神聖的經綸（四）李常受文集一九八四年第三冊

神聖的經綸（四）李常受文集一九八四年第三冊

本段係李常受弟兄於一九八四年三月三日至十日，在巴西所釋放的信息集成。

信息內容

第八章是『神聖的經綸－基督超越的復活』，第九章為『神聖的經綸－基督成為賜生命的靈』，第十章是『神聖的經綸－賜生命的靈』。

真理要點

一、約翰福音十四至十六章的中心思想是在十四章二十節：『到那日，你們就知道我在我父裏面，你們在我裏面，我也在你們裏面。』那日是指主復活的日子（二十19）。主復活的那日，門徒就知道這三個『在…裏面』－我在父裏面，你們在我裏面，我也在你們裏面。主耶穌已經告訴門徒，祂在父裏面，父在祂裏面（十四10～11）。再者，祂曾告訴他們，祂與父原是一（十30）。門徒乃是藉著祂的復活，纔得以進入同樣的實際裏，就是父在他們裏面，他們在父裏面，以及他們與父是一。到那日，門徒就要知道主在祂父裏面，他們也在主裏面。因為主在父裏面，他們如今又在主裏面，所以他們也就在父裏面。

二、約翰福音十四章十九至二十節說，『還有不多的時候，世人不再看見我，你們卻看見我，因為我活著，你們也要活著。到那日，你們就知道我在我父裏面，你們在我裏面，我也在你們裏面。』十九節含示主的死與復活。祂說，『還有不多的時候，世人不再看見我，』這含示祂的死。祂死了並埋葬了，所以世人不能看見祂。當祂說，『因為我活著，你們也要活著，』這含示祂的復活。主復活後，就住在祂的門徒裏面，他們就憑祂活著（加二20）。在復活那日，門徒就知道主在祂父裏面，並且他們在主裏面，主也在他們裏面。

三、約翰十四章二十六節說，父在子的名裏差那靈來。十五章二十六節告訴我們，子差那靈同父而來。父差那靈，子也差那靈。這兩節給我們看見兩個差遣者和一個受差遣者。兩個差遣者是父與子，受差遣者是那靈。父在子的名裏差那靈來，意思是父差遣那靈作為子而來。父差那靈作為子而來，子也差那靈同父而來。在約翰福音末了吹到門徒裏面的那靈，乃是三一神的總和，是經過過程之三一神的集大成。

實行要點

一、當我們在復活裏，我們就在主裏面，並在父裏面，而主與父也在我們裏面。復活乃是一個人位，這個人位就是神的兒子耶穌基督（約十一25）。主耶穌告訴馬大，祂是復活，祂是生命。祂對我們不僅是生命，也是復活。這對我們不該僅僅是道理，我們必須看見異象，看見在復活裏，我們是在主裏面並在父裏面，主和父也在我們裏面。

二、提後四章二十二節說，『願主與你的靈同在。』今天主耶穌不再在十字架上，也不僅僅在諸天之上。祂現今就在我們裏面，在我們的靈裏。祂若不是那靈，祂怎能在我們的靈裏？願主與『你』的靈同在。主今天乃是與我們的靈同在，因為祂是賜生命的靈。祂在諸天之上，但作為無所不在的靈，祂同時也在我們的靈裏，賜我們生命和平安。這乃是為著三一神分賜到我們裏面。

三、我們需要每天以沒有帕子遮蔽的臉向主敞開。將心轉向主，和主之間沒有間隔，和那靈之間沒有間隔。每一天，每一刻，都要向主敞開，主就是在我們裏面的那靈。要常常說，『讚美主！阿們！哦，主耶穌！我愛你，主耶穌！』我們要這樣向那包羅萬有的靈敞開，要觀看祂。我們若這樣行，生命就要供應到我們裏面。就有生命賜給我們的靈，我們的魂，甚至我們那必死的身體，使我們成為生命的人。

　問題研討

一、試述在約翰福音十四章三一神如何彼此內在？

二、請說明主藉著死而復活而活在我們靈裏？

三、請簡述那靈為父及子所差遣，我們如何經歷享受祂？

在主顯現以前，主的恢復之中心負擔與現有真理的概覽（四）相調與基督身體的實際

哥林多前書十二章二十四節說，『神將這身體調和在一起。』『調和』這辭的意思是『調整』、『使之和諧』、『調節』並『調在一起』，含示失去區別。調和的意思是，我們總是停下來與別人交通（徒二42，林前一9，約壹一3，7）。交通調整我們，使我們和諧，調節我們，把我們調在一起。相調的意思是經過十字架，憑著那靈行事，並且作每件事都為著基督身體的緣故分賜基督，藉此我們被別人摸著，我們也摸著別人（太十38，十六24，加三2，5，弗四12）。調和不是交際，乃是我們所經歷、享受並有分於之基督的調和。為要持守基督宇宙身體獨一的一，我們需要調和在一起。為著基督身體的建造，需要相調（羅十六1～16，西四16）。

約翰十二章二十四節和林前十章十七節上半描繪並啟示調和的必需與意義。約翰十二章二十四節說到一粒麥子落在地裏死了，結出許多子粒。『一粒麥子』指基督是神聖的種子，產生許多子粒，就是接受祂的人。這許多子粒要被磨碾並調和成粉，而作成一個餅，這餅表徵基督的身體（林前十17上）。保羅看召會是調成的一個餅，調成的一個身體，這種想法乃是取自利未記二章一至十六節裏素祭的豫表。素祭的細麵，每一部分都是用油調和的；這就是相調（4～5）。基督的生活和我們個人基督徒的生活，產生一個總和－召會生活作為團體的素祭，由那些被破碎、磨碾、並調和的信徒所組成。

相調的目的是要把我們眾人都引進基督身體的實際。我們必須在作為手續的眾地方召會裏，使我們能被帶進基督身體的實際（林前一2，十二27）。主恢復的最高峰，能真正、實際、真實完成神經綸的，不是叫神以有形的作法產生許多地方召會，乃是讓神產生生機的身體作祂的生機體。主急切的需要基督身體的實際在眾地方召會出現。除非這個身體的實際有相當的出現，否則主耶穌不會回來（弗五27，啟十九7）。
神經綸的最高峰乃是基督身體的實際（弗一22～23，四16）。相調的意義，乃是基督身體的實際。這實際乃是一班蒙神救贖的人在生命和性情上，但不在神格上，被作成神。他們所過的生活不是憑自己，乃是憑另一個生命－這生命就是三一神經過過程並終極完成，進入他們裏面，並且以他們作祂的住處，祂的居所（林後十三14，約十四23，弗二21～22）。

基督身體的實際乃是被成全之神人所過的團體生活，他們是真正的人，但他們不憑自己的生命，乃憑經過過程並終極完成之三一神的生命而活；經過過程並終極完成之神的屬性藉著他們的美德彰顯出來（林後十三9，11，弗四12，彼前五10，約壹四12，17～18）。神的生命原先只是在個人的耶穌裏，現今正在複製於許多蒙了救贖和重生，裏面有神聖生命的信徒身上。

得成全的神人藉著不斷操練棄絕己，憑另一個生命－基督復活的生命－活著，而得以成熟。基督身體的實際乃是蒙重生、被變化、被模成、得榮耀的三部分神人，在基督的復活裏，與三一神在永遠聯結裏調和的生活（參士九9，詩九二10）。這調和乃是藉著基督復活的大能而模成基督之死的團體生活（腓三10）。這團體、調和的生活，要終極完成於新天新地裏的新耶路撒冷，作神的擴增並彰顯，直到永遠（啟二一1～2，9～11）。這種團體生活，就是基督身體的實際，要結束這時代，就是召會時代，且要把基督帶回來，在國度時代與這些神人一同取得、據有、並治理這地（詩二四1～2，7～10，七二1～8，11，啟一7，十四14，二十4）。