈裏。無論甚麼事，完全不在於作對或作錯，乃在於我們自己是不是在靈裏，是不是每時每刻都在靈裏；這是今日惟一的測量。我們若不在靈裏，即使所作所為都是對的，都沒問題，一切還是等於零，還是空的；因為我們作的、活的，充其量不過是畫老虎給人看。

三、年輕人對年長的有兩種服從法：一種是表面的服從，一種是實際的服從。我們活基督，怎麼會不服從年長的？但我們若不活基督，即使不放縱肉體，又和印度教禁慾主義有甚麼分別？即使道德高尚，又和中國理學家王陽明的致良知有甚麼差別？主所要的，是從我們靈裏活基督。所以，我們若是真正活在那靈裏，一切問題就都解決了。

四、只有禱告能把我們維繫在靈中，因此新約告訴我們要不住的禱告（帖前五17）。我們一不禱告，就從靈裏出去。一從靈裏出去，無論操練甚麼，遵守甚麼，都是圖畫，都不是靈；必須從靈裏活出來的，纔是真的。在這個靈裏包羅萬有，在這個靈裏有真實的基督徒生活與召會生活。基督徒的祕訣就在於靈。

問題研討

一、試說明『圖樣』如何成為『實際』。

二、甚麼是聖經的最高點？

三、我們如何能維繫在靈中？ 

在時代的水流中事奉（第三至五篇）

在時代的水流中事奉（第三至五篇）

本書係李常受弟兄於一九七五年八月二十七至三十日，在台北與遠東地區同工、長老們的交通集成。

信息內容

第三篇說到『活在靈中，站住立場』。第四篇指出我們需要『脫開傳統影響，用靈供應生命』。第五篇給我們看見『事奉的關鍵─在靈裏相調』。

真理要點

一、不要以為光有立場，我們就能作主活的見證。我們還需要有內容，而這內容就是靈。雖然我們是站在立場上，但如果我們缺了靈，久而久之就會鬧意見。只不過我們看見了立場，學了功課，不論怎麼鬧也不肯分；這是主的保守。然而我們在立場上，若一直鬧意見，就叫主沒有出路。保羅在希伯來書六章十八節說到『逃往避難所』。我們需要逃離我們的成見、我們的感覺、屬地的成分、我們的不潔、甚至我們屬靈的修養和屬靈的成就。我們若不逃，就無法與弟兄們合一。我們必須逃到幔內，逃到靈裏。只有在靈中，我們眾人纔能一。在靈中，我們不只不堅持成見，我們根本沒有所謂的成見。

二、今天傳統基督教的影響有二方面：第一，憑人工來作基督徒。第二，基督徒作禮拜的方式，直到今天仍然深深的影響我們。照聖經的啟示，特別是新約，我們看見基督徒的生活乃是與主同活。保羅在加拉太書說，『現在活著的，不再是我，乃是基督在我裏面活著；並且我如今在肉身裏所活的生命，是我在神兒子的信裏，與祂聯結所活的』（二20）。在腓立比書，他說，『因為在我，活著就是基督』（一21）。他這樣與主同活，不是教出來或作出來的，乃是他天天並時時與主接觸而有的。習慣『作』而不習慣與主同『活』，證明我們受基督教影響太厲害。

三、以弗所書五章十八至十九節說，『要在靈裏被充滿，用詩章、頌辭、靈歌，彼此對說，從心中向主歌唱、頌詠。』我們的聚集必須操練靈，在靈裏被充滿，而操練彼此對說。我們若要操練彼此對說，卻沒有在靈裏被充滿，就會像滾動一個沒有氣的車胎，結果當然很喫力。所以，千萬不要捨本逐末，靈裏還沒有被充滿，光在外面實行彼此對說。

生命經歷

一、反對召會的立場，乃是摸著神的行政。這是一件嚴重且嚴肅的事，會使我們裏面生命的流中斷。我們要站住立場，也必須活在靈中，具體說，第一，我們要操練活在靈中，與主同活；第二，帶頭的人要帶領弟兄姊妹活在靈中，與主同活。

二、我們必須學習，每一次的聚會都不照已往的作法，因為那靈乃是新鮮的。即使禱讀主話，也不要和昨天一個樣式。今天，我們活在這個世代，沒有人作一件事，是喜歡一再重新起頭的；但屬靈的事不是這樣。在屬靈的事上，每一天都該與主有許多活的接觸，以主作我們的新起頭。

三、我們和聖徒配搭事奉的關鍵，乃在於我們能不能在同一個靈裏。當我們來在一起時，先不要討論怎麼作，乃要先把我們的靈調起來，調成一個。真實的果效在於真實的相調。各地召會能不能顯出配搭、建造的光景，全在於弟兄們能不能在靈裏相調。我們能在靈裏交通，在靈裏相調，進入身體的感覺，並從身體的感覺裏把工作作出去，纔是最重要的。

問題研討

一、為何我們需要站住立場，並要活在靈中？

二、新約如何啟示基督徒的生活乃是與主同活？

三、我們配搭事奉的關鍵為何？

在時代的水流中事奉（第一至二篇）

在時代的水流中事奉（第一至二篇）

本書係李常受弟兄於一九七五年八月二十七至三十日，在台北與遠東地區同工、長老們的交通集成。

信息內容

第一篇說到，作長老的要帶領召會跟上時代的流。主今日時代的流，就是靈。我們需要在靈裏，讓主活出來。長老們也需要在同一的異象中帶領召會。眾召會需要看見神中心的異象，就是神的經綸。如此纔能蒙主拯救脫離『作』與『行』，而活在靈中，與主共同生活。另一方面，我們中間不該有不同的靈，及偏激的行事，而該單純的供應生命，不要定罪、改變別人。

第二篇延續前一篇，說到基督徒的生活、聚會都應當出於靈，並點出三個屬靈光景退後的原因：沒有跟上新的看見、不同的意見、沒有把自己『交出來』。

真理要點

一、以弗所書及歌羅西書給我們看見，詩章、頌辭、靈歌，首要的不是為著唱，乃是為著彼此對說，彼此教導，互相勸戒。這與我們傳統的宗教觀念不一樣。我們必須看見詩章、頌辭、靈歌不只有唱的用處，還有說、教、勸的功能。歌羅西書三章十六節上半說，『用詩章、頌辭、靈歌，彼此教導。』僅僅為著教導，不一定要用詩章、頌辭、靈歌，用普通的話就可以了。用詩章、頌辭、靈歌乃是為叫我們從頭腦裏轉出來，釋放靈，在靈裏說話，在靈裏教導。這樣的教導，不光叫人得著道理，更叫人在靈裏得著餧養。

二、基督徒有兩種不同的生活原則：第一，用頭腦盤算的基督徒生活。有的人一早起來，頭腦裏就開始想：『我是個基督徒，我該怎樣纔好。』他用頭腦盤算，就不作這個，而作了那個。這樣的屬靈是人工的，不是自然出於靈的屬靈、屬天。第二，在靈中接觸主，在靈中憑主生活。若是我們早晨起來，既不想自己是基督徒，也不盤算甚麼可作，甚麼不可作，只在靈中接觸主，並在靈中憑主生活，自然能活出這種光景。我們不作這事，不是因為這件事錯，乃是因為我們靈裏不這樣作；我們所以作那件事，不是因為那件事對，乃是因為我們靈裏要那樣作。這種基督徒完全是從靈裏活出來的。

生命經歷

一、有些青年弟兄的確是站在危險的邊緣上，他們雖然有啟示、有看見，卻有一個不同的靈。今天我們所需要的是同一的靈；有不同的靈，就會讓仇敵有機可乘。若是讓這不同的靈一再發展，主的恢復必定會有嚴重的分裂。青年人要衝，但不要激進，不要偏激。若是偏激，就會失去主的同在。

二、撒但常常隱藏在背後，引誘我們用所看見的，當作尺量別人，這一量， 就忘了自己是誰。所以，千萬不要用尺量別人，乃要留在我們的看見裏，在我們所在的召會中，在謙卑的靈裏，平穩、安靜的往前，對主多有經歷，在生命裏多有長大、成熟與充實。

三、因為我們不在靈裏，被靈充滿得不彀，所以靈出來得不多，以致我們所有的，總是教導出來的。教導出來的，就是宗教。宗教就是教我們作敬拜神的事，作討神喜悅的事，作事奉神的事，我們照樣作，並且作得很像，但其中沒有靈的成分。

四、主見證的原則就是合一。我們若破壞了主見證的原則，我們在主面前該先認這個罪，並為此悔改。今天，我們不能在你的辦法裏一，也不能在我的辦法裏一。我們的合一， 第一是在召會立場上，第二是在靈裏。我們必須在靈裏，不在靈裏就沒有辦法一。

問題研討

一、甚麼是主今日時代的流？

二、屬靈光景退後的原因有那些？

三、基督徒有那兩種不同的生活原則？

那靈與召會（第七至八章）

那靈與召會（第七至八章）

李常受文集1970年第二冊

『李常受文集─1970年第一冊』包含李弟兄於1970年一月至七月所釋放的信息。本段係當年七月十七至二十五日，在美國加州洛杉磯所釋放的信息集成。

信息內容

哥林多前書啟示，新約的執事有六種身分：撒種者、栽種者、澆灌者、生育者、餧養者、和建造者。本段第七章給我們看見，這六種身分與生命的事有關，就是與我們經歷並享受基督作為賜生命的靈有關。第八章則進一步指出保羅在這些身分裏事奉的路。

真理要點

一、在哥林多前書九章十一節保羅對哥林多人說，『我們…把屬靈之物撒給你們。』屬靈之物指屬靈的種子。新約的執事所作的第一件事，不是傳道理的教訓，乃是撒屬靈的種子。種子是生命的容器，因此，撒屬靈之物是生命的事。三章六節保羅說，『我栽種了，亞波羅澆灌了。』我們不僅該是栽種者，也該是澆灌者。一旦我們將基督栽種到別人裏面，我們就需要用生命水澆灌他們。

二、在哥林多前書四章十五節保羅說，『我在基督耶穌裏藉著福音生了你們。』生育乃是生命的事。我們需要將神聖的生命分賜到別人裏面，將他們生為神的兒女。生育屬靈的兒女以後，我們需要用屬靈的奶餧養他們。在三章二節保羅說，『我給你們奶喝。』給別人奶喝就是餧養他們。同章十至十一節，保羅說他立了惟一的根基，就是基督，讓別人在上面建造。然後在十二節，保羅說到用金、銀、寶石在這根基上建造。當基督在信徒裏面長大時，他們同時也會經歷變化，產生金、銀、寶石，就是建造神家的寶貴材料。

三、保羅在他的職事裏宣揚基督是神的奧祕，不是用高超的言論或智慧動聽的言語，乃是用那靈和能力的明證（林前二4）。他說的話，講的道，不是出於心思，用那屬於推測的話語，乃是出於靈，用那靈的釋放與展示；他的傳講乃是來自他調和的靈。

四、啟示錄一章四節使徒約翰指明，七封書信是『從』七靈『給』七個召會的。這啟示七個召會需要七靈，並且七靈是為著七個召會。同樣，三章一節說到基督是那有『神的七靈和七星』的一位，指明七靈足以使七星，就是七個召會的使者盡功用，擔負耶穌見證的責任（一20，二1）。所以，七靈是為著眾召會，使眾召會作金燈台照耀，七靈也是為著眾星，就是眾召會的使者，使他們能擔負耶穌的見證。

生命經歷

一、我們若對基督作生命水有真實的經歷，並與祂有活的接觸，我們就會有生命的泉源不斷的從我們裏面湧流出來，並且我們將是活水的管道，神聖的灌溉系統，能用生命水供應別人。反之，我們對基督作活水若沒有足彀的經歷，就很難澆灌別人。

二、我們若要成為用金、銀、寶石建造的建造者，就需要成為這些寶貴的材料。我們自己若沒有被變化成為寶貴的材料，就無法幫助別人被變化成為這樣的材料。我們自己需要首先成為寶貴的材料，並且建造到神的家裏；然後我們纔彀資格用其他的信徒作為變化過的材料，建造神的家。

三、一面，每天早晨我們都需要讚美主是賜生命的靈，是七倍加強的靈，並且與我們是一靈；另一面，我們需要藉著參加召會聚會而實行召會生活。早晨我們該接觸七靈，晚上我們該竭力赴召會的聚會。我們若在眾地方召會中如此付諸實行，我們就會在靈裏焚燒，喜樂忘形，並且眾召會也會火熱起來。

問題研討

一、哥林多前書啟示，新約的執事有那幾種身分？

二、請簡述七靈如何是為著眾召會，並為著眾星，使之擔負耶穌的見證。

三、我們如何成為用金、銀、寶石建造的建造者？