出埃及記結晶讀經（三十一）銅洗濯盆

我們認識銅洗濯盆的意義，是極重要的（出三十17～21）。洗濯盆豫表基督之死所產生賜生命之靈的洗滌能力。其尺寸沒有記載，表徵賜生命的靈是無法測度、無限無量的。銅表徵神公義的審判，洗濯盆的銅來自會幕門前服事之婦人的銅鏡（三八8），含示洗濯盆是一面能返照人、暴露人的鏡子，指明基督在十字架上所受的審判，有能力暴露我們的不潔和洗滌的需要。洗濯盆裏所盛的水，表徵賜生命之靈的洗滌；這洗滌不是表徵基督的血洗去我們的罪，乃是表徵賜生命的靈洗去來自接觸屬地事物的污穢。

銅洗濯盆放置在祭壇之後，表徵洗濯盆洗滌的能力，出自在祭壇神的審判。釘十字架的基督經過神在祭壇（十字架）完全的審判而進入復活以後，就成了洗滌我們的賜生命之靈。洗濯盆放在祭壇和會幕之間，以接續祭壇的工作，好使人進入帳幕。雖然其位置是在祭壇之後，功用卻在祭壇的功用之前。祭司事奉之前必須在洗濯盆裏洗滌，免得死亡；這指明我們若想要事奉神，卻沒有賜生命的靈洗去我們屬地的污穢，就會遭受屬靈的死亡。祭司若不在洗濯盆裏洗淨，帳幕就無法運作。祭司在外院子和帳幕裏的服事，有賴於他們在洗濯盆裏的洗滌。

我們必須經歷洗濯盆，就是賜生命之靈的洗滌。洗濯盆是我們洗去屬地的玷污，而得著潔淨的地方。我們雖有了神聖的生命，卻仍在地上活在墮落的肉體中，無法避免與地接觸；由於和地的接觸，我們常是污穢的。我們信徒若要作新約的真祭司，並執行祭司的任務，一切從屬地接觸而來的玷污就必須洗去，好憑基督和祂的十字架事奉神；我們若留在污穢中，就無法事奉神，無法禱告，也無法在聚會中盡功用。我們每日都需要來到洗濯盆前，使屬地的接觸都被聖靈洗淨。

在約翰福音十三章一至十七節，主洗門徒的腳，描繪我們對洗濯盆的經歷。重生的人行走在地上，因著接觸屬地的事物，常被玷污。這污穢阻撓了交通，因而需要藉著洗濯盆裏的水來洗滌（這水象徵聖靈、話和生命）；因此洗腳的屬靈意義，是為了維持與主並與彼此之間愉快的交通。主洗門徒的腳，乃是愛到底的愛；所以，彼此洗腳就是弟兄相愛。

提多書三章五節說到重生的洗滌，和聖靈的更新。『洗滌』按原文直譯就是『洗濯盆』，為著洗去污穢。『重生』的原文指事物從一種光景轉變成另一種光景。重生的洗滌，開始於我們得重生，繼續於聖靈的更新；這是神新造的過程，使我們成為新人（弗四23~24）。這洗滌是一種用神聖生命進行的重修、再製或改造。重生的洗滌潔除我們舊人一切舊性情的東西，而聖靈的更新將新的東西，新人神聖的素質，分賜到我們裏面。在我們的一生中，重生的洗滌和聖靈的更新，乃是不斷的在我們裏面作工，直到新造得以完成。

以弗所書五章二十六節給我們看見，升天的基督在祂天上的職事裏，正『藉著話中之水的洗滌』潔淨召會。這裏的『洗滌』，原文在此字之前有指定冠詞，指那猶太人所周知的洗濯盆。舊約那洗濯盆洗去祭司屬地的污穢；現今這洗濯盆，就是洗滌的水，也洗去我們的污穢。救贖的血，洗去我們的罪；而生命的水，乃洗去我們舊人天然生命的瑕疵，就如斑點、皺紋。我們現今正在這洗滌的過程中，使基督『好獻給自己，作榮耀的召會，沒有斑點、皺紋、或任何這類的病，好使她成為聖別、沒有瑕疵』（27）。

數次主日上午聚會（第一至四章）

數次主日上午聚會（第一至四章）     李常受文集一九七七年第二冊

本書包含李常受弟兄於一九七七年五至九月所釋放的信息。本段係李弟兄於六月五日至二十六日，在美國加州安那翰每週所釋放的信息集成。

信息內容

第一章的篇題是『基督身體的生活』；第二章是『分辨那身體』；第三章是『人靈的重要』；第四章則是『從我們的靈裏說話』。

真理要點

一、羅馬書十二章和哥林多前書十二章是新約中關於基督身體實際生活獨特的兩章。其基本觀念是基督的身體，就是生機體。作為這一個生機體的諸部分，我們無法向身體獨立而有自己的感覺。我們的感覺必須是整個身體的感覺。

二、在哥林多前書十一章十七節，保羅對哥林多召會說『我要吩咐一事，並不是稱讚你們，因為你們聚在一起，不是受益，乃是招損。』『招損』的意思是受虧損。哥林多人聚集不是受益，乃是招損的第一個原因是，他們在分裂的情況聚集（18～19）。這是得罪主奧祕的身體。第二個原因是他們干犯主的筵席，使之成為凡俗的（20～22）這是得罪基督物質的身體。

三、撒迦利亞書十二章一節說，『鋪張諸天、建立地基、造人裏面之靈的耶和華說。』將人的靈與諸天和地並列，指明人靈的重要。撒迦利亞書、以斯拉記、和哈該書是關於主恢復的書卷，都強調人的靈。主恢復是在於神子民之人的靈。今天的原則也是主必須激動、感動並摸著我們的靈，好恢復召會生活。

四、使徒行傳二章三節，聖靈在五旬節那天如火舌降臨。聖靈顯明祂自己如舌頭，因為祂的運行是為著神的說話。正如神的靈是為著神的說話，我們人的靈也是為著我們的說話。在我們這人裏面沒有甚麼像我們的靈這樣榮耀、有分量並尊榮，因為靈是神所造的器官，給我們接觸、接受、盛裝並吸收祂。為這緣故，申言者撒迦利亞將人的靈與諸天和地並列（亞十二1）。箴言二十章二十七節也說：『人的靈是耶和華的燈，鑒察人的深處。』因此，我們的靈對神的定旨是要緊的。

生命經歷

一、新約兩個要緊的元素是那靈和身體。我們也許不能只以道理的方式認識基督與召會。要將這些道理轉為實行，我們需要在日常生活中經歷基督是那靈，並且經歷召會是身體。我們實際基督徒行事為人的保護，是在那靈裏並在身體裏，不但如此，最要緊的事乃是身體，因我們若留在身體裏，就會得著那靈。

二、在哥林多前書十一章二十九節，保羅說到我們需要分辨那身體。他用『那身體』這辭，而不用主的身體，含示除了主物質的身體（24）外，還有基督奧祕的身體。我們赴主的筵席，首先，需要分辨那身體，就是在表徵主物質身體的餅與凡俗的食物之間作區別。其次，我們也需要分辨我們是否與分裂有牽連；該察驗自己，好確認自己與其他肢體的關係合宜。因為餅也表徵祂那包含所有信徒的奧祕身體。

三、我們每天每時行為舉止都需要在靈裏。我們不該與別人爭辯或批評人，卻該運用我們的靈發表屬主並有主的事。我們需要繼續不斷的照著這靈行事為人。在家裏並在工作中運用我們的靈，講說基督的事，我們的言語就會是榮耀、有分量並尊榮的。我們必須盡所能的在調和的靈裏舉止為人，就是照著靈行事為人。

問題研討

一、羅馬書十二章和哥林多前書十二章的基本觀念是？

二、為什麼保羅說，哥林多召會的聚集，不是受益，乃是招損？

三、何謂在人裏面最榮耀、有分量並尊榮的部分？