變化為著神的建造（李常受文集一九八○年第二冊第三段第七至九章）

變化為著神的建造（李常受文集一九八○年第二冊第三段第七至九章）

本段係李常受弟兄於一九八○年四月五至十三日，在德國斯圖嘎，以及一九八一年四月十七至十八日在美國加州安那翰所釋放的信息集成。

信息內容

第七章是『那靈和我們的靈』，第八章是『變化為著神的建造』，第九章是『藉著魂變化在生命裏長大為著身體的建造』。

真理要點

一、腓立比書一章十九節說到『耶穌基督的靈』，這是包羅萬有、複合的靈。這個名稱裏就包含了神的靈、聖靈、耶穌的靈、基督的靈。在神的靈裏面只有神性，但如今在耶穌基督的靈裏面包含了人性、祂的人性生活、受死和復活。出埃及記三十章裏的聖膏油成分有橄欖油，表徵神的靈，或神性；加在油裏的沒藥，說出基督的死；肉桂表徵祂死的功效；菖蒲表徵祂的復活；桂皮則表徵祂復活的大能。這四種香料加上一欣的橄欖油，就說出神與人聯合，也就是神性加上了人性。

二、三一神是在我們的靈裏，然而我們的魂可能只有一點點的基督，我們的魂也許被己獨佔了。當我們說，『讚美主，那靈在我們的靈裏』時，我們魂裏最大的部分－心思還是滿了己；我們魂的另一情感部分，也完全在我們手中；我們魂的第三部分－意志，也依舊碰不得的。因此，我們需要變化。羅馬書十二章二節說，『不要模倣這世代，反要藉著心思的更新而變化，叫你們驗證何為神那美好、可喜悅、並純全的旨意』。我們的魂要變化，首先心思需要更新。模倣和變化是兩個不同的辭，說出兩件不同的事。模倣不需要把甚麼新的東西加到我們裏面，它是一件外面的事。但變化卻需要一些新的成分加進我們裏面來。那靈要擴展到我們的魂裏，好加入神聖的新成分來取代我們的己。當這個新的成分加到我們的魂裏，我們的心思、情感和意志就會起變化。

三、聖經在甚麼地方說到變化和生命長大是同一件事？哥林多前書三章說，『我栽種了，亞波羅澆灌了，惟有神叫他生長。…你們是神的耕地，神的建築。…然而，若有人用金、銀、寶石，木、草、禾秸在這根基上建造，各人的工程必然顯露』。保羅說，我們是神的耕地，我們在這裏乃是為著生長基督。我們也是一座建築，由金、銀、寶石所建造。起初我們是生長在神耕地上的植物，但最後的結果卻成為金、銀、寶石，這豈不是變化嗎？主盼望有一天，小樹會變成金子，灌木會變成銀子，小花會變成寶石。今天小花、小樹看起來都很可愛，但若是三年之後我們看見它們還是老樣子，沒有長大，沒有變化，看起來雖然可愛，卻不適合作建造的材料。

生命經歷

一、我們也許渴望行在神的同在裏，然而新約沒有勸我們操練與神同在，而是說，『但與主聯合的，便是與主成為一靈。』我們的靈已經與這靈調和為一，亞伯拉罕沒有經歷這事，神不在亞伯拉罕裏面。當我看見這事的那天，開始操練與主成為一靈，我一次又一次的失敗。我操練與主成為一靈，惟一成功的時間乃是禱告的時候，我不敢離開祂，我必須停留在祂裏面，不住禱告。保羅完成職事的極致，就是實行與主成為一靈。

二、變化的路就是除去善惡知識、文化、哲學、倫理教訓和宗教的帕子，然後我們就能以沒有帕子遮蔽的臉來觀看主，讓祂照耀到我們裏面。我們這樣仰望主的時候，祂自己便要照進我們的心思、情感、意志裏，也要照進我們的靈裏。有個神聖的東西照耀到我們裏面，取代了老舊的東西，產生了改變。

三、我們需要為著生命的長大這件事得以實現出來而禱告，『主阿，求你從我的靈擴展到我的魂，浸透我的魂，使我產生新陳代謝的變化，我要有生機的改變』。並為此把自己獻給祂。過了一段時間，我們的生命就會長大而變化。

問題研討

一、在耶穌基督的靈裏包含了那些性質？

二、請說明模倣和變化這兩個辭有何不同。

三、聖經何處說到變化和生命長大是同一件事。

一個新人成就神創造人的定旨（三）一個新人的創造與產生

關於主當前的恢復，盼望聖徒們沒有一人因著老舊的神學，或是對於恢復的老舊領會而受阻。在這世代末了的日子，在主回來之前，我們必須看見一個身體和一個新人的異象。召會－基督的身體－乃是一個新人，為著完成神永遠的定旨。說召會是基督的身體，是重在生命；說召會是一個新人，則重在人位。召會作為基督的身體，需要基督作生命；召會作為一個新人，需要基督作人位。

新人作為神的詩章、傑作，乃是藉著基督在十字架上的死所創造的。我們需要謹慎注意以弗所書二章十五節的兩句話：『在祂的肉體裏』和『在祂自己裏面』。基督『在祂的肉體裏』了結了宇宙中一切消極的事物，包括神的仇敵魔鬼撒但（來二14）、罪（羅八3，約一29）、墮落之人的肉體（加五24）、撒但邪惡的系統－世界（約十二31）、舊人所代表的舊造（羅六6），以及律法那將人隔離的規條（弗二15）。基督『在祂自己裏面』，就是以祂自己為範圍、元素和素質，將猶太人和外邦人創造成一個新人。基督不僅是一個新人的創造者，並且是這一個新人得以創造的範圍，又是用來創造這新人的元素和素質。在新人的創造裏，首先我們天然的人被基督釘死，然後藉著除去舊人，基督將神聖的元素分賜到我們裏面，使我們成為一個新的實體，就是神的新發明。

基督在十字架上，在祂的肉體裏，廢掉了那規條中誡命的律法，就是中間隔斷的牆，而在祂自己裏面創造了一個新人。以弗所書二章十五節所說的律法，不是道德誡命的律法，乃是儀式誡命的律法，如行割禮、守安息日、以及某些飲食的條例。規條是生活和敬拜的形式或作法，造成仇恨和分裂。在十字架上，基督廢掉了一切有關生活和敬拜的規條，就是那分裂了各民族的規條。從巴別的時候起，人類就因生活和敬拜作法的規條而分裂了。我們在神的經綸裏，在召會生活中，必須勝過巴別。規條的一個主要元素是語言。五旬節那天，召會作為一個新人出現，語言所造成的分裂也被克服了。我們若能克服語言所造成的困難，我們在規條上的難處就解決了一大半。

我們越在調和的靈裏，越在神聖的靈與人靈的調和裏，我們就越得釋放脫離規條，以產生一個新人。十字架廢掉了規條，為要讓那靈有地位。在那靈裏，我們得以進到父面前。我們若有規條，就沒有那靈；但我們若有那靈，就沒有規條。召會生活不是由規條，而是由活的靈組成的。只要我們不在靈裏，凡我們所作的都是規條。『受割禮不受割禮，都無關緊要，要緊的乃是作新造』（加六15）。惟一緊要的事乃是新人作為新造，這新造是那帶著神聖性質之生命的傑作。當基督藉著那靈實化在我們靈裏，我們就成為新造，就是新人。

主恢復的目標是要產生一個新人。在舊人裏分裂並分散的，在新人裏得著恢復。在舊人裏，人是分裂並分散的；在新人裏，人被聚集並被作成一。基督應該是我們惟一的源頭。我們不該讓我們背景、文化、或國籍等任何東西成為我們的源頭。世人認為文化的差異乃是聲望的來源，但是在基督裏我們都失去了這個聲望；現今我們惟一的聲望乃是基督和真正的一。主在祂的恢復中一直在作，並現今正在作的，就是產生一個新人，以祂自己為生命和人位，使神得著彰顯。這一個新人要引進神的國，並要將君王基督帶回這地上。現在是神完成祂的定旨，好成全一個新人的時候，這新人要在地上完全出現。世界局勢被興起，目標乃是為著一個新人。當一個新人得著成全，那就是主回來的時候，並且這個得成全的新人要成為新婦。