聖經的四要素（二）李常受文集一九八四年第一冊

聖經的四要素（二）李常受文集一九八四年第一冊

本段係李常受弟兄於一九八四年二月三日至五日在美國加州安那翰華語新春特會，一九八四年八月十二日至十八日在安那翰華語大專青年特會，所釋放的信息集成。

信息內容

第四章是『那靈』，第五、六章為『那靈－聖靈（一）、（二）』，第七章說到『那靈與人的靈』。

真理要點

一、新約的素質與範圍乃是靈。新約開頭啟示施浸者約翰在母腹中被聖靈充溢。接著看見，耶穌是聖靈進到人性裏所成孕生出來的。祂是人性帶著神性，在地上生活三十三年半，死在十字架上，並藉著復活，把人性也帶到神性裏。末了，這位神人成了一位靈，吹入祂的門徒裏面，作他們的生命和一切，為著祂的使命差遣他們，使他們有資格帶著祂的權柄代表祂。接著在行傳啟示耶穌的靈（徒十六7），這是成為肉體之救主的靈，這位救主就是在人性裏的耶穌，經過為人生活和十字架的死。在書信裏啟示基督的靈（羅八9）和耶穌基督的靈（腓一19）。最後啟示錄未提『聖靈』，而題『那靈』，整本聖經的總結就是那靈。

二、在創造裏有神的靈。在舊約裏有耶和華的靈。新約對神的靈的第一個聖稱是聖靈，這與主耶穌的成孕有關。約十四26，父賜另一位保惠師，子在復活裏作保惠師進到門徒裏面，使他們經歷父在子的名裏差來的聖靈。十五26，子從父那裏，又同著父，把聖靈差來。首先，靈來了，父也來了，靈是帶著父來。然後，因為父在子的名裏，就是在子裏。因此，父來了，子也來了。聖靈的來就是三一神的來。當主復活那一天晚上，祂向門徒吹一口氣，就把聖靈吹入他們裏面。聖靈一進到他們裏面，父和子也都在裏面了。結果，在門徒的經歷中，他們覺得，不僅靈在他們裏面，父也在他們裏面。

三、新約裏有四處經節明言說到三一神。弗二18：『因為藉著祂（子），兩下在一位靈裏，得以進到父面前』，三16～17：『願祂（父）照著祂榮耀的豐富，藉著祂的靈，用大能使你們得以加強到裏面的人裏，使基督（子）藉著信，安家在你們心裏』。四4～6：『一個身體和一位靈，一主，一信，一浸；一位眾人的神與父』。林後十三14：『願主耶穌基督的恩，神的愛，聖靈的交通，與你們眾人同在』。這證明無論是經歷基督，或經歷聖靈，實際上就是經歷三一神。

生命經歷

一、說話的那靈，乃是我們惟一的需要。我們真正的需要，乃是在日常生活中經歷那靈。解決不了的家庭問題，為難的環境，受不了的聖徒，都不是難處；真正的難處，在於我們完全不懂那靈。環境不是我們的難處，不懂怎麼經歷基督才是我們真正的難處。

二、有五處聖經節題到那靈與人的靈。約三6：『從那靈生的，就是靈』。四24：『神是靈；敬拜祂的，必須在靈和真實裏敬拜』。亞十二1：『鋪張諸天，建立地基，造人裏面之靈的耶和華說』。羅八16：『那靈同我們的靈』。提後四22：『願主與你的靈同在』。這讓我們看見，三一神就在我們的靈裏。我們敬拜神，必須在我們的靈裏敬拜。我們作見證，也是在我們的靈裏。我們享受主，都是在我們的靈裏。

三、我們與神之間乃是二靈成為一靈的故事。以弗所書每章都題及此事，第一章說到在靈裏得啟示。第二章說到在靈裏作神的居所。第三章說到得以加強到靈裏，使基督安家在我們心裏。第四章說到在靈裏心思得以更新，使我們被變化。第五章說到在靈裏被神充滿。第六章說到在靈裏禱告。這些都是靈的故事，也就是享受三一神的故事。因此，要經歷三一神，要享受神的豐滿，我們就非在靈裏不可。

問題研討

一、試述新約的素質與範圍如何是靈。

二、請說明那靈不同的方面。

三、新約裏有那四處經節明言說到三一神，並且在經歷上的講究為何？

歷代志、以斯拉記、尼希米記、以斯帖記結晶讀經（六）潔淨被擄歸回之人的內在意義

以斯拉來到耶路撒冷之先，被擄歸回的以色列人就已有了攙雜。一些以色列人娶了外邦的妻子，並且從這混雜生了孩子。因此，在以斯拉記和尼希米記中看見，建殿之後，在以斯拉的領導之下潔淨恢復，使『聖別的種類』從任何外邦的事物分別出來（拉九1～十44）。在建城之後，由於尼希米的絕對，需要進一步地再被潔淨（尼十三1～30上）。以色列人得潔淨乃是一個豫表，我們該在屬靈上應用，而不該在字面上應用。

主的恢復是獨特的，這恢復必須是絕對純淨、單一並聖別，沒有任何的攙雜。因此，我們需要許多以斯拉和尼希米作潔淨的工作。主的恢復是聖別的種類；我們必須純淨，不使聖別的種類與任何外邦的事物混合。當這恢復是聖別的，我們就要看見主的祝福。

在聖經中，我們看見巴比倫乃是神的事物與偶像事物的混雜。巴比倫的原則就是把人的事物和神的話混在一起，並且把屬肉體的和屬靈的混在一起（啟十七3～5）。任何屬於巴比倫的事物，在神眼中都是可憎的。任何屬巴比倫的事物，都給撒但立場擊敗神的子民（書七1～21）。神恨惡巴比倫的原則，過於恨惡任何別的事物。只有當我們審判自己裏面任何巴比倫的事物，我們纔能承認我們也恨惡巴比倫的原則。

在行傳二十一章和雅各書中我們可見，雅各把新約與舊約混在一起，把新的經綸安排與舊的經綸安排混在一起，把神新的子民與舊的子民混在一起，也把新人與舊人混在一起。他在猶太教的強烈影響之下，將神新約的經綸與過時的舊約經綸混雜在一起，渾然不知律法時代已經完全過去，恩典時代該受完全的尊重。凡不顧這兩個時代之分別的，就是抵擋神時代的行政，嚴重破壞神建造召會作基督彰顯的計畫。

此外，神兒女中的另一大難處，乃是己與靈的攙雜（來四12）。因著人靈裏的攙雜使神不喜悅，人就失去了事奉神的資格。我們若要被神使用，我們的靈必須釋放，並且我們的靈必須純淨。在工作上，頭一項資格就是靈的純淨。在我們最深處的靈是純潔無污的。然而，當靈經過魂和體往外出來時，就沾染了污穢和敗壞（林後七1）。所以，對付靈重在對付我們裏面不純的動機、存心和其他雜質。我們需要把靈裏一切攙雜的成分對付乾淨，然後靈出來時，纔能沒有危險，纔不會和人出事。

我們的心和良心也需要潔淨。清心的人必看見神。清心乃是目的專一，只有一個目標，要完成神的旨意榮耀神。按新約的意義說，看見神等於得著神，就是在神的元素、生命和性情上接受神，使我們被神構成。看見神使我們被變化成為神人基督榮耀的形像，好叫我們在神的生命裏彰顯神，並在祂的權柄裏代表祂。同時，我們也要有無虧並清潔的良心。無虧指對神對人都沒有虧欠。清潔的良心就是得了潔淨、沒有攙雜的良心；這樣的良心見證我們單單尋求神和祂的旨意。

眾地方召會應當如同新耶路撒冷沒有任何攙雜。新耶路撒冷城是純金的，如同明淨的玻璃。城內的街道是純金，好像透明的玻璃。金表徵神的性情；城是純金的，指明這城是出於神聖的性情，以神聖的性情為元素。城本身及其街道的純金如同明淨的玻璃，表徵全城是透明的，毫無不透明之處。我們若以神的性情為獨一的道路，我們就是純淨的，沒有任何攙雜，也是透明的，毫無不透明。真實的召會生活必須全然出於神聖的性情；在此我們需要十字架煉淨的工作以潔淨我們，並得著賜生命之靈的注入並浸透，使我們裏面的人全然透明，明亮如同水晶。這是今天在主恢復中召會應有的見證。