為著主的來臨將自己豫備好（三）藉著留意申言者的話，如同留意照在暗處的燈，直等到天發亮，晨星在我們心裏出現，而為著主的來臨將自己豫備好

要為著主的來臨將自己豫備好，信徒留意申言者的話，乃是極重要的（彼後一19上）。申言者的話是神要求我們知道的事，信徒必須留意（彼前一10，彼後三2，路一70）。主耶穌曾囑咐我們，對於申言者的話需要會意；這清楚表明信徒必須重視聖經中申言者的話（太二四15）。召會若不彀重視申言者的話，就難免在信徒中多有失去信心的，受謊言欺騙的，『因無…認識而滅絕』的，因不儆醒而忘記主的來臨（帖前五4～6，太二四42，彼前五8）。信徒若沒有聖經中的豫言（申言者的話），就會落在黑暗裏（徒二六18，弗五8～9）。

彼得把經上的豫言（申言者的話）比作照在暗處的燈（彼後一19下），這指明今世乃是黑夜裏的暗處（羅十三12）。世上的人都是在黑暗裏行走、活動（參徒二六18）。經上申言者的話猶如信徒的明燈，傳輸屬靈的光（不僅供人心思理解的字句知識），照耀在他們的黑暗裏，引導他們進入光明的白晝，甚至經過黑夜，直到主顯現的那日，天發亮的時候。在主這陽光顯出以前，我們需要祂話的光，照耀我們的腳步（瑪四2，詩一一九105，130）。這會叫我們得著基督在我們心裏出現，照耀在黑暗中。

我們需要留意照在暗處的燈，直等到天發亮，晨星在我們心裏出現（彼後一19下）。『暗處』按原文也可譯為『陰暗地方』，即骯髒、乾燥、被人忽略的地方。『天發亮』是隱喻，說明滿了亮光的時候即將來到，如同晴天破曉。有晨星於黎明前在那些蒙光照的信徒心裏出現，指明信徒藉著留意經上照亮人的豫言之話，得了光照而被照明。這話促使並鼓勵信徒切切尋求主的同在，並且儆醒，使他們當主在祂來臨（巴路西亞）的隱密部分，像賊一樣來到時，不至於見不到主（太二四27與註1，42～43，帖後二8與註4）。而這隱喻必是將來世，國度時代，比作那要在主顯現（來臨）時發亮的天。那時主是公義的日頭，祂的光要照耀出來，衝破今世黑夜的幽暗（瑪四2）。

晨星在黎明前最黑暗的時刻出現。這指明基督要在這世代臨近結束前，在最黑暗的時候，出現如明亮的晨星（啟二二16下）。主作晨星的出現，與祂作公義日頭的出現，不在同一時間。晨星的出現是在黎明之前；日頭的出現是在天明之後。基督作公義的日頭，在天明之後的顯現，是公開的向著地上一切的人（瑪四2）。祂作明亮的晨星，要在黎明之前，隱祕的向著那些儆醒豫備，等候祂的得勝者顯現。祂要隱祕的將祂自己當作晨星，賜給那些愛祂而儆醒等候祂的人，叫他們優先嘗到祂久離再臨之同在的新鮮。

我們留意經上如燈照在暗處的話，我們裏面就會有像天發亮，晨星在我們心裏出現的光景（彼後一19下）。按象徵說，『天發亮』指來世國度時代的晴天破曉（參太十三43）。整本聖經關於基督的豫表，開始於祂作為光，結束於祂作為晨星（創一3，啟二28，二二16下）。『晨星』指在國度時代破曉前，深夜中最黑暗時，隱祕出現於愛慕主顯現者心中的基督。我們若一直留意經上照亮的話，我們就會有國度的天在我們裏面發亮，並且在基督作明亮的晨星實際的出現之前，我們就會得著祂如同晨星在我們心中出現。基督作為晨星，要賜給得勝者作他們的第一個賞賜；我們需要為著基督作為晨星的隱祕顯現將自己豫備好（啟二28～29）。

新約的職事（二）李常受文集一九八四年第二冊

新約的職事（二）李常受文集一九八四年第二冊

本段係李常受弟兄於一九八四年二月六日至七日，在美國加州安那翰召開國際長老及負責弟兄訓練，所釋放的信息。

信息內容

第三章為『福音書中的新約職事』，第四章論到『三一神為著我們的經歷』。

信息要點

一、在四福音裏，實際上只有兩位獨特的執事－施浸者約翰和救主耶穌。約翰的職事是引進主耶穌的職事，而主耶穌的職事是四福音主要的職事。約翰的職事結束了舊造、舊文化、舊宗教、舊規條和舊作法。約翰的職事乃是一種了結，為要引進新的開始。這新的開始乃是在於新約的第二位職事，主耶穌自己。耶穌由約翰的浸所引薦，而進入祂的職事。約翰的浸引薦耶穌進入祂的職分，以完成祂的職事。

二、主耶穌完成了這樣新約職事的生活之後，就到十字架上去受死。祂是末後的亞當死在那裏（林前十五45），了結了舊人與舊造。祂也是神的羔羊死在那裏（約一29），除去了罪（單數）與罪的結果－罪行（複數）。此外，祂又是銅蛇死在那裏（三14），毀壞了撒但和他的國度－世界。不僅如此，我們也需要看見，主耶穌受死是要廢掉包括人類文化、習慣和風俗的規條（弗二14～15）。這些規條分裂了神所造的人類。祂為了廢掉這些事而受死，這死可稱為製造和平者的死。除此以外，祂還是一粒麥子（約十二24），祂的死釋放出神聖的生命。聖經告訴我們，祂至少以末後的亞當、神的羔羊、銅蛇、製造和平者、和一粒麥子這五重身分，在十字架上死了。

三、主完成了地上的職事以後，親身到十字架上執行了結的死，使祂能進入新生起頭的復活，祂成了賜生命的靈。這賜生命的靈，乃是三一神在與我們的關係上終極的總結。三一神就是父、子、靈。在基督進入復活，並在新生的復活裏回到門徒那裏以前，聖經從未明言啟示這麼完全的神聖名稱－父、子、靈。這樣的神聖名稱在舊約裏找不著。舊約裏有一些暗示，用豫表、表號和明言指明神格的三一，但直到馬太福音二十八章十九節，纔首次使用父、子、靈這完全的名稱。

實行要點

一、在這新約職事的光中，我們能看見我們該在那裏，我們該是甚麼，以及我們該作甚麼。就著新約職事而論，我們不該信靠自己說話的才幹，陳明道理性真理的才幹，著述的才幹，或者任何其他的才幹。我們不該以為我們在某些方面是合格的，因此就沒有問題了。我們不該以為，我們的才幹使我們合格擔負一部分新約的職事。在這基礎上我們不是合格的，因為我們的才幹不是新約職事的一部分，這與新約的職事毫無關係。主的恢復遠過於教導聖經，陳明道理，甚至幫助人有點生命的長大，或者召開特會造就別人。

二、主耶穌告訴我們，在執行神新約的職事上，祂從來不憑著自己作甚麼（約五19），祂不作自己的工（四34，十七4），祂不說自己的話（十四10，24），祂不憑著自己的意思作甚麼（五30），祂也不求自己的榮耀（七18）。倘若我們能肯定的答覆這五點，我相信我們也在神新約的職事裏。

三、我們需要看見，父、子、靈這神聖名稱啟示出來的方式，不是為著道理，乃是為著我們的經歷。因此，在祂與我們的關係上，賜生命的靈乃是三一神的終極總結。主在論到怎樣將人浸入神聖三一裏面時，纔啟示出這樣的神聖名稱：『所以你們要去，使萬民作我的門徒，將他們浸入父、子、聖靈的名裏。』（太二八19）。這神聖名稱這樣啟示出來，不是以道理的方式供我們研究，乃是為著我們的經歷。我們不是研究三一神，乃是經歷祂。

　問題研討

一、試述福音書中約翰的職事和主耶穌的職事之關係？

二、在執行神新約的職事上，有那五重標準？

三、請說明三一神不是為著道理，乃是為著我們的經歷？