建造召會的事奉（四） 出於神的事奉

我們應該像亞伯拉罕那樣，相信神是獨一的源頭，是『稱無為有的神』。祂是創造的神，不需要使用材料作出甚麼；祂只要說話，就能從無創造出有。認識神是父，就是認識祂是源頭，是惟一的發起者，一切都是起源於祂，一切都是由祂而出。父神是宇宙中惟一合法的起源者，而聖靈是我們心中惟一合法的發起者。神必須是所有屬靈工作的起源者，祂的旨意必須管制我們所有事奉的起點。

召會中一切的工作和事奉，都必須是神發起的，也必須是照著祂的心意。真實的事奉都不能從我們裏面出來，只能從神出來；只有神發起的，才是啟示的事奉。神能算作是事奉祂，是祂工作的，都必須是神自己發起，神自己起頭的。在我們一切的事奉中，我們該想到神、敬畏神；我們該害怕我們為神所作的，不是神發起，乃是我們自己發起的。

我們要從深處學得，神只需要我們與祂配合，神不需要我們為祂作甚麼。我們要停下我們所有的主張、定規、看法，讓神說話，讓祂進來，讓祂發號施令。凡是事奉神的人，都當看見一個原則，就是神的工作，需要人的配合，但不要人發起。我們需要停下我們的一切，好明白神的旨意。要得著神啟示的惟一條件，就是藉著死。我們在事奉神的事上，要停下自己，好讓神有絕對的機會說話。

在哥林多後書三章五節和六節有事奉兩種不同的源頭。這兩種源頭，一個是『自己』，一個是『神』。五節的『自己』與六節的『字句』是相聯的，而五節的『神』也與六節的『靈』是一體的。憑著字句事奉神，就是憑著自己事奉神；憑著靈事奉神，就是憑著神事奉神。憑著字句的事奉，怎樣就是在自己裏面，出於自己的事奉；憑著靈的事奉，也怎樣就是在神裏面，出於神的事奉。只有兩種事奉，分別出於兩種源頭。出於我們自己的事奉，是以我們自己為源頭，是我們自己憑著字句規條或儀式，而作出來的；是我們在神以外，向神獨立，不用倚靠神，不用尋求神，不用和神有交通，就能作出來的。出於神的事奉，要求我們倚靠神，尋求神，和神有交通，在神裏面，並絕對以神為源頭。這種事奉乃是出於神的啟示，靠著神的聖靈，也是為著神的目的。這種事奉需要我們活在靈裏，憑著靈的感覺而活，隨著那靈的引導而行。

出於神的事奉是必須和神有交通的，是不能和神脫節的。事奉神，每時每刻都需要和神有新的接觸。每一個出於神，能蒙神悅納的事奉，都是和神接觸，而摸著神的；都是一面接觸著神，一面事奉神。我們在神之外，無論憑著我們的熱誠，或是憑著我們別的東西，所有的事奉，都不是出於神的，所以都沒有屬靈的價值。

一個出於神，有屬靈價值的事奉，必是我們和神聯合，住在祂裏面和祂有交通。一面是祂在我們裏面運行，一面是我們在外面事奉祂。這種事奉，乃是神從我們裏面運行出來的一個舉動；從外面看，是我們事奉祂，但就裏面說，是祂在那裏運行。保羅事奉神，是一件神在他裏面運行的事。保羅事奉神，因著他將自己交給、讓給內住的神，將他自己的心思、情感和意志都服在神的管理之下，讓神佔有，讓神充滿。保羅裏面給神推動了，就有一個力量，使他外面非事奉不可；乃是神在他裏面，調和著他，推動他事奉。

我們事奉的源頭，該是神，該是靈，該是神在我們裏面的運行，該是神的靈在我們靈裏的運行、主張並帶領；從這些出來的事奉，才是出於神的事奉。

建造召會的事奉（三） 在神兒子的福音上，在我們的靈裏事奉神

為著新約裏所啟示與信徒有關的一切要求，特別是在宣揚神福音的事上，我們需要藉著經過過程之三一神的分賜，接受基督身體的神聖供應。我們在福音上事奉神就是敬拜神，二者在新約裏實際上是相同的事。帖撒羅尼迦的信徒『離棄了偶像轉向神，來服事又活又真的神』（帖前一9），這見證說出在日常生活的每一面，甚至在思想和動機這類小事上，我們都要在神的管治、指引並改正之下；神對我們該是活的。這要成為我們所傳之福音的模型，見證我們所敬拜並事奉的乃是活神。

羅馬書一章九節中的『事奉』，原文意『在敬拜中事奉』，指明傳福音就是對神的敬拜和事奉；保羅被分別出來歸於神的福音，並在神兒子的福音上，在靈裏事奉神。在福音上事奉神，就是在包羅萬有的基督裏事奉祂，因為福音就是基督自己；在靈裏事奉神，則說出保羅傳福音是在他重生的靈裏，憑著內住的基督，就是賜生命的靈，而不在魂裏，憑魂的能力和才能。這福音乃是羅馬書的主題，就是復活的基督作為那靈，生活在祂的信徒裏面作他們主觀的救主，將他們從在肉體裏的罪人變化為在靈裏之神的兒子，好構成基督的身體，顯為眾地方召會。我們都需要照著羅馬書的啟示，學習福音的要素和細節，經歷福音完全的內容，並且學習運用我們的靈以供應福音。

根據約翰福音四章二十四節『神是靈；敬拜祂的，必須在靈和真實裏敬拜』。用我們的靈接觸是靈的神而喝活水，就是對神真實的敬拜。舊約中，敬拜神該在神所選立為祂居所的地方，這居所豫表人的靈，祭物則豫表基督；基督是為著敬拜神之一切祭物的實際，也是活水－賜生命之靈－的泉源，給信徒享受並暢飲，成為他們裏面的實際。藉著在靈裏享受基督作祭物的神聖實際，祂就成了我們的真實和真誠，為著對神有真正的敬拜。

在事奉上，我們該憑神的靈事奉，在基督耶穌裏誇口，不信靠肉體（腓三3）。我們天然人的一切所是和所有，無論善或惡，都是肉體。我們需要蒙主光照，看見我們太憑肉體而活，誇我們的行為和資格；我們需要俯伏在主面前，承認自己的性情是何等不潔，定罪自己憑墮落的性情所作的一切。惟有如此，我們纔能不信靠天然的資格、能力或智力，單單誇基督，見證我們全然信靠主，在我們靈裏，且憑著那靈事奉敬拜神。

我們也需要跟隨主的榜樣；祂認為自己照著祂的人性是一個『在肉體裏』的人；雖然祂只是在『罪之肉體的樣式裏』，是『沒有罪』的，但這肉體仍然只配死與埋葬。基於這個事實，在祂為神開始盡職時，祂情願受施浸者約翰的浸，承認祂照著自己的人性，並沒有任何資格作神的僕人。主履行了神照著祂公義而有的新約要求，盡神的義。我們在神福音的事奉上，不該把我們天然生命的東西，肉體的東西，帶到神的職事裏。我們都該宣告我們是在肉體裏的人，甚麼也不配，只配死與埋葬；我們願意被了結、釘死並埋葬。

我們在福音上為主工作勞苦，是憑著主復活的生命和大能；復活乃是我們事奉神的永遠原則。復活的意思是：一切都是出於神，不是出於我們；只有神能，我們不能；一切都是神作的，不是我們作的。所有認識復活的人，都承認自己一無所是，一無所有，並且一無所能；今天復活的基督作為賜生命的靈，活在我們裏面，使我們能作我們在自己裏面絕不能作到的事。當我們不憑天然的生命，而憑我們裏面神聖的生命而活時，我們就在復活裏，結果就是作神福音目標之基督身體的實際。

建造召會的事奉（二） 帶著異象，照著啟示，在身體中事奉，為著建造神的家

我們事奉神，必須有異象並照著啟示。在主向保羅顯現前，保羅是那樣熱心事奉神，實際上他是頂撞神，是受撒但鼓動的。保羅在往大馬色的路上遇見大光之前，他有遺傳，有宗教的知識，有熱心，卻沒有異象或啟示。在這異象中，保羅問主兩個問題：第一『主阿，你是誰？』─是要認識主；第二『主阿，我當作甚麼？』─是要得主的異象。這個異象中斷他已往的事奉，開啟了他新約的事奉。保羅事奉神的道路，是來自天上的異象；他看見了這個異象，舊約的東西就停下來，新約的道路就開始了(徒二六18～19)。

我們可能重蹈保羅的覆轍，因為我們的事奉神，可能變作撒但利用的工具，來破壞神的行動。一個人事奉神可能是啟示的事奉，也可能是天然的。啟示的事奉，乃是人碰著神，蒙了神的光照，受了神的啟示，從神那裏得著靈裏的負擔，而有的事奉。天然的事奉乃是人照著自己的想法、看法，或是照著遺傳、規條，或是模倣別人，或是因著有一種情形需要應付，而有的事奉。我們不能在裏面沒有主的啟示，而在外面有事奉主的舉動；必須是裏面有啟示，來支配外面的舉動。

異象與啟示乃是事奉的道路與生命。我們需要異象作為事奉的道路，也需要啟示作為事奉的生命；事奉神的道路是從異象來的，事奉神的生命是從啟示來的。保羅不僅是外面的方法換了，裏面的生命也換了。老的方法不能用，老的生命也要被了結。保羅傳的那條路是從天上的異象來的，他傳的內容是從啟示來的；路是屬天的，內容是活的基督自己。

作為在基督裏的信徒，我們是基督身體上的肢體，要在身體中事奉神（羅十二4～5，林前十二14～27）。我們事奉主時，都需要清楚看見，我們需要基督的身體；我們必須領悟，沒有基督的身體，我們就不能事奉；在基督的身體之外，我們也不能過屬靈的生活。整個基督徒的生活乃是一個身體的生活，整個基督徒的事奉就是一個身體的事奉。新約聖經直到羅馬書十二章，纔清楚並確定的題到事奉；在這章裏，事奉這事纔啟示給我們，並給我們看見這是一件身體的事，也是在身體裏的事。說到事奉要在召會中，乃是重在事奉的立場；說到事奉要在身體中，乃是重在事奉的配搭。

新約給我們看見，信徒乃是互相作肢體，配搭成為一個身體。認識基督的身體，就是認識自己不過是一個肢體，沒有別人不行。我們事奉主的時候，該站在肢體的地位，和別人配搭著一同事奉。我們若看見了身體，就絕不會再製造分裂；不再單獨或獨立，並且樂意被調和；沒有任何抱怨、怨言或批評，卻有愛心、饒恕、同情、寬容和恆忍。這樣的身體生活，使我們的事奉有真正的衝擊力。

我們的事奉是為著建造神的家（弗二21～22）。神要叫那些得救、受了造就的信徒，配搭、建造在一起，成為祂的居所。帶人得救和帶信徒在生命上長大，都不過是手續，神家的建造纔是神最終的目標。神建造起來的家能叫神啟示、彰顯祂自己，能叫神得著祂該得著的榮耀，也能叫神完成祂的旨意，使祂得著安息。

我們需要顧到神家的建造（約二14～17，林後十一28）。當主耶穌在地上時，祂工作的中心乃是要為神建造一個家，因此祂為神的家心裏焦急，如同火燒。使徒們為著建造神的家勞苦工作。我們若要在現今這個時代，作合神心意的基督徒，應付神的需要，就不能一直陷在自己裏面；必須從自己裏面出來，顧到神的需要。我們的眼目必須集中專注，只見一個工作，就是神要建造祂的家。我們帶著異象，照著啟示，在身體中事奉，為著建造召會作神的家。

建造召會的事奉（一）藉著認識這世代，領悟基督完成祂經綸的路，看見世界局勢作祂行動的指標，以及傳佈主恢復的真理為著祂的回來，而事奉神

我們要成為一班跟上時代的事奉者，就必須是認識這世代的人；這世代特指今天基督教的世代，尤其針對他們在聖經的啟示、神聖的真理、以及正確之神學上的短缺。今日的神學，包括奈西亞信經在內，沒有一個充分強調神永遠經綸行動中，以下有關神的靈五個緊要的點：第一、那時『還沒有』那賜生命的靈（約七39下）；第二、末後的亞當成了賜生命的靈（林前十五45下）；第三、那由塗抹的膏油所表徵的複合之靈（出三十23～25）；第四、在羅馬八章二節、九至十一節，生命的靈、神的靈、基督的靈、基督自己、以及內住的靈，都是指賜生命的複合之靈；第五、七靈（啟一4）。

一般基督徒因著不完全且不合乎聖經的神學而受阻，看不見神中心的啟示，並且由於他們錯失、忽略、並反對以上關於神的靈五個緊要的點，而達不到神完整的永遠經綸。今天主的恢復就是要恢復神永遠經綸行動中這些關於神的靈之要點。

關於主當前的恢復，我們都該跟上時代，看見今日主的恢復與神中心的啟示，乃是神成了肉體，肉體成了賜生命的靈，賜生命的靈成了七倍加強的靈，為要建造召會，成為基督的身體，終極完成新耶路撒冷；這就是基督在祂成肉體、總括與加強這三個時期中豐滿的職事。

撒迦利亞書啟示，在神聖歷史中完成神經綸的路，乃是藉著基督作為在我們靈裏之七倍加強的靈；而召會的建造，則要藉著基督這七倍加強之恩典的靈作為恩典的頂石而得以完成（四6～7，12～14，三9，十二1，10）。同時，一章十八至二十一節也啟示基督是神所用以打碎四角的末一個匠人；這四角就是巴比倫、瑪代波斯、希臘、和羅馬帝國等四國及其王（但二31～33，珥一4，但七3～8），他們都曾傷害並毀滅神的選民。

第四個匠人將是基督作為非人手所鑿的石頭；這砸人的石頭乃是團體的基督，就是基督同祂得勝的新婦。他們來擊敗敵基督並砸碎人類政權的集大成之後，要變成一座大山，充滿全地，使全地成為神的國；這國要終極完成於新耶路撒冷，就是神聖歷史終極完成的一步。

世界局勢總是主在地上行動的指標。照著但以理書二章，大人像十個腳指頭所豫表的十王，將服在復興羅馬帝國的末一位該撒敵基督之下；砸碎大人像的兩腳，就是砸碎整個人類的政權（啟十七10～14）。這一切都將發生在歐洲。因此，在但以理二章大人像之異象的終極應驗上，歐洲比任何其他國家和種族都更關鍵和重要。在敵基督和人類政權的集大成被砸碎發生前，主的恢復必須擴展到歐洲，並在那裏扎根。

基督升天之後，福音、戰爭、饑荒和死亡這四件事，便像四個騎馬的騎在四匹馬上，開始奔跑，一直持續到基督回來（啟六1～8）。國度的福音就是第一印的白馬所表徵的，要在這世代結束以前，就是大災難以前，傳遍整個居人之地，對萬民作見證。這是人類歷史裏神聖歷史的核仁（太二四14）。

主恢復之真理的傳佈，就是傳揚神永遠經綸的福音，願主使我們有負擔學習福音神聖的真理，成為傳揚基督榮耀福音的得勝者。我們需要為著主的恢復，將這些真理傳佈到各處，這要豫備主的回來，好帶進以色列和整個創造的恢復和復興（賽十一9）。

福音（四 ）保羅的福音－完成的福音 福音（五）神福音的最高點

福音（四 ）

保羅的福音－完成的福音

保羅直接從主自己領受福音的美妙啟示；（加一11～12；）我們需要對保羅所傳的福音有清楚的看見。藉著基督的啟示所領受的福音，乃是神在新約裏啟示的中心，就是三一神經過了過程，成了包羅萬有賜生命之靈的啟示。中心點在於三一神作我們的生命和一切，給我們享受，為要與我們成為一，並使我們與祂成為一，好叫我們成為基督的身體，以團體的方式彰顯基督直到永遠。

保羅的福音，神的福音，乃是照著奧秘之啟示關於耶穌基督的傳揚，使我們照著神純正完全的福音，得著堅固（羅十六25）。包括法理的救贖和生機的拯救、基督的身體、眾地方召會的教訓。

保羅的福音是完成的福音。保羅照神所賜的管家職分作了執事，要完成神的話。在保羅書信的著作中，涵蓋福音的許多重要方面比四福音書更多。其中包含基督在我們裏面成了榮耀的盼望（西一27），基督在我們裏面活著（加二20），基督成形在我們裏面（四19），基督安家在我們裏面（弗三17），我們被基督充滿，成為神的豐滿（19）。並論到基督在祂復活後，成了那靈活在信徒裏面。至終我們從保羅的福音得知基督的靈是印記、是憑質（林後一22）；基督是頭，召會是身體（西一18，弗一22 ～23）。

再者保羅所傳的福音，包含了整卷羅馬書；這卷書啟示神『完整的福音』，從人的罪得赦免，經過聖別、變化、構成基督的身體，直到過召會生活。最後我們更看見保羅的福音乃是『可稱頌之神榮耀的福音』（提前一11），這福音在基督裏，將神的生命和性情分賜到神所揀選的人裏面，藉此照出神的榮耀，使神在這榮耀裏，在祂子民當中得著稱頌。

福音（五）

神福音的最高點

永遠的神在祂的永遠裏，照著祂的心願有一個『夢』，使祂定了一個計畫，這計畫在新約裏稱為『神的經綸』，就是父在子裏，藉著靈，分賜到祂所揀選的人裏面，使他們在生命和性情，但不在神格上，使祂自己與人成為一，使人與祂成為一，因而使祂在彰顯上得以擴大並擴展，使祂一切神聖的屬性得以彰顯在人性美德裏。這是我們在這世代的末了，教導並傳揚的一個真理；聽見這真理乃是一大福分。

神創造我們，為要完成祂的經綸，目的是要我們在生命和性情上成為神，但無分於祂的神格，好成為祂的彰顯。因此，神就按著祂的形像，照著祂的樣式造人（創一26）。人不是照著自己的類被造，乃是照著神的類被造。從神的觀點看，『人類』這辭是消極的，因為不該有人類，只該有神所創造作為神類的人。然而人從墮落以後，與神分開，成了人類。但至終神成為人，就是神人耶穌；這神人藉著祂的死與復活複製祂自己。

在基督裏，神和人已經成為一個實體，就是神人。因著主耶穌是由聖靈在童女裏面成孕，構成了神性與人性的調和，產生一個神人，是完整的神，又是完全的人。有人性連同人性的美德，盛裝神並彰顯神連同神聖的屬性。因此，起初聖經說到一個神人，而今天這個神人已經成為眾神人。主耶穌是第一個神人原型，這許多神人乃是祂的複製。神成為人，為要得著祂自己的大量複製，因而產生新的一類（羅八29，來二10），就是神人類。這樣的複製使神喜樂。所以認識我們自己是神人，會使我們的日常經歷有徹底的改變。我們不僅是基督徒或在基督裏的信徒，我們乃是神人，神人類，神的複製；這就是『神福音的最高點』。

福音（三） 神福音的結構—神的義、基督的生命、和信徒的信

羅馬書中關於神福音的鑰句，並神永遠經綸的標語，乃是羅馬書一章十七節；這節經文啟示神福音的結構—『義人必本於信得生並活著』。

神的義是神的救恩在法理上的手續（16～17）；基督的生命是神的救恩在生機上的目的（五10）；而信徒的信乃是神的救恩在實行上的質實（來十一1）。

若是神公義的要求不能得著滿足，祂就不能赦免罪人（詩一○三6～7）；按照神的公義，『犯罪的人，他必死亡，』（結十八4），並且『罪的工價乃是死』（羅六23）。感謝主，基督這義的代替我們這些不義的，為公義的神按祂的公義所審判，好除去我們罪的攔阻，引我們到神面前，叫我們在祂裏面成為神的義（彼前三18，林後五21）。在十字架上，耶穌替我們成為罪，在肉體中定罪了罪，並且藉著替我們死，滿足了神一切的義；現今因著神受祂的公義束縛，祂必須赦免我們（21，羅八3，10，約十九30），所以義乃是神救恩的大能，也是我們的救恩不可動搖的根基（羅一16～17，詩八九14），神的國也是建立在其上（羅十四17）。神已承認基督的死完全償還了我們的罪債；坐在神右邊那復活並升天的基督，乃是償還這債的『收據』（四24～25）。因此，每當我們宣告耶穌的血並訴諸神的義時，神除了赦免我們之外，別無選擇（約壹一9）。

得稱義的結果是在基督裏完滿的享受神作我們的生命；在神生機的救恩裏，我們有愛、恩典、和平、盼望、生命、榮耀、聖靈、基督、和神作我們的享受（羅五1～11）。我們在基督作為從神給我們的義裏被神稱為義，使我們能在這生命裏活在神面前（一17）；被作成神許多的兒子（八14，來二10）；為神生產並繁增的生命所重生（彼前一3），成為基督的許多弟兄（羅八29）。這生命以神的聖別性情作聖別的元素聖化我們（六19～20）；更新我們，將我們從我們舊人的舊元素，更新為我們新人的新構成（十二2下，多三5）；又新陳代謝的變化我們，使我們從老舊的構成，變化成為新的構成，好建造基督生機的身體（羅十二2下，5，林後三18）；還要將我們模成神長子基督的形像，使我們成為長成的神人，為著彰顯三一神（羅八29）；至終，這生命藉著我們身體的得贖，榮化我們，使我們進入榮耀的自由和我們完滿的兒子名分裏（21，23，30）；並使我們作王，掌管撒但、罪和死（五17，21）。這些項目，都是為著產生並建造基督生機的身體，彰顯為眾地方召會。

信徒的信實際上不是他們自己的信，乃是基督進到他們裏面作他們的信（一12，三22與註1，加二16與註1）。我們信入基督是我們對祂的珍賞，作為我們對祂的吸引所起的反應（羅十17，來十二1～2上，參徒十四27）。信是由於聽見話。 人聽見基督，認識祂，欣賞祂，寶貴祂，祂就在人裏面生發出信，而成了人裏面能相信祂的信（來十二2上，羅十17，加三2，5，五6）。信乃是信神是，我們不是；祂必須在凡事上是惟一的那位，獨一的那位，我們必須在凡事上甚麼也不是（來十一1，5～6）。作為信徒，我們藉著運用我們信心的靈，憑信而活，並將基督作為信注入人裏面，（林後四13，羅十14～17，徒二六22～29，）使他們被帶到與基督生機的關係裏，為著神永遠的定旨。