認識、經歷、並活包羅萬有的基督，而有真正的召會生活（八）榮耀超越的基督作神無上的寶貝之異象、經歷與享受，為著真正的召會生活

以賽亞在沮喪中看見在榮耀裏之基督的異象。雖然他所在的時期乃是邪惡的時代，神所揀選、所愛的百姓滿了罪孽和敗壞，但是基督作為主、君王、萬軍之耶和華，仍在榮耀裏坐在高高的寶座上（六1～5）。以賽亞所見的乃是穿著長袍的基督，指明祂是以人的形像向以賽亞顯現。基督的長袍表徵基督在祂美德上的榮美，這榮美主要是在祂的人性裏，並藉著祂的人性彰顯出來。基督是登寶座的神人，有神聖的榮耀彰顯在祂人性的美德裏。以賽亞看見聖別裏的基督，那聖別乃是基於祂的公義。以賽亞看見這異象，結果就被了結、被結束了，領悟他是嘴脣不潔的人，又住在嘴脣不潔的民中。他被煉淨並潔淨後，結果乃是受神差遣（6～8）。

超越的基督在祂無上的寶貴裏向但以理顯現為一個人，這異象供但以理珍賞，叫他得著安慰、鼓勵和堅定（但十4～9）。基督在人性裏顯現為祭司（由細麻衣袍所表徵），照顧祂被擄的選民。基督在神性裏顯現為君王（由精金帶所表徵），為要掌管萬民。基督在祂的寶貴和尊榮裏顯現（由祂身體如水蒼玉所表徵），供祂的子民珍賞。基督也在祂的光明裏顯現，為要光照人（由祂的面貌如閃電所表徵），並在祂光照的眼光裏顯現，為要搜尋並審判（由祂眼目如火把所表徵）。基督在祂工作和行動的閃耀裏向但以理顯現（由祂的手和腳如閃耀發亮的銅所表徵）。基督在祂剛強的說話裏顯現，為要審判人（由祂說話的聲音如大眾的聲音所表徵）。

約翰在靈裏，得著榮耀的基督作為在金燈臺中間行走之大祭司的異象（啟一9～二1），他看見升天的基督作為人子，『身穿長袍，直垂到腳，胸間束著金帶』（啟一13）。人子是基督在祂的人性裏，金帶表徵祂的神性，胸是愛的表號。基督作為人子，在祂的人性裏照顧眾召會，為要顧惜眾召會。基督在祂的神性裏，以祂胸間金帶所表徵的神聖之愛照顧眾召會，為要餧養眾召會。主的七眼如同火焰，是為著注視、鑒察、搜尋、藉光照而審判、以及灌輸。基督是活到永永遠遠的一位。我們認識主是活到永永遠遠的神，纔能在靈中不斷的感覺主確實的同在。

彼得在他的書信中論到無上寶貴的基督，以及那些在生機上與祂有關聯的項目：基督自己在信祂的人是寶貴的（彼前二7）；為著神建造之寶貴的石頭，乃是基督自己（4，6～8）；基督的寶血已救贖我們脫離虛妄的生活（一14，18～19）；我們的神和救主，耶穌基督，已將那又寶貴又極大的應許賜給我們（彼後一1，4）；神已將同樣寶貴的信，分給所有的信徒（1）；我們信心所受寶貴的試驗，乃是藉著苦難而來的諸般試煉（彼前一7）。

我們必須贖回光陰，享受基督作神無上的寶貝，使我們能被祂構成，成為珍貴的人，甚至就是珍貴的本身，作祂自己的珍寶，使我們成為新耶路撒冷這奇妙的珍寶結構，使祂得著榮耀。我們需要求主給我們亮光，叫我們的價值觀有徹底的改變，叫我們不斷的揀選基督並祂一切的所是，作我們絕佳的分。我們需要看見一個異象，新耶路撒冷乃是三一神，神聖的三一，作為三種基本的因素，作到蒙祂救贖的人裏面，並與他們結構在一起。這是整本聖經的總結－作為城之基礎的金豫表父神，作為城門的珍珠豫表子神，城的碧玉牆豫表靈神（啟二一18～21）。當我們享受祂作我們的分，正如祂享受我們作祂的珍寶，祂就將自己建造到我們裏面，把我們作成祂屬靈的殿和祂聖別、君尊的祭司體系，以完成祂心頭的渴望。

不可教導與神的經綸不同的事

不可教導與神的經綸不同的事

一九八四年二月間，超過三百五十位弟兄來自六大洲，聚集在加州安那翰，接受李常受弟兄為期二週的國際性長老訓練。

信息內容

第四章是『不可教導與神的經綸不同的事』，第五章為『需要被構成以及神經綸安排中神聖分賜的管治原則』，第六章『管治的原則－基督和召會』。

真理要點

一、職事主要是一種教訓。按聖經的用法，職事就是用一些東西來供應人，就如餐館裏的侍者用一道一道的菜來供應人。保羅在他著作的職事結束時，寫提摩太前書，給召會預防注射，以對抗這一切毒素。然而，在這封書信開頭的話裏，我們對保羅寫的方式可能不覺得很嚴重：『我往馬其頓去的時候，曾勸你仍住在以弗所，好囑咐那幾個人，不可教導與神的經綸不同的事。』（提前一3）。我們若僅僅讀這短句，不會覺得不同教訓的嚴重性，實際上非常嚴重。教導不同的事，會把人殺死，拆毀神的建造，而廢除神的整個經綸。只有一種職事始終建造、造就、成全人，完全沒有拆毀。新約所稱義、提倡、高舉甚至榮耀的，只有那惟一的職事。

二、我們要實行異象，就需要被新約的職事所構成。新約的職事必須是我們的構成。只要你能教導與新約職事不同的事，這就指明你從來沒有被新約的職事所構成。加拉太二章給我們看見，彼得已經從新約職事的真理墜落了，因此保羅責備他。這是因為新約的職事沒有徹底的構成到彼得裏面，像構成到保羅裏面一樣。保羅接受了一種構成，因此他的全人都是為著新約的職事。

三、發展聖經真理的三個內在原則乃是：第一、三一神將祂自己分賜到所揀選並救贖的人裏面。第二、基督和召會。第三、基督、那靈、生命和召會。聖經的內容乃是基督、那靈、生命和召會。

實行要點

一、我們該留意儆醒，我們不要僅僅正確的教訓，我們要的乃是教導神經綸的教訓。這樣的教訓稱為新約的職事。這新約的職事單單供應三一神，三一神經過了種種的過程，要分賜到祂所揀選的人裏面作生命和生命的供應，好產生基督的眾肢體，以形成基督的身體來彰顯三一神。這就是新約的經綸，只有一種職事建造人，絕不使人分裂－就是神經綸那惟一的職事。

二、我們發展真理，必須基于所看見的。我們所看見的真理是根基，是給我們站立的『肩頭』。發展真理，必須顧到經綸安排的分賜。經綸安排（dispensation）的意思是家庭安排，而分賜（dispensing）是將經過種種過程的三一神，當作生命和生命的供應傳輸、分配出去，成為我們屬靈、屬天和神聖的供應。

三、發展聖經真理的第一個原則，是一般的原則－三一神將祂自己分賜到所揀選的人裏面。第二個原則－基督和召會。要發展任何一個真理，都必須基于基督和召會。這應該是也必須是管治的原則。在創世記一章二十六節，我們看見基督是神的形像，神照著祂自己的形像造人。新約歌羅西書一章十五節告訴我們，神的形像就是基督。在創世記二章九節，我們看見生命樹，生命樹也是指基督。亞當也是豫表基督是神一切造物之首。外面神的形像，裏面神的生命，以及一切造物之首，都是基督。倘若我們連著基督來發展這些項目，我們就在正路上。在亞當的妻子夏娃身上，我們看見召會（創二21～25）。聖經頭二章給我們看見基督同召會。第三個原則─基督、那靈、生命和召會。任何信息，或對聖經的任何發展，若沒有基督、那靈、生命和召會，就都是空殼，沒有內容。聖經的內容乃是基督、那靈、生命和召會。對真理的發展，至少必須陳明這四項中的一項。

　問題研討

一、我們該教導人甚麼教訓？

二、解釋聖經該受到甚麼管制的原則？

三、發展聖經真理的三個內在原則為何？