創世記結晶讀經（三）創世記一章所描繪對基督作生命的經歷

在神的恢復與進一步之創造的第一日，靈、話和光乃是神為著完成祂定旨所用以產生生命的憑藉；而且，靈、話和光，都是屬於生命。首先，基督是靈，乃是神的實際（林後三17）。神的靈作為生命之靈（羅八2）覆罩在死水之上，以產生生命。在屬靈經歷中，靈的來到是產生生命的第一個條件（約六63上）。

接著，基督是話，乃是神的說話（約一1）。靈覆罩之後，神的話來到就帶進光（創一3）。在屬靈經歷中，話的來到是產生生命的第二個條件（約五24）。

然後，基督是光，乃是神的照耀（約一4～5）；在屬靈經歷中，光的來到是產生生命的第三個條件（太四16）。神又使光暗分開，是為著區分晝夜，這是產生生命的第四個條件（創一4～5）。

在第二日，神在諸水之間造出廣闊的空間，將水與水分開，在屬靈上表徵藉著十字架的工作，將屬天的事與屬地的事分開；這是產生生命的第五條件（創一6～8）。

接著，在第三日，就是復活之日，神使旱地露出來，這是產生生命的第六條件（創一9～13）。在聖經裏，海代表死，地代表基督是產生生命的源頭；地露出來以後，各種生命，包括植物的生命、動物的生命、甚至人的生命，都從地裏產生出來；這豫表神聖生命同其一切豐富都是出於基督。

第四日出現的光體，是產生生命的第七個條件，為要產生較高等的生命（創一14～19）。按照整本聖經的啟示，光是為著生命；光和生命總是並行的（詩三六9）。生命乃是在於光，光越高，生命就越高。第四日來自太陽、月亮、和眾星等光體，這種更扎實且更確定的光，是產生包括人的生命等較高等的生命所必需的。這表徵為著我們在神聖生命裏長大以至成熟，需要『第四日』更大、更強的光。

太陽表徵基督（瑪四2）；主耶穌也將得勝的聖徒比作太陽（太十三43）。月亮可視為召會，就是基督妻子的表號，因為月亮本身並不發光，卻在夜間因著返照太陽的光而照耀。照樣，召會也因著返照基督神聖的光，而在召會時代的黑夜裏發光照耀（林後三18）。眾星首先表徵基督，然後表徵得勝者（民二四17）。

第五日生出水中和空中的活物（創一20～23) 。海裏的動物生命，豫表基督生命的豐富，在於有能力在祂的生活中勝過由鹽水所表徵的死亡；魚能生活在鹽水中卻不變鹹，照樣，基督和祂那些有神聖生命的信徒，也能生活在屬撒但的世界裏，卻不因世界的敗壞而『變鹹』。禽鳥的生命比魚的生命更高；魚能活在死水中，禽鳥則能超越死水。信徒藉著在神聖生命裏長進，就能超越地的一切阻礙（賽四十31）。

第六日生出地上的活物（創一24～31）。地上的牲畜和走獸，是比魚和禽鳥更高的生命，具有較高的意識，這生命能在地上成就一些事。在基督裏的信徒，藉著在神聖生命裏進一步的長大，就能在地上過一種對完成神旨意有用的生活。

人的生命是最高的受造生命，這生命有神的形像和樣式，可以彰顯神，並能為神執掌管治權。這要完全在得勝的信徒身上得著完成，他們活基督，作祂團體的彰顯，並要得著權柄制伏列國，在千年國裏與基督一同作王。這更要終極完成於新耶路撒冷，彰顯神的形像，有祂的榮耀和祂顯出的樣子，並且運用神的神聖權柄，維持神對全宇宙的管治權，直到永遠。

創世記結晶讀經（二）在基督裏的創造為著完成神的定旨

起初神創造諸天與地』（創一1）。這裏的『起初』是指時間的開始。時間開始於宇宙的創造，繼續直到白色大寶座前末了的審判。時間的存在，乃是為著完成神在已過永遠裏，為著將來的永遠所立的永遠定旨。

而『神』，希伯來文是『伊羅欣』，意大能者，且是複數，但是動詞『創造』卻是單數，這隱含神是三一的。

創世記一章一節的『創造』一辭，是指從無生出有來。神是惟一的創造者，惟有神能創造。神創造的動機是要完成祂自己的心願，滿足祂自己的喜悅。神創造的定旨是要榮耀祂的兒子，特別要在人身上，藉著神的兒子彰顯神自己。

神創造的根據是神的旨意與計畫。『你創造了萬有，並且萬有是因你的旨意存在並被創造的』（啟四11）。神是一位有定旨的神，有祂自己喜悅的旨意。按著這旨意祂有了計畫，照著祂的旨意和計畫，祂就創造了萬有。神的旨意是要與人調和，為基督得著一個身體，作祂的豐滿，祂的彰顯。

神既是萬有的創造者，而基督就是神，所以基督就是萬有的創造者。同時，約翰福音一章三節說：『萬物是藉著祂〔話〕成的；凡已成的，沒有一樣不是藉著祂成的』。神創造之工的憑藉乃是神的兒子和神的話。萬物是藉著基督成的，萬物也是藉著基督這話而成的，離了祂，沒有一樣能存在。創造就是藉著話稱無為有，話乃是創造的憑藉和範圍。藉著基督作話為憑藉，萬物產生了；所以，基督是創造者，也是萬物憑以並藉以被造的憑藉。

在創造萬有以後，基督『用祂大能的話維持、載著並推動萬有』（來一3）。祂不僅是創造者和創造的憑藉，也是維持萬有、載著萬有並推動萬有者。啟示錄三章十四節說，基督是『神創造之物的元始』。這是指主乃是神創造之物的起源或根源，含示祂是神工作中不變永存的根源。

歌羅西書一章十六至十七節也說：『萬有，無論是在諸天之上的、在地上的…，都是在祂裏面造的；萬有都是藉著祂並為著祂造的；…萬有也在祂裏面得以維繫』。

『在祂裏面』，指在基督人位的能力裏。萬有都是在基督所是的能力裏被造的。一切受造之物，都帶著基督內在能力的特徵。

『藉著祂』，指明基督是主動的憑藉；藉這憑藉，萬有的創造纔得依次完成。

『為著祂』，或，歸於祂，指明基督是一切受造之物的歸結；萬有的被造乃是為著歸於祂，為祂所有。

因此，基督不是客觀的站在一旁，僅僅作客觀的創造者來創造宇宙。反之，創造的過程乃是在祂人位的能力裏進行的；並且基督是宇宙中獨一的能力，也是創造藉以依次完成的主觀憑藉。創造是憑基督人位的能力，藉祂為主動的憑藉，並歸於祂這目標。

『萬有也在祂裏面得以維繫』，意指萬有靠著基督作聯繫的中心，而得以維繫，互相結合在一起，如同輪子的輪輻靠著輪軸作中心而得以聯繫在一起一般。並且，基督又在一切受造之物中居首位，是『一切受造之物的首生者』（15）。

阿利路亞！這一切都說出，神的創造乃是在基督裏為著完成神的定旨。

創世記結晶讀經（一）神中心的思想

神的願望和定旨是要得著一個團體人，有祂的形像彰顯祂，並有祂的權柄代表祂；人要彰顯神並代表神，就必須有神作他的生命，由生命樹所表徵。

聖經裏神聖啟示開頭關於伊甸園的啟示，以及聖經裏神聖啟示末了關於新耶路撒冷的啟示，彼此對照；聖經這兩部分所啟示的，乃是神中心的思想，神聖啟示的中心線，也是解釋並領會聖經的支配原則。創世記一至二章乃是神生機建築計畫的藍圖，要得著祂神聖的建築（來十一10，林前三9 ）。創世記三章至啟示錄二十章乃是建造的過程。啟示錄二十一至二十二章乃是完成後之建築物的照片，就是三一神團體的彰顯。

創世記一至二章和啟示錄二十一至二十二章，都包含四件生機的項目，顯示神完成祂目的所採取的手續。第一，生命樹作神永遠經綸的中心，豫表基督這三一神的具體化身，成為三部分人這器皿的生命和生命的供應，使神得著團體的彰顯；這是神中心的思想（創二7～9，啟二二2）。

第二，一道河湧流到地的四方，表徵生命水的河在其流中生命的豐富，從作為源頭和中心的獨一之神流出來，臨到各方的人（創二10）。生命水的河從神和羔羊的寶座流出來，描述三一神，就是神、羔羊、和生命水所象徵的那靈，如何在祂元首權柄之下，將自己分賜給祂所救贖的人（啟二二1）。

第三，河的湧流帶來三樣寶貴的材料，包括金子、珍珠和紅瑪瑙（創二10～12 ）。這些材料豫表三一神是神永遠建築之結構的基本元素；新耶路撒冷就是由這三類材料構成的。金豫表父神同祂神聖的性情，那是人藉著神的呼召得以有分的，作為神永遠建築的基礎。珍珠乃是一種樹脂結成像珍珠的材料，豫表子神在祂救贖並釋放生命之死，並祂分賜生命之復活中所產生的結果，作為神永遠建築的入口。紅瑪瑙乃是一種寶石，豫表靈神同祂變化工作所產生的結果，為著建造神永遠的建築。在人裏面神聖生命的湧流，將神聖的性情帶到人裏面，使人重生，將人變化成基督榮耀的形像；因此，塵土所造的人，成為變化過的寶貴材料，為著神的建造，終極完成於新耶路撒冷。

第四，神達成祂目的之手續的最後一步，乃是將祂自己作到人裏面，使人成為祂的配偶，或補滿。神要為自己產生一個補滿，就首先成為人，由神創造亞當所豫表。在創世記二章二十一節中，神使亞當沉睡，為著產生夏娃作他的妻子，豫表基督在十字架上的死，為著產生召會作祂的配偶；然後，神取了亞當的一條肋骨。從亞當裂開的肋旁所取出的肋骨，豫表基督那不能折斷、不能毀壞之永遠的生命，從祂被扎的肋旁流出來，好將生命分賜給祂的信徒，以建造召會作祂的補滿。接著，二十二節不說夏娃是創造的，乃說她是建造的；用亞當肋旁取出的肋骨建造成夏娃，豫表召會是用復活的生命建造的，這復活的生命乃是基督藉著在十字架上的死所釋放出來，並在祂的復活裏分賜到祂信徒裏面的。藉著這樣的過程，神在基督裏已經把祂自己連同祂的生命和性情，作到人裏面，使人可以在生命和性情上與神一樣，好作祂的補滿，祂的新婦，祂的妻子，與祂相配（啟二一2，9～10）。

召會作為真夏娃，乃是基督在祂所有信徒裏的總和；惟有那出於基督同祂復活生命的，纔能作祂的補滿和配偶，就是基督的身體。在聖經末了有一座城，新耶路撒冷，就是終極並永遠的女人，羔羊團體的新婦，妻子，用三樣寶貴的材料所建造，應驗創世記二章所顯示的豫表，直到永遠；因此，在豫表上，十一至十二節所題一切寶貴的材料，都是為著建造這女人。

保羅的完成職事（六）藉著魂的變化而在生命裏長大，為著身體的建造

我們屬靈的生命是由重生開始的；當我們相信主耶穌，呼求祂名的時候，祂這賜生命的靈就進入我們靈裏，並重生了我們的靈；從此以後，三一神便內住於我們的靈；於是，我們在靈裏就與祂是一。現今祂這賜生命的靈還要擴展到我們的魂裏，並浸透我們的魂，如此我們就被變化了。變化乃是一種新陳代謝的改變，神聖生命的成分在我們裏面增多，而起了新陳代謝的改變，使我們裏面的性情改變，更使我們外面的形像也改變，就是變得和主的形像相同（林後三18）。

我們因觀看主而變成主的形像，不是我們自修的結果，乃是主靈，就是主基督在祂復活的時候所變成賜生命之靈，在我們裏面的運行，藉著神聖生命的成分，在我們裏面加多而有新陳代謝的改變。耶穌基督之靈全備的供應從我們的靈擴展到我們的魂，就在我們裏面起新陳代謝的作用，結果就顯於外面；人就要看見，從我們身上所顯出來的，不是我們自己，乃是基督（腓一19～21上）。我們必須享受耶穌基督之靈全備的供應，讓這靈在我們裏面作工，這就是變化；我們若是藉著心轉向主，天天碰著主，讓主的成分進入我們裏面，自然就會有新陳代謝在我們裏面發生，使我們變化並彰顯主，從榮耀到榮耀。

真正生命的長大，就是魂的變化。在十個童女的比喻裏，（太二十五1～13）主耶穌題到童女的燈和器皿；精明的和愚拙的，燈裏都有油，但只有精明的豫備油在器皿裏。凡是得救的人，都有油在燈裏；也就是說，我們靈裏都有了那靈。我們是愚拙的還是精明的童女，不在於我們的靈，而在於我們的魂；我們的靈已經蒙了重生，但我們的魂需要被那靈浸透；我們器皿裏需要有額外的一分油。這比喻給我們看見，我們既然蒙了重生，就需要變化，也就是需要生命長大；住在我們靈裏的生命，需要擴展到我們的魂裏，直到把魂浸透。神聖之靈的新成分進入我們的魂裏，魂就起了生機的變化；這種變化就是生命長大。

哥林多前書三章說『我栽種了，亞波羅澆灌了，惟有神叫他生長』（6）、『你們是神的耕地，神的建築』（9）、『然而，若有人用金、銀、寶石，木、草、禾 ，在這根基上建造，各人的工程必然顯露』（12～13）。這些經文給我們看見，變化和生命的長大是相同的事。起初我們是生長在神耕地上的植物，但最後的結果卻變化成為金、銀、寶石。這塊耕地也是建築，說明內住的靈如何從我們靈裏擴展，滲透我們的魂，因而變化我們。

我們若讓我們靈裏內住的靈擴展並浸透我們的魂，就能『魂裏聯結』，自然就是一了。我們天然的觀念會把地位讓給擴展的靈，這就是我們生命長大的路；因著生命長大，就產生一。腓立比人藉著重生，有基督在他們的靈裏；但他們還沒有藉著變化，有基督在他們的魂裏；惟有讓基督浸透並佔有他們的全魂，他們纔能在魂裏成為一。我們的魂被內住的靈浸透，我們便與新人成為一，被建造在身體裏。

以弗所書四章十二至十六節告訴我們，基督身體的建造在於生命長大。我們在一切事上長到祂裏面，乃是藉著我們的魂被那靈浸透；必須『身體漸漸長大』，主纔能得著新人。當主的身體建造起來時，祂便在地上得著一個新人來完成神永遠的定旨；這是主所要達到的目標。讓我們為著這件事得以實現出來而禱告，並為此把自己獻給祂。讓我們與祂是一，追求藉著魂的變化而在生命裏長大，使基督的身體得以建造成為一個新人。

保羅的完成職事（五）召會的五方面

本篇信息我們要特別從兩段經文來看召會是基督之奧祕的五方面。提摩太前書三章十五至十六節啟示，神的召會是活神的家，真理的柱石和根基，也是敬虔的奧祕，即神顯現於肉體。加拉太書六章則指出召會是信仰之家（10）與神的以色列（16）。

召會是活神的家，父的家，乃是擴大、宇宙、神人二性的合併。神的家一面是指神的居所，神能在其中得著安息並寄託的所在；另一面也指明神的家人。居所和家人乃是一體，也就是一班蒙召、重生、並由神自己內住的人。在說到召會是神的家時，保羅特別說到神是活神；因為神是活的，召會作神的家也就在祂裏面、憑祂並同祂活著；活的神與活的召會，同活著、同行動、同工作。

提摩太前書三章十五節的『真理』，是指照著神新約的經綸，在新約裏所啟示，關乎基督與召會的真實事物。真理就是三一神，以基督為具體化身、中心和彰顯，以產生召會作基督的身體、神的家和神的國。召會作為支持真理的柱石，和托住柱石的根基，有基督作為召會的實際。因此，召會向全宇宙見證，基督是實際，並且惟有基督纔是實際；並為『基督是神的奧祕』與『召會是基督的奧祕』之實際、真理作見證。

召會是神顯現於肉體，就是敬虔的奧祕。敬虔的極大奧祕乃是神成為人，使人在生命和性情上，但不在神格上，成為神，以產生一個團體的神人，使神顯現於肉體。神的顯現首先是在基督裏，那是在肉體裏個別的彰顯。今天，神顯現於肉體在召會中延續。召會作為神的家和基督的身體，就是祂在肉體裏擴大的團體彰顯。召會是神顯現於肉體的擴增、擴大和繁殖。照著新約成為肉體的原則，神藉基督從召會中活出，以更廣泛的方式顯現於肉體。

加拉太書六章指明召會是信仰之家（10）。信徒是信仰之家的一分子。信有兩面的意義：在客觀意義的一面，信作為信仰，是指我們所相信的事物。在主觀意義的一面，信指信徒相信的行動。信徒的信實際上不是他們自己的信，乃是基督進到他們裏面作他們的信（羅三22，加二16）。信乃是信神是；信神是，就是信祂是我們的一切，而我們一無所是（來十一6，約八58，傳一2）。信心的靈乃是將那看不見之神的一切，質實到我們裏面的器官，我們必須運用我們『信心的靈』，將祂一切客觀的所是遷移到我們裏面來，成為我們主觀的經歷。我們都分得了同樣寶貴的信。這信在質的一面都是相同的，但這信的量有多少，乃在於我們有多少接觸活的神，使祂得以在我們裏面增長。

使徒保羅認為在基督裏許多單個的信徒，在團體一面乃是神的以色列。神的以色列即真以色列人，包括在基督裏所有外邦和猶太的信徒，他們是亞伯拉罕的真子孫，是信仰之家的人。召會乃是真以色列，屬靈的以色列。在神新約的經綸裏，我們已成為神的兒子和神的以色列；我們的定命是作神的兒子彰顯神，並作君王在神的國裏掌權。這要使創世記一章二十六節，神創造人的定旨得以完成。我們作為神的以色列，代表神，行使祂的權柄，並在地上執行祂的行政，以完成祂的定旨。神新約的經綸不但要使我們成為神的兒子，也要使我們成為神的以色列；為此我們需要更多在神聖的生命裏長大成熟，長成神的後嗣。並同被建造成為團體的以色列，就是王子，在地上執行神的行政，帶進神的國。召會作為神的以色列是要來新耶路撒冷的小影，新耶路撒冷將是神的以色列終極的完成。

保羅的完成職事（三）（四）

內住的基督

信基督最寶貴的結果，就是把祂接受到我們裏面來（林後十三5）。這雖是純正奧祕的真理，卻被多數基督徒所忽略。基督已升上高天，但祂也住在我們裏面（西三1，一27）。一面祂在天上作大祭司為我們代求，作我們的辯護者，執行神的經綸（來七25～26，約壹二1，羅八34）；另一面祂是那包羅萬有的基督，住在我們裏面（10）。

基督在復活裏，作為賜生命的靈住在信徒裏面（約十四16～18，20，林前十五45下）。基督在地上時，是在門徒身外的保惠師，藉著祂的死與復活，已經成了另一位保惠師，就是實際的靈，在門徒裏面。

內住的基督是基督徒生活的祕訣，也是瓦器裏的寶貝（腓四12，林後四7）。我們所享受基督的救恩，最重要的一點，就是基督的內住。祂不僅與我們相近，更在我們裏面，作了我們的生命和一切，是我們基督徒生活神聖供應的源頭。我們若學習藉著觀看基督眼中所標示的（二10），享受祂的同在，而接受祂作我們的人位，就會有一種甜美的感覺，覺得內住基督的寶貝。

住在我們裏面的基督，乃是包羅萬有、延展無限、居首位的基督（西一15～16，18～19）。祂是我們榮耀的盼望（一27）、我們的生命（三4）、也是我們的一切（10～11）。因此我們需要讓內住基督的平安，在我們心裏作仲裁（15），好在我們身上施行管治。也需要讓內住基督的話，豐豐富富的住在我們裏面，好使基督將祂的豐富供應給我們（17）。

保羅禱告，要我們得以加強到裏面的人裏，好使基督安家在我們心裏（弗三17上）。當基督安家在我們心裏，祂就掌管我們裏面的全人，並用祂自己供應、加強我們內裏的各部分，使我們被充滿，成為神一切的豐滿（19）。這就是真正的召會生活。

那靈同我們的靈

『那靈同我們的靈』（羅八16），意思就是說，終極完成的靈是同著信徒那被造、得重生的靈，並且在信徒那被造、得重生的靈裏，二靈聯結成為一靈（林前六17）。

『那靈同我們的靈』乃是神生機救恩的祕訣。神生機救恩的各步驟，包括重生、餧養、聖別、更新、變化、建造、模成、得榮，都是這二靈一起作工而完成的。基督能彀活在我們裏面，乃是因著祂成了我們靈裏的那靈；惟有藉著我們靈裏的那靈，保羅完成職事裏的所有重點，纔有效力。

關於那靈，在聖經中的啟示是漸進的。頭一次說的是在創造裏神的靈（創一2）；其次是在神與人關係中耶和華的靈（士三10，撒上十6）；而後是有關基督成孕並出生的聖靈（路一35，太一20）；再後是在主為人生活中耶穌的靈（徒十六7）；然後是在主復活中基督的靈（羅八9）；以及耶穌基督的靈（腓一19）。耶穌基督的靈，就是約翰福音七章三十九節所說的『那靈』；這不僅是主成為肉體前之神的靈，更是主復活後之神的靈，就是具有神性的聖靈，與主的成為肉體（人性）、十字架下的為人生活、釘十字架並復活調和而成的。在出埃及記三十章二十三至二十五節，由橄欖油和四種香料調和而成的聖膏油，是這複合之神的靈完滿的豫表。至終，這複合的耶穌基督之靈，成了神的七靈（啟一4，四5，五6）。

保羅完成職事的極致，就是實行與主成為一靈。我們全人必須轉向這聯結的靈，並將全人置於其上（羅八6）。我們也必須照著這聯結的靈生活行動（4）。當我們如此活在這聯結的靈裏，我們就能活出基督的身體，而成為基督團體的彰顯（弗一23）。