新約中所啟示的基督（二）李常受文集一九八四年第一冊

新約中所啟示的基督（二）李常受文集一九八四年第一冊

本書內容係李常受弟兄於一九八四年五月十一至十三日，在美國紐約市華語特會所傳講之信息，專一揭陳新約中所啟示的基督。

信息內容

第三章說到『書信裏的基督』，第四章是『啟示錄中的基督』。

真理要點

一、書信的總題－末後的亞當成了賜生命的靈。末後的亞當，就是主耶穌，經過死而復活成了那賜生命的靈。這賜生命的靈就是聖靈，因為在宇宙間惟有聖靈能賜人生命，而這賜生命的靈就是基督。因此書信裏的基督就是末後的亞當成了賜生命的靈，這是書信的總題。新約二十一卷書信裏所講的基督就是賜生命的靈。

二、論到素質的基督與經綸的基督，從羅馬書到約翰一書都是講素質的基督（essential Christ）。末了希伯來書是講經綸的基督（economical Christ）。按素質說，基督是在我們裏面，作了我們的生命和一切。按神聖經綸說，基督是在天上執行新約的遺命。彼得在五旬節站起來，充滿了聖靈的能力，乃是憑著經綸的基督。但當門徒一百二十人同心合意，恆切禱告十日之久，一點沒有意見，也不怕猶太人的威嚇，乃是憑著素質的基督。禱告聚會需要素質的基督，等到傳福音，我們就需要經綸的基督。

三、書信裏那是靈的基督，在啟示錄是那贖罪的羔羊，作了神新約經綸的執行者（啟五7～10）。這贖罪的羔羊，顯為聖所中的大祭司，帶著那是神七盞火燈之靈的七眼，行走在那是七座金燈臺之召會的中間，鑒察並供輸各召會，使其成為祂的見證－耶穌的見證（一12～13，20）。這作羔羊七眼的七靈，其鑒察並供輸的結果，在今時代是七座金燈臺，在新天新地是一座聖城新耶路撒冷（十九7～8，14，19，十七14，二十4，6）。新耶路撒冷成了三一神完全的彰顯，而在永世裏，永永遠遠的彰顯神。這就是啟示錄中所啟示的基督，也就是全本聖經裏基督的終極啟示。

實行要點

一、羅馬書十章十三節說，『凡呼求主名的，就必得救。』這不光是指免於沉淪的得救，更是指從我們的脾氣與個性裏的蒙拯救。我們呼喊主名就是喝這靈。藉著喝這靈，我們就成為祂這靈所居住的殿，我們也就得與祂這靈聯合成為一靈，使祂成了我們從神來的智慧：能力、公義、聖別、救贖和一切。當我們在環境中受試探、受困擾時，藉著呼求主名，就能進入與主真正的交通裏，享受基督那得勝的生命。

二、今天召會在黑暗混亂的時代，基督乃是那包羅萬有七倍加強的靈，因此，我們作今時代的基督徒，不要光憑頭腦來分析聖經的道理。而要在禱告裏運用我們的靈，來讀主的話，就是聖經。我們若把所讀的每一句話都化作禱告，這些話就會在我們裏面變作供應的靈和照亮的光。這樣禱讀主話，享受靈的供應，我們裏面就要滿了聖靈，也滿了亮光。

三、以弗所書三章十七節說，『使基督…安家在你們心裏』。基督如何安家在我們心裏？保羅為此在父面前禱告。他說，我向父屈膝，願祂照著祂榮耀的豐富，藉著祂的靈，使基督安家在你們心裏（16～17）。這個禱告，第一題到父，第二題到靈，第三題到基督，最後題到我們的心。我們的心有四大部分，就是心思、心情、心志和良心。基督安家在我們心裏，就是安家在這四部分裏面。弟兄們常常落在心思裏。姊妹們比較容易動感情。這些都說出基督在我們的心思、情感和意志裏沒有地位，不得安家。我們實在應該把我們心裏的每一個房間都讓給祂，使祂在我們心裏的每一部分安家。

問題研討

一、試述『書信裏的基督』為何？

二、請陳明『啟示錄中的基督』如何作神新約經綸的執行者？

三、請說明如何『使基督…安家在你們心裏』？

歷代志、以斯拉記、尼希米記、以斯帖記結晶讀經（十）以斯拉記和尼希米記這兩卷 恢復的書中心並重要的點－主恢復中正確並適當的領導

在神永遠的經綸中並在主的恢復裏，領導是根據屬靈的度量。領導不是職務性、永久性、組織性或階級制度的。主對領導的觀念與天然的觀念相反。在神子民中間，實際上沒有按天然意義的領導。在神新約的經綸裏，領導的意思是作奴僕服事（可十35～45）。領導是因著在生命上長大而成形的，並且是因需要而產生（彼前五1～3）。神命定祂子民中間的領導應當總是根據屬靈的度量。主的恢復中沒有組織的領導，也沒有統一的組織。反之，主的恢復中有一位元首直接向眾肢體施命令，並有一個生機體，就是基督的身體。按照新約，使徒們的權柄是屬靈的，是在他們話語的職事裏（徒二42）。在新約裏，只有一個職事連同一個領導（林後四1）。在新約職事中的領導重在新約的教訓，過於在新約職事中的領頭人（徒二42，提後三10）。

在新約職事中的領導，乃是神永遠經綸控制之異象的領導，而不是控制之人的領導。使徒保羅宣告說，『我故此沒有違背那從天上來的異象』。神永遠的經綸是藉著使徒揭示的，但因為信徒失去了對神的經綸正確的領會，就需要由主來恢復。神永遠的經綸乃是神的家庭行政，要在基督裏將祂自己分賜到祂所揀選並救贖的人裏面，使祂得著一個家彰顯祂自己。這家就是召會－基督的身體。

『恢復』意即一件事情在遭受破壞或失去了以後，復原或回到正常的情形。『恢復』的意思是照著神永遠經綸內容之恢復的當前進展，按聖經裏所啟示神原初的心意和標準而得復原。主的恢復是要恢復基督在祂成肉體、總括、與加強時期裏，作我們的中心、實際、生命和一切，恢復基督身體的一，恢復基督身體眾肢體的功用。這異象必須在我們裏面日日得更新，成為支配我們一切生活、工作與活動的異象。我們若沒有看見主恢復的異象，我們實際上就不在主的恢復裏。我們在主的恢復裏，必須對神永遠的經綸有清楚的異象，然後被這異象所管制、支配並指引。因為我們在這裏乃是在主的恢復裏實行神永遠的經綸。在主恢復裏的領導，乃是神所賜神永遠經綸之異象的領導。這異象約束、支配並控制我們，使混亂與分裂得以避免。

以斯拉記和尼希米記這兩卷恢復的書，其中心並重要的點乃是正確並適當的領導（尼八1～10）。在主的恢復裏，我們藉著那些帶進異象的人，而在一個職事裏有一個控制之異象的領導。保羅說他和他的同工是『基督的執事，和神的奧祕的管家』（林前四1）。他們是管家，將神的奧祕之屬天異象分配給信徒。神的這些奧祕就是基督是神的奧祕，以及召會是基督的奧祕。這分配的事奉、管家的職分，就是使徒的職事。『在此所求於管家的，是要他顯為忠信。』（林前四2）。我們需要像保羅一樣，『蒙主憐憫成為忠信的，』使我們能成為忠信的奴僕，習慣的將屬靈的糧食分給神的家人；就是在召會中將神的話和基督當作生命的供應，供應信徒。

惟有在尼希米和以斯拉這樣忠信的人領導下，以色列纔能重新構成為神的見證，神在地上的彰顯，成為與外邦列國完全不同的子民。這豫表神今天所要得著的召會該如何。尼希米知道，若沒有以斯拉，他就無法將神的百姓重新構成。照著神聖的原則，身體的正確代表總是那些與別人配在一起的人。感謝主，祂已經豫備了許多弟兄，相調著同作奴僕事奉。這是主為祂的身體所作主宰的供備，也是現今為著完成祂職事的路。