主恢復的異象（一）李常受文集一九八四年第二冊

主恢復的異象（一）李常受文集一九八四年第二冊

一九八四年二月間，超過三百五十位弟兄來自六大洲，聚集在加州安那翰，接受李常受弟兄為期二週的國際性長老訓練。

信息內容

第一章是『關於神，父、子、靈並神經綸的異象』，第二章為『關於救贖和神完全救恩的異象』。

真理要點

一、我們需要看見關於神、父、子、靈的要點，我們的異象是甚麼。神是三一的，祂是一，卻是三。祂是三，卻仍是一。祂是三一，這位三一神乃是父、子、靈（太二八19）。這三者同時存在，並互相內在。祂們是三，卻仍是一。祂們有分別，而祂們仍然是一。其次我們需要看見關於父的異象。父是源頭。我們需要看見，甚至父自己也是三一的，祂超越眾人，貫徹眾人，又在眾人之內。關於子─耶穌基督─的異象。嚴格說來，新約不是說，話成了人，乃是說，話成了肉體。照著新約的用法，肉體乃是墮落的人（羅三20）。祂成為肉體，僅僅有罪之肉體的樣式，沒有罪的性情。關於那靈，我們已經看見，祂在神的創造裏是神的靈。而在神與人的關係中，祂是耶和華的靈。在神新約經綸的引進上，祂是聖靈。而在耶穌的得榮裏，祂是那靈。在啟示錄裏，那靈成了七靈。

二、關於神經綸的異象，神的經綸是要將祂自己分賜到祂所揀選、豫定並救贖的人裏面，作他們的生命、生命的供應和一切。以弗所書一章十節，三章九節，和提前一章四節所用『經綸』的希臘文oikonomia－奧依克諾米亞。是一個複合字，oikos（意思是家）和nomos（意思是律法）所構成。這字的根源，是指分送食物，所以神的經綸乃是將祂自己分配給我們，作我們的生命和生命的供應。

三、關於救贖和神完全救恩的異象，基督是一切受造之物的元首，與基督是一切受造之物的首生者有關。論到基督是神給我們的分，保羅在歌羅西書一章十五節說，基督是那不能看見之神的像，又說祂是一切受造之物的首生者。我們的基督不僅是創造主，也是受造之物，因為祂是神，是創造主，又是人，是受造之物。基督若僅僅是人，不是一切受造之物的首生者，一切受造之物的第一項，祂怎能為一切受造之物完成救贖？祂怎樣必須是人，為人完成救贖，也照樣必須是受造之物，為一切受造完成救贖。神的救恩是一件組合的事。這救恩由罪得赦免並洗淨、稱義、和好、救贖、重生、聖別、變化、改變形狀、模成與得榮所組成。要得著神完全救恩的異象，必須包含這一切的點。

生命經歷

一、在神的經綸裏，祂將自己分賜到祂的子民裏面，作他們的生命、生命的供應和一切。祂分賜自己，作他們的力量、能力、智慧、公義、聖別、愛、恩慈，甚至作他們的屬性和美德。這就是神的經綸。

二、保羅寫腓立比書一章時人在獄中，並且他指明眾聖徒的祈求和耶穌基督之靈全備的供應，終必叫他得救（腓一19）。這意思就是說，保羅還沒有得救，他乃是要藉著眾聖徒的祈求和耶穌基督之靈全備的供應而得救。保羅的得救並非指著脫離火湖的審判，也不是從監獄得釋放，而是在監獄中活基督顯大基督。

三、我們需要想想必須從其中得救的一切事物，包括需要從神的定罪得救，需要從撒但的篡竊得救，需要從環境的攪擾得救。同也需要從神的刑罰、神的管教得救。需要使你的身體從罪與死得救，需要使你的魂從敗壞與死得救，也需要使你的靈從死得救。神的救恩是完全、包羅萬有的。

　問題研討

一、請簡述關於神、父、子、靈的要點，我們的異象是甚麼？

二、試說明何謂神的經綸。

三、神的救恩是組合的事，包含那些項目？

認識、經歷、並活包羅萬有的基督，而有真正的召會生活（二）（三）享受基督作素祭的實際，而有素祭的基督徒生活與素祭的召會生活，終極完成於新耶路撒冷這極大的素祭－三一神與三部分人調和的終極完成

（二）享受基督作素祭的實際，而有素祭的基督徒生活與素祭的召會生活，終極完成於新耶路撒冷這極大的素祭－三一神與三部分人調和的終極完成

素祭豫表在神人生活裏的基督（利二1～16）。細麵表徵基督的人性，在各方面都是柔細、完全、柔和、平衡、正確的。這表徵基督的人性生活和日常行事為人的優美和卓越。素祭的油表徵神的靈作基督的神聖元素。素祭裏的細麵調油，表徵基督的人性與聖靈調和，並且祂的屬人性情與神的神聖性情調和，使祂成為神人，獨特的兼有神性和人性，並沒有產生第三性。素祭中的乳香表徵基督在祂復活裏的馨香。乳香加在細麵上，表徵基督的人性含有祂復活的芬芳。素祭所用以調和的鹽，表徵基督的死或十字架。鹽的功用乃是殺菌、調味並防腐。素祭沒有酵，表徵在基督裏沒有罪和任何消極的事物。素祭沒有蜜，表徵在基督裏沒有天然的感情和天然的良善。

素祭豫表我們的基督徒生活，乃是基督之神人生活的翻版。我們需要天天享受基督作我們的素祭，作為我們祭司的食物，使祂能藉著我們，再次活在地上。我們若喫基督作素祭，就會成為我們所喫的，並且憑我們所喫的而活。藉著運用我們的靈，接觸在話裏的那靈，我們就喫耶穌的人性生命和生活，並被耶穌所構成，耶穌的人性生活也就成為我們的人性生活，有祂那被神性所豐富之人性的特徵。

基督的生活和我們個人基督徒的生活，產生一個總和－召會生活，作為團體的素祭。這樣的生活是人性調著聖靈的生活，且有聖靈澆灌在其上，也是有鹽和乳香，但沒有酵或蜜的生活。這兩種形態的素祭－個人的基督和團體的基督－都是食物，使神得滿足，也使我們得滋養。素祭是相調的豫表，相調將我們帶進基督身體的實際。素祭的召會生活可見於哥林多前書。新耶路撒冷作為三一神與三部分人的調和，將是極大的素祭。十二這數字代表新耶路撒冷，是三一神（三）與祂所造之人（四）的調和。新耶路撒冷是經過過程並終極完成之三一神，與經過過程並終極完成之三部分召會的調和。三一、永遠的神成為與我們眾人聯結、調和且合併的新耶路撒冷。

（三）為著召會這一個新人，以基督作我們的人位

我們需要以基督作人位，這是對基督最高並最豐富的經歷。神在祂經綸裏的心意是要把祂自己作到我們裏面，不僅作我們的生命，也作我們的人位。約翰福音啟示，主耶穌在祂的為人生活裏是以父為人位，並且以父為人位而活。我們重生的靈乃是裏面的人，有內住的基督為其人位。我們需要否認我們的魂，就是我們原來的人位，而以我們靈裏的基督作我們新的人位。首要的不是接受基督作我們的生命，乃是接受基督作我們的人位。基督渴望安家在我們心裏。使徒保羅是接受基督作人位的榜樣。

我們要為著召會這一個新人，接受基督作我們的人位。召會－基督的身體－乃是一個新人，為著完成神永遠的定旨。召會是基督的身體，重在生命，而召會是一個新人，重在人位。聖經啟示一個新人乃是一個團體、宇宙的人。基督是身體的生命，也是新人的人位。為著新人，我們都需要以基督為我們的人位。為著一個新人實際的出現，舊人的整個人位就必須除去，並且我們必須憑我們的新人位－基督－活著。我們接受基督作我們的人位來過我們的日常生活，特別是在作主張時以祂作人位，我們的生活就會是新人的生活。我們若是得著啟示並蒙光照，就會看見，今天在主的恢復裏，我們大家都得一同起來，為著一個新人，接受基督作我們的人位。