認識、經歷、並活包羅萬有的基督，而有真正的召會生活（四）（五）在真正的召會生活中，以基督為我們的生活而顯大祂，並對付己而有在神聖榮耀裏的一

在腓立比書一章十九至二十一節上，保羅說，『我知道，這事藉著你們的祈求，和耶穌基督之靈全備的供應，終必叫我得救。這是照著我所專切期待並盼望的，就是沒有一事會叫我羞愧，只要凡事放膽，無論是生，是死，總叫基督在我身體上，現今也照常顯大，因為在我，活著就是基督。』這裏的得救是指得著維持並加力，能活基督而顯大基督。活基督以顯大祂，乃是有分於基督在生命裏的救恩。這需要耶穌基督之靈全備的供應，並『藉著你們的祈求』；後者指明基督身體的供應。被囚並沒有使保羅與基督的身體隔離，斷絕這身體的供應。

腓立比書乃是說到對基督的經歷和享受，其結果乃是喜樂。當保羅被囚在羅馬監獄的時候，他仍是滿了喜樂，使基督在囚禁他的人眼中顯為大。使徒保羅的身體受苦時，基督卻得著顯大、得著高舉、得著稱讚。這乃是宣告基督無限的偉大，並宣告基督是取用不竭的。

我們若藉著活基督而在我們的身體上顯大祂，使祂得彰顯，我們就成了有力的因素、供應的管道，使聖徒在生命裏長大並享受主（腓一20～26）。當保羅寫信給腓立比人時，他正在監獄裏生活。就著外面說，他並沒有作工；他所說『我的工作有果子』，指明他的工作實際上就是他的生活。保羅這種活的工作，乃是將基督服事給人，並把他所顯大的基督傳輸到別人裏面。

我們眾人都該渴望成為有力的因素和供應的管道，使聖徒得到信仰上的『進步』，就是他們生命的長大。八節的『喜樂』，指聖徒對基督的享受。關於要離世與基督同在，或是留在肉身裏，保羅的考慮不是自私的，乃是為聖徒的緣故；他完全給主和召會所佔有。今天，在身體生活裏，急切需要一些人盡功用作供應的管道。

（五）凡所作的，都要在主耶穌的名裏

宇宙間最高、最大的名，乃是耶穌的名（腓二9～10）。主雖倒空自己，顯為人的樣子，降卑自己到極點，但神將祂高舉到至極。祂藉此得著了超乎萬名之上的名，遠超過一切受稱之名。從基督升天以來，歷史上從未有一名比主耶穌的名更高。這名乃是主耶穌在祂身位和工作上，一切所是之總和的表明。

『在主耶穌的名裏』實際上是指『在主自己裏面』，因為名是指人位（西三17）。在主耶穌的名裏，意思是神將祂的兒子託給我們；我們有分於祂的名；並且主將祂自己賜給了我們，同時祂肯承認我們在祂的名裏所作的一切。在主耶穌的名裏，就是我們與祂是一，並且我們在祂裏面，祂也在我們裏面。在主耶穌的名裏，就是在祂的人位裏，亦即在祂自己裏，並在祂一切所是的範圍和元素裏。我們應如此憑主而活，並讓主活在我們裏面。

在主耶穌的名裏作每一件事，必須是我們基督徒生活基本的一面。我們應當能說，我們是在主的名裏作我們日常普通的事並實行在召會中的事奉。這樣的事奉必定是主發起的，也必定是照著祂的心意。建造召會的事奉乃是將神聖生命供應給人的事奉。因此，我們的說話，我們所有的話語都必須在主耶穌的名裏；敗壞的話一句都不可出口，只要說實話，將恩典供給聽見的人。

約翰福音清楚指明我們應當在主的名裏禱告（十四13，十五16，十六24，26）。許多基督徒不知道信徒應該在主的名裏禱告。在主的名裏禱告，意思是我們聯合著主而活，與主聯合，讓神從我們身上彰顯出來。當我們在主的名裏禱告，主就和我們一同禱告。在約翰福音十四至十六章裏，主耶穌明明的點出來，那些在祂裏面活著，在祂的名裏禱告的人，他們的禱告就是成全神旨意的禱告。

主恢復的異象（三）李常受文集一九八四年第二冊

主恢復的異象（三）李常受文集一九八四年第二冊

一九八四年間，超過三百五十位弟兄，來自六大洲，聚集在加州安那翰，接受李常受弟兄為期二週的國際性長老訓練。

信息內容

第五～七章說到『關於新耶路撒冷－終極完成－的異象（一）～（三）。

真理要點

一、我們對於全本聖經必須有清楚的看見。由六十六卷聖書組成的聖經，是神聖的啟示。新耶路撒冷是這一部巨著的總結。在這一部巨著裏，神的經綸、神永遠的目的、永遠的計畫，都隨著祂神聖的定旨完全啟示出來，這定旨是宇宙中最高的定旨。新耶路撒冷就是這定旨、這計畫、這經綸的總結。

二、我們必須領悟，全本聖經乃是帳幕和殿的歷史。從出埃及二十五章開始，我們看見帳幕，這帳幕成了舊約歷史的中心。然後這帳幕進入美地，由殿所頂替，繼續作舊約歷史的中心，直到瑪拉基書。舊約乃是帳幕和殿的歷史。在新約裏，首先在約翰福音一章十四節，主耶穌是帳幕。在約翰福音二章十九至二十二節，祂也是殿。在約翰福音二章祂指明，這殿在復活裏要擴大成為團體的殿，就是召會（林前三16，弗二21）。因此，帳幕和殿也是新約歷史的中心。全本聖經乃是一本帳幕和殿的書，這需要一個完成。帳幕和殿的完成就是新耶路撒冷，因為新耶路撒冷要成為神永遠的帳幕（啟二一3），也要成為我們永遠的殿（啟二一22），它是聖經裏帳幕和殿的完成。

三、新約告訴我們，與神所是有關的四件主要的事：神的靈（約四24），神是生命（約一4，十10，十四6），神是愛（約壹四8，16），以及神是光（約壹一5）。靈是指神人位的性質，愛是指神素質的性質，光是指神彰顯的性質。愛與光都與神是生命有關，這生命是屬於靈的（羅八2）。神、靈和生命，實際上乃是一。神就是靈，靈就是生命。在這樣的生命裏，有愛也有光。這神聖的愛向我們顯明，就成了恩典。這神聖的光照在我們身上，就成了真理。

生命經歷

一、在三一神終極的完成裏，三重的神聖生命乃是神的贖民在永世裏永遠的享受。神聖的生命是給神的贖民暢飲的河（啟二二1，17），神聖的生命是給神的贖民得餧養的樹，為著他們的生活與享受（啟二二2上，14，19），神聖的生命也是給神的贖民活在其中的光（啟二一23，11）。約翰福音也給我們看見，三一神在今世以三重的方式作我們的享受。祂是我們的活水（約七37～39，四10，13～14），祂是我們的糧（約六48），祂也是我們的光（約八12）。這三項在約翰福音裏是為著我們現今的享受與生活，這要完成於新耶路撒冷，作神聖的河滿足我們，神聖的樹餧養我們，並神聖的光照亮我們。這就是三一神的神聖生命，為著祂贖民永遠的享受與生活的終極總結。

二、三一神是進入聖城的入口。每邊的『三門』（啟二一13）表徵三一神－父、子、靈－一同作工，將人帶進聖城。這是路加福音十五章的三個比喻所指明的，也是主在馬太福音二十八章十九節的話所含示的。浸入父、子、靈，就是真正的進入聖城。

三、我們能用啟示錄二十一章三至八節的三班人來傳福音。最好的一班人是神的眾子，最差的一班人是那些在火湖裏的人。中間的一班人是既不在新耶路撒冷，也不在火湖裏，乃在城外的那些人。眾子在城內喝生命河，喫生命樹，並且行走在生命的光中。那些在火湖裏的人只遭受焚燒。中間的一班人沒有遭受焚燒，也沒有享受生命樹、生命河、或生命的光。他們只是喫樹葉，並且不是直接行走在光中，乃是在城外。

　問題研討

一、請問全本聖經的神聖啟示總結為何？

二、試述新耶路撒冷是聖經裏帳幕和殿的完成。

三、請簡述三一神是進入聖城的入口。並以啟示錄二十一章三至八節的三班人來傳福音。