教師訓練（一）李常受文集一九八四年第一冊

教師訓練（一）李常受文集一九八四年第一冊

本段係李常受弟兄於一九八四年六月二十三日及二十五日，在美國加州安那翰所釋放的信息集成。

信息內容

第一章說到『對教導的正確領會』，第二章『接受話作活的靈，並且完全認識真理』。

信息要點

一、我們需要對『教訓』有正確的領會。這辭見於提後三章十六節，『聖經都是神的呼出，對於教訓、督責、改正、在義上的教導，都是有益的』。『教訓』實際上就是神聖的啟示。啟示就是揭開帕子。我們教導青年人時，該除去帕子，使他們看見關於三一神的事。在十七節保羅接著說，『叫屬神的人得以完備，為著各樣的善工，裝備齊全』。『叫』，指明這節是前節的結果。教訓、督責、改正、和在義上教導的結果，是叫屬神的人得以完備。服事教師所陳明的該是揭示、卷去帕子的教訓。然後青年人會看見神的事，他們所看見的會責備他們、改正他們、並在義上給他們正確的教導，使他們與神、與人都是對的。結果就叫屬神的人得以完備，為著各樣的善工裝備齊全。屬神的人就是神人，是藉著神呼出祂自己而產生的。神的呼出產生神人。

二、約翰福音六章六十三節，主耶穌說，『賜人生命的乃是靈，…我對你們所說的話，就是靈，就是生命』。這指明主的話是生命之靈的具體化。我們藉著運用我們的靈接受祂的話，就得著那賜人生命的靈。我們讀聖經時若沒有覺得那靈，我們就錯了，我們該調整自己。馬太福音四章四節主說，『人活著不是單靠食物，乃是靠神口裏所出的一切話。』從神口裏所出的話，是我們真正的食物。這指明聖經不僅為著分賜生命，也為著滋養。神的話從神口裏出來，我們也該讓這話從我們這管道出來，讓人得著屬靈的食物，作他們的滋養。

三、以弗所書六章十七節，保羅囑咐我們要接受『那靈的劍，那靈就是神的話』。劍不直接是話，劍是那靈，那靈就是話。我們若要對付仇敵撒但，聖經就必須成為那靈。話成為那靈，而那靈成為劍，首先直接擊殺我們，然後間接擊殺空中黑暗的權勢。然後我們就能過健康的召會生活。在提前二章四節保羅說，神『願意萬人得救，並且完全認識真理』。這節的『真理』，意思乃是實際，指神話語所啟示一切真實的事物，主要的是作神具體化身的基督，以及作基督身體的召會。

實行要點

一、暑期真理學校的性質，不是教導神學，乃是供應三一神作屬靈的食物。服事教師需要禱告並竭力，需要勞苦，將班上每個青年人帶到三一神那裏。這樣，服事教師教完所有課程的時候，班上的學生就要得著三一神，並被神充滿。

二、我們從經歷中知道，在研讀並教導聖經時要非常有靈，為此我們就需要有許多禱告。我們必須是禱告的人，必須是不斷吸入主的人。我們讀聖經該是一種吸入，教導聖經該是一種呼出。在教師的呼出和學生的吸入之間，有一種來往交通。這指明教師教導的方式是正確的，因為這是在操練供應生命給青年人。

三、我們若要接受聖經的話作為與仇敵爭戰的劍，就必須以滿了那靈的方式接觸聖經。所有在暑期真理學校裏施教的人，都該幫助青年人不僅僅為著學習某些聖經真理而接受話，乃要接受話作為活的靈。他們接受話作為活的靈，在他們的經歷中，那靈就會成為劍。這樣接受話，需要許多禱告。這就是我們需要有正確禱讀的原因。藉著禱讀聖經，我們就以活的方式接受話作為那靈。

　問題研討

一、提後三章十六節的『教訓』一辭是什麼意思？

二、我們如何在研讀並教導聖經時非常有靈？

三、我們如何以活的方式接受話作為那靈？

歷代志、以斯拉記、尼希米記、以斯帖記結晶讀經（十二）自隱的神－隱藏的神

以賽亞書四十五章十五節說，『救主以色列的神阿，你實在是自隱的神』。但差不多神的兒女，都不知道聖經說到神是自隱的神。這就證明，神的兒女對於神是自隱的神，還不彀認識。我們認識神是全能的神，公義的神，是滿有恩典、慈愛的神，但我們卻不認識神是自隱的神。

如以斯帖記所指明，我們的神雖然是無所不在、無所不能、且滿了赦免之恩，祂也是隱藏的神。祂造了宇宙，祂就隱藏在宇宙中人所不知道的地方，以致人找不著祂。神也在以色列人中間，在他們個人的生活裏作了許許多多的事，但神卻把自己隱藏起來。祂雖不停的作工，卻始終是隱藏的。我們需要領悟，我們所事奉那無所不能的神，仍在隱藏自己，尤其是在祂幫助我們的時候。表面看來，祂沒有作甚麼。然而，自隱的神卻默默強有力的在我們裏面運行。我們的責任乃是回應裏面深處的感覺而與祂合作。

我們如果把聖經好好的讀過，就會看見神好像有一個脾氣，就是不樂意顯揚。祂不願意在明處作事，祂喜歡在暗中作工。然而，我們的個性與神自隱的個性截然不同。神喜歡隱藏，我們卻喜歡顯揚。神不求外在的顯明，但我們沒有外在的顯明就不滿意。這神聖的性情對我們成為極大的試煉和試驗。

以斯帖記給我們生動的記載，說到以色列隱藏的神如何祕密照顧祂那些被分散受壓制的選民，並公開拯救祂那些被擄受逼迫的選民。以斯帖記的要點是，神使以色列人被擄到外邦列國之後，對他們成了隱藏的神，藉著在隱密中行事，祕密的照顧他們，並公開的拯救他們。這是以斯帖記甚至在神的名應當題及的地方，也沒有題及的原因。一面，神使用外邦列國為工具管教祂的子民；另一面，隱藏的神與以色列人同在，照顧他們，祕密的為以色列作了許多事。祂在外邦世界設立一位頂尖的王，有權勢管理極大的帝國，從印度伸展到古實。祂使這位頂尖的王廢掉他的王后，因她不聽王命。祂又祕密的照顧中，興起一位猶大孤女以斯帖，被這位頂尖的王冊封為后。在被擄的年間，神是隱藏的，現今祂仍是隱藏的。甚至今天在召會時代，神還是隱藏自己。

路加福音十八章一至八節的比喻意義深奧，我們需要照著其中所啟示的，認識神是隱藏的神。三節的寡婦表徵信徒。就某種意義說，在基督裏的信徒在今世是寡婦，因為表面看來，他們的丈夫基督不在他們這裏了。正如這比喻裏的寡婦，我們在基督裏的信徒有一個對頭，就是魔鬼撒但，對這對頭我們需要神的伸冤。當我們的對頭逼迫我們時，我們的神似乎是不義的，因為祂允許祂的兒女遭受不義的逼迫。這比喻裏的寡婦一直來到這不義的審判官面前，求審判官給她伸冤，因為她有一個對頭。我們應當為這伸冤恆切禱告，不可灰心。雖然神看似不義，但我們仍要向祂求訴，恆切禱告，一再的煩擾祂，因為祂要快快的給祂那些『晝夜呼籲祂』的選民伸冤。

啟示錄八章五節含示對六章九至十一節和路加十八章七至八節的答應。路加福音十八章八節下說，『人子來的時候，在地上找得到信心麼？』『信心』原文意『那信心』。這是指恆切禱告的恆切信心，就像寡婦的信心。我們藉以得救的信是信的起始階段。將我們帶進與基督生命聯結的信是聯結的信，這信是藉著我們不斷接觸三一神而進到我們裏面的信。

聯結的信乃是在我們裏面運行的三一神，把我們聯於祂一切追測不盡的豐富。聯結的信乃是信徒那不信靠自己，只信靠神的信。主耶穌回來時，會找著一些憑這聯結之信而活的得勝者，以他們為祂作王一千年之國度裏的珍寶。