歷代志、以斯拉記、尼希米記、以斯帖記結晶讀經（八）建造城牆，以保護作為神殿的召會

以斯拉記所載的歷史，乃是關於重建神的殿。尼希米記所載的歷史，乃是關於重建耶路撒冷的城牆。耶路撒冷城是城內神殿的防衛和保護。這表徵神的殿作為神在地上的居所和家，需要祂的國得建立作範圍，以護衛祂在地上行政的權益。重建神的殿，豫表神恢復墮落的召會；重建耶路撒冷的城牆，豫表神恢復祂的國。神建造祂的殿和建造祂的國是並行的。

尼希米記的一至七章，論到在尼希米帶領下重建耶路撒冷城牆。尼希米二章九至十六節說到尼希米往耶路撒冷的行程，與他對耶路撒冷城牆的光景親身的觀察；十七至二十節說到耶路撒冷城牆的重建。尼希米記告訴我們，我們都必須建造我們那部分的城牆。我們需要內在的跟隨尼希米的榜樣，建造自己那一部分的城牆，就是建造召會作神的國，使召會作為神的家，祂的居所，得著保護。

建造城牆的目的是要將我們眾人帶進在基督元首權柄下生命裏正確的等次。基督是團體身體（召會）的頭，也是個別信徒的頭。祂是我們各人直接的頭（西一18，林前十一3）。召會生活是在基督這獨一元首權柄之下，歸一於一個元首之下的生活（弗一10，22～23）。我們若尊重基督獨一的元首權柄，在主的恢復裏，召會就不僅是殿，也是城。因為召會作為殿主要的是與基督作生命有關，召會作為城主要的是與基督作元首有關。我們若尊重基督獨一的元首權柄，召會就會由殿擴大成為城，為著王和祂的國度。

我們需要建造城牆，以保護召會脫離違反使徒的教訓之不同的教訓。不同的教訓指與神經綸不合的教訓（提前六3）。不同的教訓（提前一3～4，6～7，六3～5，20～21）與異端（四1～3），乃是召會敗落、墮落並變質的種子、根源。教導不同的事拆毀神的建造，廢掉神的經綸。甚至一點不同的教訓，也會毀壞主的恢復。地方召會的行政和牧養所需要的第一件事，就是終止異議者那些使聖徒偏離神經綸中心線的不同教訓。我們必須避開不同的教訓，專注於神關於基督與召會的經綸。

城牆若在召會中建造起來，我們就會得保護脫離那些被仇敵利用以毀壞神建造工作的人。首先，那些傳講並教導基督身位之異端的人，乃是敵基督者。我們必須棄絕他們，不要接他們到家裏，也不要問他們的安（約貳8～11）。其次，那些分門結黨、分派的人（多三10），在召會中照著自己的意見形成派別，而造成分裂。因為這樣的分裂會傳染，對這些人警戒過一兩次，就要拒絕。第三，那些造成分立之事的人，要留意並要避開他們（羅十六17）。第四，那些對地位有野心的人（約三9），要與人爭競居首。在為主的任何工作中，我們絕不可獵取首位。

城牆建造之後，我們就能抵擋死亡對召會的攻擊，並在基督復活的生命裏建造基督的身體。死亡乃是撒但工作的特點。撒但一切所作的，至終就是要人充滿死亡。對召會的攻擊是從『陰間的門』而來（太十六18），撒但特別的目標乃是要在召會裏散佈死亡。然而，建造在『這磐石』上的召會，能辨識死亡與生命，並且陰間的門不能勝過召會。我們需要認識基督是那首先的、末後的，且是死過又活的。我們惟有在基督復活的生命裏纔能建造基督的身體。基督的身體是在復活裏，而復活的實際乃是基督這賜生命的靈。復活的原則就是天然的生命被殺死，神聖的生命代之而起（林後一9）。當我們不憑天然的生命，乃憑我們裏面神聖的生命而活時，我們就在復活裏。這種生活的結果就是召會作為基督身體的長大和建造。

新約中所啟示的基督(一)李常受文集一九八四年第一冊

新約中所啟示的基督(一)李常受文集一九八四年第一冊

本書內容係李常受弟兄於一九八四年五月十一至十三日，在美國紐約市華語特會所傳講之信息，專一揭陳新約中所啟示的基督。

信息內容

第一章是『福音書裏的基督』，第二章說到『使徒行傳裏的基督』。

真理要點

一、耶穌基督同時具有神、人二性。這個『性』字，不僅指著祂的性情，更是指著祂的素質（就是英文的 essence）說的。耶穌基督的素質是神性，也是人性。祂是神而人者，是神性加上人性，就是神的素質加上人的素質。所以祂是完整的神，也是完全的人。

二、『素質』和『經綸』是研讀三一神和基督的身位時，最重要的兩個鑰字。主耶穌成孕，出生，在地上生活，死在十字架上，而後進入復活，三一神都在祂裏面與祂一同經過這些過程。父在祂裏面，子也在祂裏面，靈也在祂裏面，整個三一神都在祂裏面。父和靈從來沒有離開過祂，這是素質的一面。但是在神的經綸裏，祂受浸之後，聖靈降在祂身上作祂的能力，有三年半之久。等到祂釘十字架的時候，神離開了祂，這不是按素質說的，乃是按經綸說的。

三、三一神是父，是子，是靈，是三者，卻是一位神。神來成為一個肉身的人。祂來就是子來，但子是從父來，且同著父來，子來也把父帶來，並藉著靈來。約翰八章二十九節說，父不僅差子來，父也同子一起來。子在地上的時候，祂從來不孤單，因著父與祂同在。這三一神－父、子、靈－在主耶穌這肉身裏同時存在，且互相內住。這個在那個裏面，這兩個又在第三個裏面，而這第三個又在第一、第二個裏面，三者互相內在。

實行要點

一、子與父原為一，祂是因父活著。『因』就是『憑』的意思。祂不是憑自己活著，乃是憑父活著。祂與父同工，說父的話，行父的旨意。子所說的話是父的，子所作的工也是父的，好像子自己甚麼都沒有。所以二者不是說兩者的話，是說一者的話。二者不作兩者的工，只作一者的工，只行一者的旨意。因著祂們就是一。約翰五章四十三節說，子在父的名裏來。是子來，卻是在父的名裏來。是誰來？是父還是子？答案是：二者乃是一，子來就是父來。

二、約壹一章七節之耶穌的血，乃是真正的人血，彀資格為人贖罪。祂兒子耶穌的血，祂的無限神性使祂血的贖罪功效成為永遠無限的。三一神，子同著父並藉著靈，在耶穌人性的肉身裏，為著罪人受死流血，成功永遠的救贖。耶穌基督替我們受死，我們卻沒有領會到那位替我們受死的，乃是子帶著父同著靈為我們受死。不僅是耶穌基督為我們受死，乃是整個三一神在人的肉身裏替我們受死，這是很奧祕的事，但都是有聖經根據的（羅八3，林後五21，林前十五3，來九12～14）。

三、使徒行傳裏，講到聖靈充滿我們時，用了幾個主要的希臘字動詞：一個是浦利奏，就是外面的充溢，另外一個字是浦利路，就是裏面的充滿。二章二節說，好像一陣暴風颳過，充滿（pleroo）了他們所坐的整個屋子。四節說，他們就都被聖靈充溢（pletho）。就著屋子說，風是『充滿』了屋子。就著在屋子裏的人說，聖靈是『充溢』了他們。信祂的人，在外面由祂能力的靈所充溢。在裏面由祂生命的靈所充滿，如十三章五十二節所說，『門徒就被喜樂和聖靈充滿。』結果他們就滿有祂的靈。『滿有』也是第三個希臘字，乃是形容詞浦利瑞斯（pleres）。『滿有』乃是信的人裏頭充滿了聖靈之後，而有的一個狀態。『充滿』和『滿有』都是為著生命的，是素質的。而『充溢』是為著工作的，是經綸的。

問題研討

一、試述三一神如何同時存在，且互相內住？

二、整個三一神如何成功永遠的救贖？

三、試解釋pletho浦利奏，pleroo浦利路，pleres浦利瑞斯三個希臘字意？