神聖的經綸（三）李常受文集一九八四年第三冊第一段第6-7章

神聖的經綸（三）李常受文集一九八四年第三冊第一段第6-7章

本段係李常受弟兄於一九八四年三月三日至十日，在巴西所釋放的信息集成。

信息內容

第六章為『神聖的經綸－基督同著父的成為肉體與人性生活，以及耶穌憑著聖靈的成孕與盡職』，第七章論到『神聖的經綸－基督包羅萬有的死』。

真理要點

一、約翰六章四十六節說，『這不是說，有人看見過父，惟獨從神來的，祂看見過父。』這節的『從』是個介系詞，希臘文是para，帕拉，意『在旁邊』，含『同』意。子乃是從父且同父而來。祂不只從父而來，也是同父而來。七章二十九節說，『我卻認識祂，因為我是從祂來的，是祂差了我來。』主耶穌在十六章二十七節說，『我是從神出來的。』這兩節的『從』也是帕拉，意思是『從…同…』。父差子來，子從父來，但子也是同父而來。

二、約翰八章十六節說，『我就是判斷，我的判斷也是真的，因為我並不單獨，還有差我來的父與我同在。』主不是單獨的。祂與父總是在一起。在同章二十九節，主耶穌說，『那差我來的是與我同在，祂沒有撇下我獨自一人。』差遣者與受差遣者同在。在十六章三十二節，主耶穌說，『你們要分散，各歸自己的地方去，留下我獨自一人；其實我不是獨自一人，因為有父與我同在。』這裏有三處經文告訴我們，主耶穌在地上時從未單獨，因為父總是與祂同在。

三、宇宙中至少有八項消極的事物，需要基督在十字架上對付。第一項是神的仇敵，神的對頭魔鬼撒但，將人握在他篡奪的手下。第二個項目是世界。世界是屬撒但的系統和組織，霸佔神的子民。第三個項目是罪。有一個人位化的、活的、有能力的，且非常邪惡的東西，就是罪。第四個消極的項目是肉體。我們的肉體是邪惡、腐敗、敗壞、醜陋、背叛神的。第五個消極的項目是舊人。不管我們多年輕，我們仍是舊人的一部分。第六個是舊造。我們在整個創造中能看見敗壞；每件事物都在趨向死亡或朽壞。第七，在這地上的人類中間，沒有合一，沒有和平。第八，最後的仇敵（林前十五26），就是死。

實行要點

一、我們都必須從聖靈而生，這就是我們的重生，我們的新生，使我們裏面能有聖靈。在素質一面，我們重生時已經得著聖靈。但在經綸一面，我們仍需要聖靈。當我們說話時，我們需要聖靈在經綸一面作我們的能力。在聖靈裏的浸是獨一無二的，在兩千年前已經完成於基督的身體（林前十二13）。但經歷在聖靈裏的浸卻是多次的，並且繼續不斷由身體的眾肢體所共享。

二、約翰十四章二十三節說，『耶穌回答說，人若愛我，就必遵守我的話，我父也必愛他，並且我們要到他那裏去，同他安排住處。』主說，我們愛祂時，父與祂就要來與我們同住。每當我們說『主耶穌，』父就與子同來。父總是同著子，所以當我們呼求子，並說『主耶穌，我愛你』，父就來了。我們都需要說，『主耶穌，我愛你』，好經歷父與子同來，同我們安排住處。

三、約翰十九章三十四節說到，從主被扎的肋旁流出兩樣東西：血和水。血是為著救贖，洗去我們的罪。水是為著生命的分授，將神聖的生命分賜給我們。所有消極的事物都已受了對付，神也已分賜到我們裏面作永遠的生命。血是逾越節羊羔的血所豫表的，水是從那擊打的磐石所流出的水所豫表的。血形成洗罪的泉源（亞十三1），水成了生命的泉源（詩三六9，啟二一6）。基於洗淨的血，我們如今能享受永遠的生命作活水。

　問題研討

一、約翰福音的那些經文說明，子乃是從父且同父而來？

二、約翰福音有那三處經文指出，主在地上時從未單獨，因為父總是與祂同在？

三、基督在十字架上對付那八項消極的事物？

在主顯現以前，主的恢復之中心負擔與現有真理的概覽（三）神在基督裏將祂自己建造到我們裏面

撒母耳記下七章十二至十四節上半乃是藉著豫表揭示一個豫言，給我們看見，我們需要神將基督建造到我們內在的構成裏，使我們全人被基督重新構成。召會作為基督的身體，乃是藉著屬靈新陳代謝的過程而生機的建造起來，這事實上就是耶和華在撒母耳記下七章十二至十四節上半，用豫表對大衛所說的豫言。惟有藉著這種過程，人纔能變化成為神的兒子，並且屬於人性的（人的後裔）纔能成為神聖的（神的兒子）。為使神的建造得以進行，我們需要接受、消化並吸收那生機的、是靈的基督，祂是賜生命的靈，作我們屬靈的食物、飲料和氣息。

以弗所書三章十七節啟示，三一神已經進到我們裏面，以祂自己作元素，並以一些出於我們的東西作材料，來作建造的工作。在基督裏得了重生，有神生命的信徒，乃是神所耕種的田地，神新造裏的農場，生長基督，好為著神的建造，產生寶貴的材料。這可用馬太十三章撒種者的比喻來說明。主將祂自己當作生命的種子，撒在人心的土壤裏，使祂能生長並活在他們裏面，且從他們裏面彰顯出來。種子撒到土壤裏，是憑土壤裏的養分而長大。結果，種子的出產乃是由種子和土壤的元素所組成。在我們裏面有一些養分是神所造的，豫備讓祂進到我們裏面，在我們裏面長大。

神造了人的靈，有人的養分，也造了人的心，作為神聖種子生長的土壤。我們若留在魂裏，留在天然的人裏，就沒有任何養分為著神聖種子的長大。但我們若得著加強到裏面的人裏，並且注意我們的靈，操練我們的靈，就能彀供應養分；我們也必須向主完全敞開，並與主合作，徹底的對付我們的心。藉此，神在基督裏就在我們的全人裏完成祂內在的建造，就是建造祂的家。

保羅在以弗所書三章的禱告啟示，要完成神永遠的經綸，我們需要父照著祂榮耀的豐富，藉著祂的靈，用大能使我們得以加強到裏面的人裏，使基督將祂自己建造到我們的心裏，佔有我們全人，使我們被充滿，成為神一切的豐滿。

我們若看見神渴望將祂自己作到祂所揀選的人裏面，那麼，我們工作的目標就會是將建造和被建造的神供應到人裏面，好叫三一神能彀將祂自己建造到他們裏面。我們應當重新考量我們為主所作的工，並且問自己一個問題：在我們帶來歸主的人中，有多少作三一神具體化身的基督作到他們裏面。我們必須實行一件事，就是供應經過過程並終極完成的三一神到人裏面，使祂將祂自己建造到他們裏面的人裏。我們需要求主教導我們這樣作工。

當我們以經過過程並終極完成的三一神建造召會時，實際上不是我們在建造，乃是神藉著我們在建造，使用我們作憑藉，將祂自己分賜並輸供到人裏面。今天我們為神作工，應該有分於神的建造－神的元素構成到人的元素裏，人的元素構成到神的元素裏。當神的元素構成到我們的人性裏，我們就在生命和性情上（但不在神格上）成為神。當人的元素構成到神裏面，神就成為人。當我們竭力實行神命定之路的四個步驟－生、養、成全和建造時，我們的工作必須建立在經過過程並終極完成之三一神的根基上。

至終，三一神與蒙救贖的人性要調和、相調並建造成為一個實體，這實體就是新耶路撒冷。新耶路撒冷的建造乃是神將祂自己構成到人裏面，使人在生命、性情和構成上與神一樣，使神與人成為一個團體的實體。新耶路撒冷是神性與人性相調、調和為一個實體所組成的。一切的組成成分都有相同的生命、性情和構成，因此是一個團體人。新耶路撒冷是個構成體，是神而人，人而神，二者構造在一起的。神的元素構造到人的元素裏，以及人的元素構造到神的元素裏，所產生的相互住處，乃是宇宙的中心和實際。