屬靈能力的來源以及召會作耶穌的見證

屬靈能力的來源以及召會作耶穌的見證（李常受文集一九八三年第三冊）

本段係李常受弟兄於一九八三年十二月三日至十七日，在美國德州歐文與華語聚會服事者數次交通的記錄集成。

信息內容

第二章為『屬靈能力的來源－真理、生命和禱告』，第三章論到『召會是金燈臺，作耶穌的見證』，第四章說到『作主的見證人』。

信息要點

一、我們的事奉能否帶進祝福，焦點和關鍵在於配搭。在配搭裏第一要認識我們的肉體，這是最基本的。若不認識肉體，一定和別人出事情，不是和別人爭，就是和別人摩擦而有了嫌隙。如此事奉的壽命就不能長。第二，拒絕我們的天然生命。不要認為我有口才，就得用我的口才。我有幹才，就得用我的幹才，這就是倚靠天然，如此很難帶進屬靈的祝福並產生屬靈生命的結果。第三，要脫離天然生命，就必須靠靈，靠生命，靠與主交通。我們生命上的認識多了，生命的交通多了，生命經歷積蓄的豐富也多了，顯出的功用自然就會多。並且，一定要靠禱告，我們不禱告，靈就沒有了。

二、主的見證乃是召會，而召會乃是金燈臺。金燈臺是純金的，意即它的性質是金的，這是豫表父神純粹的神性，就是神聖別的性質。第二，燈臺有一個形狀，表明基督是神的具體化身。第三，燈臺有七個燈盞，豫表靈神是神的七靈（啟四5）。從金燈臺的表號，我們可以看見甚麼是召會的見證。召會的見證，就是耶穌的見證，乃是像金燈臺，其內在是純淨、純粹的，只有神的成分，沒有出於天然、墮落之人的攙雜。再者，燈臺有一定的形狀，豫表基督是神的具體化身，所以召會一切的形狀、形態和外在表現，都應該是基督，要彰顯基督。不僅如此，召會也滿了神的靈，並且發光照耀。

三、哥林多後書頭四章合起來看，保羅給我們看見傳福音的人就是聯於受膏者基督的人。膏在我們裏面起作用，又膏又印，這是第一章。第二章講基督是香，在我們裏面薰我們，薰得我們滿身香氣。第三章說基督是墨讓人寫，又有榮光給人返照。到第四章，基督榮耀福音的光照使我們『感光』。我們就是底片。當底片上有了景物之後，就成了景物的『見證人』。這就是主耶穌在行傳一章八節裏說的，當聖靈降臨在門徒身上，他們就會感光。這一感光，他們就作了主的見證人。

實行要點

一、真理和生命是事奉的兩條命脈。若真理有了，生命有了，再加上禱告，就會有屬靈的能力。能力來自真理、生命和禱告這三方面。靈恩運動的失敗，乃是缺少真理和生命。基本而可靠的乃是真理和生命，再加上禱告。這三項有了，就是一條三股合成的繩子（參傳四12），很有力量。

二、在工作上，我們需要謹慎，不要為了得著人而帶進酵。許多基督教團體用社交的方式快速得人，那就是發酵。我們需要蒙主憐憫，傳純潔、單純、豐滿、高品並搆上完整新約的福音。也學習釋放真理，把新約遺命中所有的豐富清楚的釋放出來。同時也要供應生命，叫人得著生命。主所要的見證，乃是純金的燈臺，有完全的福音、豐富的真理、並真正的生命。

三、在聚會和工作方面的服事，聖徒應當在靈裏有好的交通，沒有天然，沒有自己，沒有肉體，更不要跟隨基督教中『列國的風俗』（參王下十七8）。我們不要效法一些佈道家，用社會人情的作法來得著大批群眾，那是跟隨列國的風俗。我們不是狹窄，也不是孤立，乃是不願有分於他們作工所採用屬世攙雜的方法，不願意讓酵攙進召會生活純淨的細麵裏。我們一同配搭服事，應當有好的交通，透徹的交通，交通越多越好，如此纔能帶進祝福。

問題研討

一、在召會中的配搭需有那三方面的認識？

二、請說明從金燈臺的表號，如何看見召會的見證。

三、請從哥林多後書的前四章，說明傳福音乃是作主 的見證人。

歷代志、以斯拉記、尼希米記、以斯帖記結晶讀經（三）重建神的壇－燔祭壇

以斯拉記三章二節記載，約書亞和他的弟兄眾祭司、所羅巴伯和他的弟兄：『都起來建造以色列神的壇，要照神人摩西律法書上所寫的，在壇上獻燔祭。』為著恢復神的家，我們需要恢復祭壇。為著召會生活，第一件該被恢復的就是祭壇。我們要過召會生活，必須先把一切擺在壇上，就是把我們一切所有、所是、所能的都放在壇上，使神得著滿足。這是召會生活的起始。問題在於我們只從巴比倫回到耶路撒冷，而在耶路撒冷我們仍為自身利益保留許多東西。我們不肯為神的利益和神的滿足將一切獻在壇上。我們絕不能歸回耶路撒冷，而我們的生活卻仍是巴比倫的那一套。在耶路撒冷的生活必須是絕對為著主的利益。燔祭壇豫表基督的十字架。在神的經綸裏，神給我們一個人位－基督，和一條道路－十字架。十字架是神在祂經綸中作為的中心。神藉著十字架管理萬有，並藉著十字架對付萬有。十字架是一切屬靈經歷的基礎，立場。一切屬靈的經歷都開始於十字架。

三章六節又說：『他們就向耶和華獻燔祭。』燔祭表徵基督是絕對為著神的滿足，豫表基督作神的喜悅和滿足。燔祭豫表基督，不僅在於祂過一種完全且絕對為著神的生活，也在於祂是使神子民能過這樣一種生活的生命。燔祭是基督自己，而我們與祂是一。因此，燔祭也是我們與基督的一。燔祭乃是神的食物，使神可以享受並得著滿足。雖然神是全能的，但祂無法給自己東西喫。祂的食物必須來自祂的子民。基督是神的食物，但祂不是直接作神的食物；反之，基督是由我們服事給神作食物的。『燔祭』，原文意『上升之物』，指升到神面前的東西。這個上升是指基督。惟一能從地上升到神那裏的，乃是基督所過的生活，因為祂是惟一絕對為著神而活的人。藉著按手在作燔祭的基督身上，我們就與祂聯結。基督活在我們裏面，就在我們裏面重複祂在地上所過的生活，就是燔祭的生活。燔祭是『獻與耶和華為怡爽〔的〕香氣。』（利一9）。『怡爽香氣』，原文意『安息或滿足的香氣』。就是一種帶來滿足、平安與安息的香氣。這樣一種怡爽的香氣對神乃是享受。因著基督過絕對使神滿足的生活，祂的生活乃是怡爽的香氣，是升到神面前，使神喜樂並滿足的馨香之氣。

在利未記裏首先題到的祭不是贖罪祭或贖愆祭，而是燔祭（一3）。我們首先需要基督作燔祭，因為我們在神面前的第一種光景，第一個問題，不是過犯，乃是不為著神。神創造我們，是要我們作祂的彰顯和代表。神創造我們，是要我們為著祂，並不是為著我們自己；但我們墮落的人為自己活，並沒有為祂活。燔祭的意思是，我們是神所創造的人，為著彰顯祂並代表祂，不該為著神以外的事物。我們必須領悟我們沒有絕對為著神，並且我們在自己裏面無法絕對。因此，我們需要以基督為我們的燔祭。

過常時不斷之燔祭的生活，就是成為活祭（羅十二1）。燔祭豫表我們的奉獻，也就是把自己獻給神作活祭。奉獻的意義，就是把自己獻給神作活祭。在舊約裏每日獻的燔祭，豫表在新約裏，我們屬神的人應當每日將自己獻給神。今天在我們的基督徒生活和召會生活中，需要常時不斷的燔祭。

我們需要以基督作燔祭敬拜父神，使神得滿足，成就祂的願望（約四23～24）。神要我們以基督作一切祭物的實際來敬拜祂。祭物乃是為討神喜悅並使祂快樂。正確的敬拜是以基督為燔祭而滿足神。當我們以基督作燔祭的實際敬拜父，一種使神悅納的香氣就上升到神那裏，使祂滿足。神既因那獻給祂作燔祭之實際的基督得著滿足，就將祂甜美的悅納賜給我們。這就是燔祭的意義。