神聖的經綸（一）（李常受文集一九八四年第三冊）

神聖的經綸（一）（李常受文集一九八四年第三冊）

本段係李常受弟兄於一九八四年三月三日至十日，在巴西所釋放的信息集成。

信息內容

第一章是『神聖的經綸』，第二、三章為『神聖的經綸－神的創造』（一）、（二）。

真理要點

一、在以弗所書中，保羅用經綸一辭，是與『喜悅』、『意願』和『定旨』有關聯的。神有一個喜悅，這喜悅就是祂心頭的願望。神也有一個意願，這意願是照著祂的喜悅。神照著自己的意願，立了一個定旨。因著神有一個定旨，祂需要一個經綸。經綸一辭原文的根源，是指將食物分配一包一包的分配出去。分配就是分賜。在神的經綸裏，祂將自己分賜到祂的子民裏面作生命，作生命的供應，並作他們的一切。神要將祂自己當作食物分賜給我們。

二、創世記一章二十六節告訴我們，神按著祂的形像，照著祂的樣式造人。人是神的複本。二章七節：『耶和華神用地上的塵土塑造人，將生命之氣吹在他鼻孔裏，人就成了活的魂。』這生命之氣乃是人的靈。為什麼神為人造了靈，神的經綸就是答案。約翰福音四章二十四節說，神是靈，我們必須在靈裏敬拜祂。只有靈才能敬拜靈。保羅在羅馬書九章告訴我們，神造人作為器皿，就是作盛裝神的容器。因著祂神聖的經綸，神按著祂自己的形像，照著祂自己的樣式造人，給人有個靈可以敬拜祂、接觸祂，使祂能將自己分賜到人裏面。

三、創世記二章的圖畫給我們看見生命樹與水河，並且在河那裏有金子、出自植物生命的珍珠、以及紅瑪瑙。我們需要問這幅圖畫的意義是什麼。保羅在林前三章告訴我們，他已立了獨一的根基，就是耶穌基督。我們必須用金、銀、寶石在這個根基上建造。創世記二章有金子、珍珠和紅瑪瑙，而林前三章保羅說到金、銀、寶石。要建造召會需要金、銀、寶石。在聖經末了的啟示錄裏，聖城新耶路撒冷是用三種東西建造的－金、珍珠（產自動物的）、寶石。

實行要點

一、神之於我們豐富如糧食。主耶穌說，祂是生命的糧。保羅說，神吩咐他傳揚基督那追測不盡的豐富。保羅受託付作這些豐富的分賜者，就是管家。我們也正在享受祂的分賜。三一神正在將祂自己分賜到我們裏面，作我們的生命，並作生命的供應，作食物和飲料，使我們可以因祂活著。我們聚在一起，乃是享受奇妙的三一神分賜到我們裏面。這就是神的神聖分賜。

二、伊甸園裏有兩顆樹－生命樹和善惡知識樹。惡總是隨著善，恨總是隨著愛，驕傲總是隨著謙卑，這不是神所要的。神要的是生命。神不要我們作好人，神要我們作神人。我們若僅僅是好人，就絕不能成為神的彰顯。我們需要接受生命樹到我們裏面。生命樹指明神要作我們的生命。我們必須藉著喫祂，來接受祂。我們若喫基督作生命樹，我們就接受祂到我們裏面，神就成為我們的內容。基督徒不僅僅是好人，更是神人。我們是按著神的形像造的，有靈接受神到我們裏面，成為我們的內容，使我們成為神人。

三、在屬靈的意義上，金、珍珠和紅瑪瑙都表徵變化。舊造被變化，就成為新造。主要把我們從土人變化成為金人，帶著珍珠和寶石，我們必須相信，主已經將一些金、珍珠或銀、以及紅瑪瑙加到我們裏面。這不僅是創造，更是在復活裏被三一神變化。這就是神的經綸。生命樹、水河、金、珍珠和紅瑪瑙，都是為著神的經綸。

　問題研討

一、請簡述『經綸』一辭，與『喜悅』、『意願』和『定旨』有何關聯。

二、為什麼神為人造了靈？

三、基督徒如何變化成為『神人』？

在主顯現以前，主的恢復之中心負擔與現有真理的概覽（一） 神經綸終極的目標－神成為人，為要使人在生命和性情上（但不在神格上）成為神，好建造基督的身體，終極完成新耶路撒冷

聖經這『盒子』裏的『鑽石』乃是一個啟示，就是神在基督裏成為人，為要使人在生命和性情上，但不在神格上，成為神，好建造基督的身體，終極完成新耶路撒冷。神永遠的經綸，乃是要使人在生命和性情上，但不在神格上，與祂一模一樣，並使祂自己與人成為一，使人與祂成為一，因而使祂在彰顯上得以擴大並擴展，使祂一切神聖的屬性得以彰顯在人性美德裏。神以特別的方式造人－按著祂的形像，照著祂的樣式造人，並給人造靈，使人可以接觸祂並接受祂；神沒有創造人類，祂乃是照著神類創造人。神成為人，為要大量複製祂自己，而產生一個新的種類（約一1，14，十二24）。

永遠並三一的神成為人，所經過最奇妙、超絕、奧祕、並包羅萬有的變化，乃是神在人裏面的行動，為著完成祂永遠的經綸（約一14，29，三14，十二24，徒十三33，彼前一3，林前十五45下，徒二36，來四14，九15，七22，八2）。這些變化是三一神成為一個神人所經過的過程，將神性帶進人性裏，使神性與人性調和，作為原型，以大量複製許多神人；祂成了三一神具體的化身，將神帶給人，使神成為可接觸、可摸著、可接受、可經歷、可進入、並可享受的。在何西阿書十一章四節神說到這些變化，說『我用慈繩，直譯人的繩，愛索牽引他們』；『慈繩愛索』這辭指明神用祂神聖的愛愛我們，不是在神性的水平上，乃是在人性的水平上；神的愛是神聖的，卻是在人的繩裏，也就是藉著基督的人性，臨到我們。從亙古，從太初，三一神就豫備要從永遠裏出來，進到時間裏，要藉著生於伯利恆，成為一個人，帶著祂的神性而來，進到人性裏（彌五2）。

我們在生命和性情上，但不在神格上，成為神，是父神在已過的永遠裏藉著揀選我們成為聖別，豫定我們得兒子的名分，而起始的；為著神聖的兒子名分之神聖的聖別，乃是神聖經綸的中心，也是新約啟示的中心思想。神聖的聖別，在完成神聖的經綸上乃是主持線，為要神聖的使我們子化，使我們成為神的兒子，在生命和性情上與神一樣，但無分於祂的神格，而使我們作神的彰顯；因此，神的聖別乃是神聖的子化。我們說聖別是主持線，因為神在我們身上的工作，每一步都是使我們成為聖別；神永遠經綸的完成乃是藉著那靈的聖別。

神聖的、性情上的聖別，乃是由基督作為賜生命、聖化人、並說話的靈所施行的。基督作賜生命的靈，藉話中之水的洗滌潔淨召會，而聖化召會。以弗所書五章二十六節裏『洗滌』的原文，直譯是『洗濯盆』；舊約的祭司用洗濯盆洗去他們屬地的污穢；一天過一天，在早晨在晚間，我們都需要來就近聖經，藉著話中之水的洗濯盆而得潔淨。基督作為賜生命的靈，是說話的靈；祂所說的一切就是洗滌我們的話；這不是指婁格斯，常時的話，乃是指雷瑪，即時的話，就是主現在對我們所說的話。內住的基督作為賜生命的靈在我們裏面的說話，就是潔淨的水，把新的元素儲存到我們裏面，頂替我們本性和性情裏老舊的元素；這新陳代謝的潔淨，使人在生命裏有真正、內裏的改變，這就是在性情上聖化和變化的實際。

我們為著神聖的兒子名分而被聖化，終極完成於新耶路撒冷作為聖城（啟二一2，10）和神聖兒子名分的集大成（7）；這乃是神成為在肉體裏的人，好使人在那靈裏成為神的終極完成，以得著團體偉大的神人（3，22），作三一神團體的彰顯，就是祂的榮耀（11，23）。