腓立比書中所啟示的認識、經歷、並享受基督（五）認識同基督受苦的交通，以及模成祂的死

在腓立比書三章十節，我們看見保羅渴望認識同基督受苦的交通。對於基督，受苦和死在先，復活在後；對於我們，祂復活的大能在先，然後纔是有分於祂的受苦，模成祂的死。我們首先接受祂復活的大能，然後藉著這大能，就能有分於祂的受苦，過釘十字架的生活，模成祂的死。

基督的受苦有兩類：一類是為成功救贖，這已經由基督自己完成了；另一類是為產生並建造召會，這需要使徒和信徒將其補滿。我們不能有分於基督救贖的苦難，但我們必須有分於基督產生並建造祂身體的苦難。基督是神的羔羊，為著救贖受苦；基督是一粒麥子，為著繁殖和建造受苦。

主是一粒麥子落在地裏，藉著死喪失魂生命，使祂得以在復活裏，將祂永遠的生命釋放給許多子粒。那一粒麥子還沒有完成為建造身體所需的全部苦難。我們這許多子粒，必須像那一粒麥子那樣的受苦，也必須藉著死喪失魂生命，纔能在復活裏享受永遠的生命。這就是跟從主，使我們得以服事主，在這喪失魂生命而活在祂復活裏的路上與祂同行。召會產生並擴增的路，不是藉著人的榮耀，乃是藉著十字架的死（約十二20～24）。

為著我們的變化而受苦，和為著基督的身體而受苦不同。保羅在腓立比書三章十節的話，不是指著為變化而受苦。我們若比較腓立比三章十節和歌羅西書一章二十四節，就會看見保羅在腓立比三章十節說到的受苦，乃是補滿基督為身體所受患難的缺欠。在歌羅西書一章二十四節，保羅認為他自己所受的苦難，是補滿基督為祂身體受苦的缺欠。基督為祂身體的受苦仍在進行，我們需要有分於這些苦難。當我們為基督的身體受苦時，我們就經歷基督復活的大能。

在腓立比書三章十節保羅說到『模成祂的死』，這辭指明保羅渴望以基督的死作他生活的模子。認識基督為至寶、將萬事看作虧損、贏得基督、給人看出是在祂裏面、認識祂、認識祂復活的大能、以及認識同祂受苦的交通，結果都產生一件事－模成基督的死。模成基督的死，指明祂的死是一個模子。腓立比書三章的中心，乃在於模成基督之死模子的形狀。我們已經被擺在這死的模子裏，現今我們需要模成這模子的形狀。基督復活生命的大能，在我們裏面帶著我們、托著我們、穿著我們，把我們擺在基督死的模子裏。基督之死的模子，是指基督經歷不斷的將祂屬人的生命治死，使祂得以憑神的生命活著（約六57上）。

當主耶穌在地上時，祂過釘十字架的生活。藉著過釘十字架的生活，祂就向神活著，並且活神。祂一直治死祂屬人的生命，使祂裏面神聖的生命能流露出來。祂活著的時候，也是一直在死－向著舊造死，好使祂能活新造裏的生命；這是腓立比書三章十節裏『祂的死』的意義。模成基督的死就是以基督的死作為我們生活的模子。基督的死是一個模子，把我們模成這模子的形狀，就像把麵團放在蛋糕模子裏，模成其形狀一樣。神已經把我們擺進基督之死的模子裏，一天過一天神用這模子把我們模成這死（羅六3～4）。

我們的生活應當模成祂這模子的形狀，就是向我們人的生命死，而活神的生命。我們若治死我們天然的生命，就會感覺我們裏面有另一個生命，就是神聖的生命；這生命會得著釋放，這樣，我們在經歷中就會模成基督的死。在基督之死的模子裏，天然的人消殺了，舊人釘死了，己廢掉了。我們若允許環境將我們壓到這模子裏，我們日常的生活就會模成基督之死的形狀。榮耀神惟一的路，就是模成基督的死；我們越模成基督的死，就越榮耀父。

長老的地位與功用（李常受文集一九八四年第二冊第8-9章）

長老的地位與功用（李常受文集一九八四年第二冊第8-9章）

一九八四年二月間，超過三百五十位弟兄來自六大洲，聚集在加州安那翰，接受李常受弟兄為期二週的國際性長老訓練。

信息內容

第八章為『長老的地位與功用』，第九章是『長老實行的點』。

真理要點

一、召會中沒有階級，首先，不該把長老看為一種高階的地位。嚴格說來，照著新約，召會中不該有階級。甚至早期門徒也有求地位和階級的野心，特別是在十二個門徒中間。在馬太福音二十章和二十三章，主耶穌不容許祂門徒中間有任何階級。祂告訴門徒說，召會不像外邦人。外邦人有君王和大臣治理他們，但信徒中間不該有這樣的事。主耶穌說，『你們中間無論誰想要為首，就必作你們的奴僕。』（二十27）。在信徒中間只有弟兄，我們都是弟兄（二三8）。在地方召會中，長老並不比弟兄姊妹高。照著主的教訓，長老們反而比較低，因為他們是奴僕。

二、照著主在福音書裏的話以及彼得在他第一封書信裏的話，聖經絕不容許長老施行任何控制。主耶穌非常有力的強調這一點。領頭者不該是管轄者，乃該是服事而不控制的奴僕、僕人。彼得告訴長老們不要作主轄管信徒。召會不屬於長老們，召會乃是神的群羊。長老是牧人和僕人，照管主人的群羊，主人乃是神自己。彼前五章三節，彼得告訴長老們，不可作主轄管『所委託你們的產業』。這辭原文指一分土地或資產。召會乃是神的產業，分配給長老，委託他們照管。神是主人、業主，長老是祂的僕人，服事祂並照管祂所分配給他們作的。主人把地方召會分配給長老們，他們就照管群羊，不是藉著作主轄管，乃是藉著作奴僕服事，以自己為活的榜樣。

三、有些人大大誤用了倪弟兄所著『權柄與順服』這本書。倪弟兄不是僅僅用權柄這辭，他的說法乃是『屬靈的權柄』。屬靈的權柄不是作官，乃是生命裏的事。當我們說長老們有權柄時，我們不可忘記，權柄不是作官。任何事成了官派的，就不再屬乎生命。倪弟兄不是說到官派的權柄，乃是說到屬靈的權柄。既然權柄不是作官，就沒有階級或地位。

實行要點

一、長老不是管轄，乃是管理，主告訴我們，信徒中間不該有為主的、管轄的。凡要為大的，必須作奴僕服事。基本上說，奴僕沒有任何權柄。彼得告訴我們，他也是長老。但他告訴同作長老的說，不要轄管神的產業，就是神的群羊，乃要作群羊的榜樣。

二、管理和帶領給長老某種權柄來說話。但長老們必須記得，不要沒有愛而說甚麼或作甚麼。讓愛來保護，讓愛來平衡。在帶領的時候，總要在愛裏行事。的。這會保護召會，保守聖徒，並且保守人。

三、不要過度信靠人，乃要信靠主。不要以為我們應當充分信靠我們的幫手。當主耶穌揀選十二門徒的時候，祂揀選了猶大。我相信主在這裏指明一個功課，我們不該盼望有可以完全信靠的幫手。我們總得信靠主（耶十七5，7）。羅馬三章指明，沒有一個人是可靠的，惟有神是真實且信實的（4）。人是軟弱自私的，我們不該信靠人，而該信靠主，這會避免許多損害的事。這不僅保護我們，也保護我們所信靠的人。即使我們都蒙了重生，我們中間好些人也相當得著變化，但我們仍然是人，仍然在舊造裏，過度的信任的確會造成損害。我們都有自己的弱點，因此，我們都必須慎重，並且運用鑑別力，我們仍應當彼此相愛，彼此信任。

　問題研討

一、試述在召會中，長老沒有階級和地位。

二、在召會中誰是真正的主人？

三、長老們該如何照管神的群羊？