在主顯現以前，主的恢復之中心負擔與現有真理的概覽（一） 神經綸終極的目標－神成為人，為要使人在生命和性情上（但不在神格上）成為神，好建造基督的身體，終極完成新耶路撒冷

聖經這『盒子』裏的『鑽石』乃是一個啟示，就是神在基督裏成為人，為要使人在生命和性情上，但不在神格上，成為神，好建造基督的身體，終極完成新耶路撒冷。神永遠的經綸，乃是要使人在生命和性情上，但不在神格上，與祂一模一樣，並使祂自己與人成為一，使人與祂成為一，因而使祂在彰顯上得以擴大並擴展，使祂一切神聖的屬性得以彰顯在人性美德裏。神以特別的方式造人－按著祂的形像，照著祂的樣式造人，並給人造靈，使人可以接觸祂並接受祂；神沒有創造人類，祂乃是照著神類創造人。神成為人，為要大量複製祂自己，而產生一個新的種類（約一1，14，十二24）。

永遠並三一的神成為人，所經過最奇妙、超絕、奧祕、並包羅萬有的變化，乃是神在人裏面的行動，為著完成祂永遠的經綸（約一14，29，三14，十二24，徒十三33，彼前一3，林前十五45下，徒二36，來四14，九15，七22，八2）。這些變化是三一神成為一個神人所經過的過程，將神性帶進人性裏，使神性與人性調和，作為原型，以大量複製許多神人；祂成了三一神具體的化身，將神帶給人，使神成為可接觸、可摸著、可接受、可經歷、可進入、並可享受的。在何西阿書十一章四節神說到這些變化，說『我用慈繩，直譯人的繩，愛索牽引他們』；『慈繩愛索』這辭指明神用祂神聖的愛愛我們，不是在神性的水平上，乃是在人性的水平上；神的愛是神聖的，卻是在人的繩裏，也就是藉著基督的人性，臨到我們。從亙古，從太初，三一神就豫備要從永遠裏出來，進到時間裏，要藉著生於伯利恆，成為一個人，帶著祂的神性而來，進到人性裏（彌五2）。

我們在生命和性情上，但不在神格上，成為神，是父神在已過的永遠裏藉著揀選我們成為聖別，豫定我們得兒子的名分，而起始的；為著神聖的兒子名分之神聖的聖別，乃是神聖經綸的中心，也是新約啟示的中心思想。神聖的聖別，在完成神聖的經綸上乃是主持線，為要神聖的使我們子化，使我們成為神的兒子，在生命和性情上與神一樣，但無分於祂的神格，而使我們作神的彰顯；因此，神的聖別乃是神聖的子化。我們說聖別是主持線，因為神在我們身上的工作，每一步都是使我們成為聖別；神永遠經綸的完成乃是藉著那靈的聖別。

神聖的、性情上的聖別，乃是由基督作為賜生命、聖化人、並說話的靈所施行的。基督作賜生命的靈，藉話中之水的洗滌潔淨召會，而聖化召會。以弗所書五章二十六節裏『洗滌』的原文，直譯是『洗濯盆』；舊約的祭司用洗濯盆洗去他們屬地的污穢；一天過一天，在早晨在晚間，我們都需要來就近聖經，藉著話中之水的洗濯盆而得潔淨。基督作為賜生命的靈，是說話的靈；祂所說的一切就是洗滌我們的話；這不是指婁格斯，常時的話，乃是指雷瑪，即時的話，就是主現在對我們所說的話。內住的基督作為賜生命的靈在我們裏面的說話，就是潔淨的水，把新的元素儲存到我們裏面，頂替我們本性和性情裏老舊的元素；這新陳代謝的潔淨，使人在生命裏有真正、內裏的改變，這就是在性情上聖化和變化的實際。

我們為著神聖的兒子名分而被聖化，終極完成於新耶路撒冷作為聖城（啟二一2，10）和神聖兒子名分的集大成（7）；這乃是神成為在肉體裏的人，好使人在那靈裏成為神的終極完成，以得著團體偉大的神人（3，22），作三一神團體的彰顯，就是祂的榮耀（11，23）。

神聖的經綸（二）（李常受文集一九八四年第三冊第一段第4-5章）

神聖的經綸（二）（李常受文集一九八四年第三冊第一段第4-5章）

本段係李常受弟兄於一九八四年三月三日至十日，在巴西所釋放的信息集成。

信息內容

第四章是『神聖的經綸─基督作生命樹』，第五章是『神聖的經綸─那靈作河』。

真理要點

一、神是抽象奧祕的，然而神渴望作我們的生命，我們如何能體驗並摸著這生命？因這緣故，神這生命必須具體化。電是真實而有力的，但沒有人能看見電。電必須具體化，才能加以分配和應用。電纜或電線就是電的具體化。聖經啟示，神聖生命的具體化身，就是耶穌。祂乃是具體化身在耶穌裏。在耶穌之外沒有神。在耶穌之外我們看不見神，也找不到神。神具體化身在耶穌裏，而這位具體化身在耶穌裏的神，乃是生命。

二、神和生命是抽象的，需要一個具體化身。生命樹乃是神這生命的具體化身，也就是神聖生命的具體化身。這生命樹是一幅圖畫，說出那是神具體化身的耶穌，作我們的生命。主耶穌告訴人，祂是生命的糧。祂不僅是生命，更是生命的糧，使我們可以喫祂。生命的糧是以食物的形態作人生命的供應，像生命樹一樣『好作食物，』（創二9），作人生命的供應。我們必須看見，耶穌是可喫的。主也告訴我們，祂是真葡萄樹。（約十五1）。葡萄樹不是高大的樹。如果主耶穌是高聳的樹，祂的果子對於我們就不是便利的。但主是葡萄樹，非常便利的讓人食用並享受。約翰十五章告訴我們，主是葡萄樹。然後在啟示錄二十二章二節，我們看見一棵生命樹長在河的兩岸，表徵生命樹是一種藤蔓，沿著生命水的流伸展、蔓延，給神的子民接受並享受。

三、生命樹乃是生命的具體化身，這生命要進到我們裏面，就需要流通。這生命若不流通，就不能進到我們裏面。在園子裏，有生命樹作神聖生命的具體化身。但為著神的分賜，這生命必須流出來，並流進我們裏面。隨著這樹有河在湧流，指明神聖的生命湧流出來給我們喝。當我們喝這河，神聖的生命就分賜到我們裏面。主在約翰福音七章說，凡口渴的人，都該到祂這裏來喝。我們若喝祂，活水的江河就會從我們裏面流出來。三十九節說耶穌這話是指著那靈說的。當我們喝這靈，我們就享受河。

實行要點

一、在啟示錄二章七節，神的樂園是指新耶路撒冷，今天的召會就是新耶路撒冷的豫嘗。召會生活是一個小樂園。在這樂園裏，我們享受基督作生命樹。沒有喫，就沒有享受。喫生命樹，享受基督作我們生命的供應，該是召會生活首要的事，我們需要每天對基督有享受。我們享受祂，喫祂作生命樹和生命糧。

二、我們不僅喫祂，我們也與祂聯結。我們如今是祂的枝子，也是這棵大葡萄樹的一部分。作為這大葡萄樹的枝子，我們必須住在祂裏面，祂也住在我們裏面。這是何等的享受！如今我們與祂有生機的聯結。我們住在祂裏面，祂也住在我們裏面時，這具體化身的神就將祂自己分賜到我們裏面，使我們成為神人。因此，生命樹也就是那是生命之神的具體化身，能給我們喫和享受，使我們成為生命的人！

三、父神具體化身在子裏，子憑著那靈流出，那靈作為活水臨及我們，作我們的享受。我們喝流自泉的河，而這泉乃是源的具體化身。這是三一神將祂自己分賜到我們裏面，使我們與祂一樣。神聖的父在一個神聖的家庭裏，有許多神聖的兒女。這就是召會生活，召會生活乃是三一神在祂神聖的經綸裏，將祂自己作生命分賜到我們裏面的結果。

　問題研討

一、神是抽象奧祕的，祂如何能作我們的生命？

二、主耶穌如何是生命樹所描述的，作神生命的具體化身？我們要如何接受祂？

三、生命的流如何進到我們裏面？