特會訓練
關於世界局勢與主行動的特別交通(三 )傳佈神聖的真理,以及看見世界終極局勢、神終極行動、和主終極恢復的異象(四 )在神終極的行動中擔負終極的責任
關於世界局勢與主行動的特別交通(三 )
傳佈神聖的真理,以及看見世界終極局勢、神終極行動、和主終極恢復的異象
主要將祂恢復的真理傳佈到全地(太二八19),為要豫備祂的回來,好帶進以色列和整個創造的恢復和復興。為此我們要傳佈繙譯出來、闡釋並解明的神聖真理。主的恢復滿了神聖的真理,但在真理的應用上不彀,在真理的傳佈上太慢。主對我們的吩咐是要去,教導萬民,使這世代得以終結(太二八19~20),傳佈神聖的真理,會帶進主的復興。
召會歷史給我們看見,世界局勢是神在地上行動的指標。神今日的行動,需要有一個適當的方向,來配合世界局勢最近的改變。此時我們應當醒過來,並考量主要作甚麼,以及這些改變與我們有甚麼關係。我們需要看見世界終極局勢、神終極行動、和主終極恢復的異象:神終極的行動是要完成祂關於基督是神的奧祕,以及召會是基督的奧祕這經綸;是要基督在我們裏面作生命,在我們裏面湧流,浸透並滲透我們,使我們適合建造成為祂的身體,作祂的彰顯。
主在我們中間已經恢復-傳揚福音、教導聖經真理、以及合乎聖經聚會之路。現今我們必須關心神終極行動,我們需要問自己:我們中間有沒有神終極的行動?這是主終極的恢復,就是祂得著好些信徒,認識基督是何等的奇妙,有祂作生命並活祂,被祂充滿、滲透並浸透,藉著祂在他們裏面湧流的生命,而在生命裏長大並得著變化,並與同作信徒的人建造起來,在他們的所在地成為金燈臺。神終極行動的方向必定是朝向歐洲;在但以理二章的大人像被砸碎之前,主的恢復必須擴展到歐洲,並生根在那裏。
主終極的恢復和主終極的行動是一樣的。現今主要恢復這行動,為要完成祂想要作的(弗四16)。主要恢復基督,神的奧祕,成為內住的靈,將三一神分賜到相信的人裏面,因而使我們成為祂身體的肢體,作祂團體的彰顯;這個身體彰顯在地方上乃是燈臺,成為祂的見證,就是耶穌的見證,這是主終極的恢復。願主得著並興起我們,有分於祂終極行動的開展,以完成神終極的行動。
關於世界局勢與主行動的特別交通(四 )
在神終極的行動中擔負終極的責任
我們必須擔負有關世界終極局勢、神終極行動、以及神終極恢復的終極責任,這也是主恢復的目標。我們終極的責任乃是在我們日常生活中作基督活的見證人,並在我們所在之地,以一種方式一同聚集,使我們能成為基督的身體、新人、燈臺和新婦。啟示錄揭示基督並陳明耶穌的見證,而基督藉著召會得著彰顯;因此,召會是這卷書所啟示之耶穌的見證。耶穌這活的人位,乃是神的形像、彰顯和見證。作為在基督裏的信徒,我們都是耶穌的複製;如今神有一個團體的彰顯-召會-作為那是神彰顯之耶穌的見證。主恢復的開展是我們終極責任的一部份。為著召會作耶穌見證的宇宙擴展,我們需要栽種『召會樹』作金燈臺,使三一神得著團體的彰顯。
我們要在神終極的行動中擔負終極的責任,就必須照著神永遠的經綸,認識並經歷基督作神行政的中心(啟四2,五6,二二1)。基督在升天裏已登上寶座,執行神的管理,就是祂行政的工作。基督這位神的具體化身,今天是宇宙的管理者;天上地上所有的權柄都已賜給祂了。主耶穌在被釘十字架並埋葬之後,神使祂復活,並使祂坐在自己的右邊,立祂為全宇宙的主。按啟示錄,升天基督所坐的寶座是神聖行政的寶座。那位為我們的罪在十字架上被殺的羔羊,在寶座上的救贖主,現今對全宇宙執行神的行政。基督在神宇宙的行政中登基為屬天行政的管理者,祂乃是地上君王的元首;列國的事都在祂元首的權柄之下,在神行政的管理中,基督是元首,是救主,是那有大衛鑰匙的。
我們若要在神終極的行動中履行終極的責任,就羔羊無論往那裏去,我們都要跟隨;跟隨羔羊就是在釘死、復活、升天、並登寶座之救贖主的行動中與祂是一,以執行神聖的行政,為著神聖經綸的終極完成。我們都應當跟隨羔羊,行在祂所命定的道路上,我們必須找出主所命定的道路,忠信的行在其中,出一切的代價,一心一意的繼續前行,直到我們達到終點。主為我們所命定的道路,乃是那擺在我們前頭的賽程。
在神終極的行動中擔負終極的責任需要忠信;因此,我們該求主憐憫,好成為忠信的。
關於世界局勢與主行動的特別交通(一 )藉著認識這世代並認識現有的真理,而與神合作,執行祂經綸中的行動(二) 神的主宰、人類歷史裏的神聖歷史、以及世界局勢與神為著開展祂恢復的行動
關於世界局勢與主行動的特別交通(一 )
藉著認識這世代並認識現有的真理,而與神合作,執行祂經綸中的行動
在以西結書,神經綸中的行動,乃是由高而可畏的輪子所表徵(一15~21)。輪軸表徵基督,輪輞表徵召會,輪輻表徵作基督肢體的許多信徒。在活物旁邊,有輪在地上出現,指明神在地上的行動,是隨著四活物的配搭。輪隨著活物,活物隨著靈,但靈在輪中(19~20),這指明主在我們行動中的行動,乃是照著成為肉體的原則,這就是主今天在地上的行動,也就是主的恢復。
我們若要與主合作,執行祂經綸中的行動,就必須認識這世代,特別是認識今天基督教的世代。今日的神學,包括奈西亞信經在內,沒有一個充分強調神永遠經綸行動中,有關神的靈五個緊要的點:一、在基督復活得著榮耀之前,還沒有那靈(約七37~39)。二、末後的亞當成了賜生命的靈(林前十五45下)。三、複合的靈,由塗抹的膏油所豫表(出三十23~25)。四、在羅馬書八章裏,生命的靈、神的靈、基督的靈、基督自己、以及內住的靈,都是指賜生命的複合之靈。五、七靈,七倍加強的靈(啟一4,三1,四5,五6)。由於他們對以上關於神的靈五個緊要之點的疏漏、忽略和反對,而達不到神完整的永遠經綸。
彼得後書一章十二節題到『現有的真理』。所有的真理都在聖經裏,卻因著人的愚昧、不忠心、失職和不順服,以致許多真理都失落了。這些重新顯現的真理,並不是神的新創造,乃是人的新發現。現有的真理是神的中心啟示,也是主當前的恢復。主的恢復乃是神成了肉體,肉體成了賜生命的靈,賜生命的靈成了七倍加強的靈,為要建造召會,成為基督的身體,終極完成新耶路撒冷。這是基督在祂成肉體、總括,與加強三個時期中豐滿的職事;這也是神的中心啟示與現有的真理。我們都需要作三段落的工作:成肉體時期的工作,以產生蒙救贖的人;總括時期的工作,以產生眾召會;加強時期的工作,以產生得勝者,建造基督的身體,終極完成於新耶路撒冷,作神經綸獨一的目標。
關於世界局勢與主行動的特別交通(二)
神的主宰、人類歷史裏的神聖歷史、以及世界局勢與神為著開展祂恢復的行動
我們需要清楚看見神主宰權柄的異象(啟四2,五1)。神照著祂的豫定,主宰的將我們造成祂的器皿,以盛裝祂,為使祂的榮耀得著顯明(羅九23)。
聖經啟示照著神經綸的宇宙歷史,也就是人類歷史裏的神聖歷史。在宇宙中有兩個歷史:人的歷史(屬人的歷史)和神的歷史(神聖的歷史);前者如同外殼,後者如同外殼裏面的核仁。神在人中間的行動,與人類歷史的演進息息相關。神聖的歷史,神在人裏的歷史,是從基督的成為肉體到祂的升天,成為賜生命的靈,然後繼續於祂住在我們裏面,藉著神生機的救恩,使我們成為基督的新婦(約一14,林前十五45下,六17,羅五10,弗五27,二二17上)。我們都在人類的歷史裏出生,卻在神聖的歷史裏重生。我們的生活若是在世界裏,我們就只是活在人類的歷史裏。我們若活在召會中,就是活在神聖的歷史裏;因為在召會生活中,神的歷史就是我們的歷史,因此,我們和神有同一個歷史,就是神聖的歷史(林前六17,羅六6,加二20)。
世界歷史的事件一直是在神主宰的安排下,為的是讓神完成祂的定旨(徒十七26,羅八28,提後一9)。人類歷史上一切的大事,都配合神在這地上的行動。召會既是出於人類,我們這些神所揀選的人,就需要對歷史有如此的觀點。因此,我們要有正確的召會生活,就必須認識世界局勢(帖前一1,林前一2)。無論我們說到神的成為肉體、福音的開展、召會生活的興起、或新婦的豫備,就著世界局勢而言,神行動的這一切方面都需要適當的環境。羅馬帝國是為著神成肉體、成功救贖和福音的傳揚,德國是為著改教,英國是為著福音和真理的開展;現今美國成了主恢復的中心,使主的恢復能開展到各大洲。我們需要更警覺神對世界大事的主宰安排,更關切我們所處的關鍵時刻,也更有負擔為著神在當前世界局勢中的行動。
以西結書結晶讀經(十二)生命內在的恢復,為著完成神的經綸
以西結書三十五章二節說,『人子阿,你要面向西珥山,說豫言攻擊它。』在二十五章十二至十四節對以東的審判之後,在這裏重複對以東審判,指明在神藉著生命恢復的過程中,仍需要神的審判,特別是對豫表舊人的以東;舊人乃指我們魂裏天然的生命。我們的魂原是獨立的,有舊人為其生命和個格;但如今舊人既已釘十字架(羅六6),我們的魂就應當只作基督的器官,受我們靈的支配,有基督為其生命。然而,因著舊人非常難對付,所以對舊人的審判必須一再重複,直到我們身體得贖的那日(弗四30)。神要恢復我們,使我們成為新人,就必須審判我們的舊人(22~24)。
接下來,在三十六章二十一至三十八節啟示,生命內在的恢復,為著完成神的經綸。首先,我們看見這恢復,乃是神為著祂的聖名行事,不是因著神的子民有甚麼長處(21~23)。
其次,神為了祂子民內在的恢復,將法理的救贖應用在他們身上,用基督的寶血潔淨他們(25,彼前一18~19)。二十五節裏的清水乃是指主救贖、潔淨的血,為要洗除罪與污穢(亞十三1),使我們脫離一切的污穢(約壹一7,9);也脫離一切的偶像(結十四3)。
再來,神為了祂子民內在的恢復,就將生機的拯救應用在他們身上,賜給他們新心和新靈,使他們能成為神,成為一個新造,就是新耶路撒冷(三六26,林後五17)。當我們在墮落退後的情形裏,我們的心向主是剛硬的,我們的靈是死的(弗二1)。主拯救我們或復興我們時,祂更新我們的心,使我們的石心變為肉心。不僅如此,祂用祂神聖的生命點活並更新我們的靈(西二13)。結果我們就愛主,用更新的心渴望祂,並且運用更新的靈,接觸祂、接受祂並盛裝祂。
我們的心代表我們的傾向、情愛、喜愛和渴慕,也是我們行動的代表和機關(箴四23)。神賜給我們新心,就是要我們傾向祂、羨慕祂並愛祂(林前十六22)。為維持心的新鮮,我們必須一直將心轉向主,並追求清潔,全心愛祂(林後三16~18)。
主賜給我們新靈,則是為著接受祂並接觸祂。得著新靈的意思是,我們老舊的、死了的靈藉著重生被點活過來了(約三6)。撒但詭詐的使多數的基督徒忽略人的靈。我們必須不斷的運用我們的靈接觸主,使我們在靈裏且照著靈行事、生活並為人,以維持我們靈的新鮮(羅八4)。
神不僅賜給我們一個新心和一個新靈,也將祂的靈放在我們的靈裏面(結三六27),使二靈成為一個調和的靈(羅八16),並使我們與祂成為一靈(林前六17)。因著在我們裏面神的靈含有神的性情(彼後一4),而神的性情又與神的律法相符合,所以當我們照著那有聖靈內住之重生的靈而行,就自然的謹守了神的律法。這就是主為祂的名引導我們走義路(詩二三3),使律法義的要求自然而然成就在照著靈而行的人身上(羅八4)。在此,我們看見那靈同我們的靈,乃是神生機拯救的關鍵與祕訣(16,五10)。
至終,生命內在恢復的結果,乃是先前荒廢、淒涼之地,將要成如伊甸園(結三六34~36)。這是主的恢復應當達到的情形。在『伊甸園』裏,我們有基督這有名的植物(三四29),就是基督這生命樹,帶著豐富食物的供應(啟二7)。
主也渴望加增我們的『人數,多如羊群』(結三六37~38),使荒廢的城邑充滿『人群』。雖然主應許了,但我們仍必須向主要,求祂作祂所要作的(路十2)。我們不該說數字沒有意義而不在意人數,我們可以用以西結書三十六章裏主的應許,為人數加增禱告。
以西結書結晶讀經(十一)神藉著祂的牧養而有生命的恢復
牧養就是周全柔細的照顧群羊。牧養是指顧到羊一切的需要,所有的羊都需要得著充分的供備和妥善的照料。
在以西結書三十四章,主親自來作牧人,尋找祂的羊,將他們尋見。主從不信者中間將我們領出來歸給祂自己。祂領我們歸回故土,這故土表徵作為迦南美地的基督。祂帶我們回到高山,高山表徵復活、升天的基督。祂帶我們回到溪水旁邊,溪水表徵賜生命之靈的活水。祂在溪水旁牧養群羊,表徵祂用祂的豐富餧養我們。祂帶我們回到豐美的草場,草場表徵基督作我們生命的供應。祂使我們躺臥,給我們內裏的安息。祂纏裹受傷的,加強軟弱的,表徵祂纏裹並醫治傷心的和有病的。主在我們中間施行公義的判斷,將一切不義的東西完全潔除。基督是真大衛,真牧者,被立為獨一的牧人,要餧養我們,使我們得飽足並滿足。祂照料我們,包括顧到我們一切的難處,擔負我們一切的責任,照料我們生活的每一面。主作牧人照料我們,結果使我們順從祂為我們的王,服在祂的君王職分之下。當我們經歷主的牧養,並留在祂的君王職分之下,我們就享受祂平安的約,並且不再受屬靈的為難和攪擾。在祂的牧養之下,一切的惡獸(惡人)都要從主所恢復的子民中間驅除。祂折斷我們所負一切的軛,包括罪和世界的軛,救我們脫離各樣的奴役。祂應許我們不再作仇敵的掠物,為要安然居住。祂使我們成為別人的福源,使別人也得著祂的供應。我們經歷神的牧養,就有祂的同在;我們與祂在一裏有交通,我們屬祂,祂也屬我們,使神與人相調和。
主耶穌作好牧人,來使我們得生命,並且得的更豐盛。神『憑永約之血』,使『群羊的大牧人我們的主耶穌』從死人中復活。基督作牧長,藉著眾召會的長老牧養祂的羊群。是靈的基督作我們魂的牧人,監督我們裏面的光景,顧到我們內裏所是的情形。祂是藉著顧到我們魂的益處,並藉著監督我們內裏所是的光景,而牧養我們。因著我們的魂很複雜,所以我們需要那在我們靈裏是賜生命之靈的基督,在我們的魂裏牧養我們,為要照顧我們的心思、情感和意志,並顧到我們的難處、需要和創傷。主作我們魂的牧人,使我們的魂甦醒,並使我們的魂得安息。約翰二十一章說到牧養,是約翰福音的完成和總結;牧養乃是開啟約翰福音的鑰匙。
約翰福音這卷書論到基督藉著顧惜並餧養我們,來作我們的生命;顧惜人是使人快樂、愉快、舒適,餧養人是以包羅萬有的基督供應人。主復活後牧養彼得,又託付彼得餧養祂的小羊並牧養祂的羊;這是把使徒的職事與基督天上的職事合併,以照顧神的羊群,就是召會,結果帶進基督的身體。
彼得前書五章二節說到按著神牧養神的羊。『按著神』意思是我們必須活神。當我們牧養別人時,必須與神是一。按著神牧養,就是按著神的性情、心意、作法和榮耀,而不是按著我們的偏好、興趣、目的和個性牧養。按著神牧養,就是按著神在祂屬性上的所是牧養。我們要按著神牧養,就必須在生命、性情、彰顯和功用上成為神。
我們要經歷並享受基督作我們永遠的牧人,直到永遠。基督是我們永遠的牧人,要領我們進入祂自己這生命水的泉,使我們得享三一神永遠的分賜。基督要供應我們生命水,並要擦去我們的淚水,在永世裏,在基督的牧養下,必沒有眼淚、飢餓或乾渴─只有享受。
以西結書結晶讀經(十) 喫書卷─喫並消化神的話
以西結書二章八節至三章四節記載,有一書卷在以西結面前展開,耶和華使他喫那書卷,充滿他的肚腹。以西結喫了書卷之後,耶和華囑咐他往以色列家那裏去,對他們講說祂的話。同樣,啟示錄十章八至十一節記載,使徒約翰受囑咐拿基督這另一位天使手中展開的書卷,把它喫盡了,然後指著多民族、多邦國、多方言、多君王說豫言。
喫乃是把東西接受到人裏面。我們必須以喫的方式來接受神聖的啟示。按照聖經的整個啟示,神的話適合給我們喫,我們也需要喫神的話。神的話是神聖的供應,作食物滋養我們,這是神經綸極重要的方面。神將祂的豐富分賜到我們裏面的人裏,使我們得以由祂的元素所構成;我們喫神的話,祂的話就成為我們心中的歡喜快樂(耶十五16上)。所以神的話作為食物,主要不是為著知識,乃是為著滋養。聖經雖是一本教訓的書,但它的教訓不僅是傳授頭腦的知識給我們,更是供應食物給我們。希伯來書五章十二節中的『奶』和『乾糧』,指明神的話是為著滋養人的。在馬太福音四章,主也是取用聖經上神的話作祂的食物,並靠此而活。現今基督在復活裏是賜生命的靈,而這靈又具體化於祂的話。我們運用靈接受祂的話,就得著那是生命的靈。
這話對我們首先是純淨的話奶(彼前二2),在神的話裏傳輸出來,藉我們理性心思的領會,由我們心思機能的吸收,滋養我們裏面的人,就是我們的靈。這會使我們屬靈而不屬魂,適合被建造成為神屬靈的殿。當我們藉著各樣的禱告接受祂的話,而享受話奶時,就在話裏嘗到神和祂的美善。我們也必須從話奶往前到當作乾糧之公義的話。奶主要的是為著嬰孩,乾糧是為著成熟的人。義是照著神公義並嚴格的要求,在神面前與人、事、物都是對的;這與神的寶座有關。公義的話則具體的說出神在祂的經綸並行政上,對待祂的子民所有公正公義的思想。喫公義的話當作乾糧,是接受、經歷、並享受基督很有力的一條路。
從神的話得餧養,使我們在日常生活中經歷神聖三一的神聖分賜。神的經綸就是要我們喫、消化、並吸收基督作食物,而被祂構成,好彰顯祂並代表祂。這不是外面的事,乃是使基督內在的進入,分賜到我們裏面,使祂成為我們的構成成分。三一神這樣生機的進到我們裏面,被我們吸收,就成了我們的生命和生命的供應。我們不只該信入主耶穌並接受祂,一天又一天,我們更要喫、消化、並吸收耶穌作我們屬靈的食物。
我們喫主耶穌之後,也需要有正確的屬靈消化;我們若有好的消化,食物就能暢通無阻的進入我們裏面之人的各部分。但若消化不良,就表示基督這屬靈的食物沒有路可進入我們內裏的部分,無法在我們裏面通過。我們全人必須一直向主敞開,讓屬靈的食物在我們裏面暢通無阻,好有正確的消化和吸收。我們這樣接受神聖三一的神聖分賜,就要因祂活著;並且因著我們眾人都有分於基督這一個餅,所以我們人數雖多,仍是一個身體(林前十17),就是團體的基督,來執行神的行政,為著完成神永遠的定旨。
以西結書結晶讀經(九)虹─基督徒生活與召會生活之經歷的總結
在聖經的頭一卷書中論到,『我把虹放在雲彩中,這就作我與地立約的記號。』(創九13),因此虹是神信實守約的記號。神與挪亞和他的後裔並各樣的活物立約,向人類保證,絕不再用洪水毀滅他們和地。虹指明神是立約並守約的那一位,虹宣告神必定會守祂的約。在聖經末了一卷書啟示,『那位坐著的,顯出來的樣子好像碧玉和紅寶石,又有虹圍著寶座,顯出來的樣子好像綠寶石。』(啟四3),神是生命(碧玉)的神和救贖(紅寶石)的神。虹圍著祂的寶座,表徵神是立約的神,是信實的神,在祂審判地時,要遵守祂所立的約。神要保留一些人,成為新地上的列國,以榮耀祂。圍著神寶座的虹,顯出來的樣子好像綠寶石,綠寶石是草綠色的,表徵地上的生命。這指明神在地上施行審判時,仍要記念祂的約,並保留一些生命在地上,如創世記九章十一節所指明的。約翰在啟示錄十章一節說到,『我又看見另一位大力的天使,從天降下,披著雲彩,頭上有虹』,這裏的虹指明基督在審判地時,信守神與挪亞關於地所立的約;也指明基督執行神的審判,是照著那坐在天上有虹圍繞之寶座上的神,就是那信實守約的神。
以西結書一章所啟示的屬靈事物,乃是開始於風,而結束於虹,基督徒生活與召會生活的經歷總結於一道虹。我們有了清明的天同著寶座,並經歷一個人有金銀合金與烈火的樣子,結果我們就有一道虹的樣子。以西結書一章二十八節說,『下雨的日子,雲中虹的樣子怎樣,周圍光輝的樣子也是怎樣。這就是耶和華榮耀的樣式顯出來的樣子』,虹是坐寶座之人周圍的光輝,這光輝表徵寶座上的主四圍的輝煌和榮耀。虹可視為由藍、紅、黃三種主色組合而產生的。藍是神藍寶石之寶座的顏色,表徵神的公義;紅是聖別之火的顏色,表徵神的聖別;黃是金銀合金的顏色,表徵神的榮耀。神的公義、聖別和榮耀,是三種神聖的屬性,使罪人不能靠近神。但主耶穌死在十字架上,滿足了神公義、聖別和榮耀的要求,然後祂復活了,如今祂乃是我們的公義、聖別和榮耀(林前一30)。因著我們在基督裏,我們有基督作我們的公義、聖別和榮耀。在神眼中我們看起來就是公義、聖別和榮耀,並且我們有一道虹的樣子。這道虹的實際必須這樣作到我們裏面,使我們這些蒙神救贖的人,有一道虹的樣子,作神的見證。這意思是說,我們要有神的公義、聖別和榮耀。
甚至新耶路撒冷也顯出一道虹的樣子,聖城看起來就像一道虹(啟二一19~20)。因為聖城十二層根基的顏色,顯出一道虹的樣子,圍著永遠的神,作為祂的見證。這虹表徵整座城是建造在信實之神永遠的信實上,新耶路撒冷是建造在神守約的信實上,並藉著神這信實得以穩固。在神的經綸裏,我們需要被信實的神構成,成為信實的,甚至像祂一樣信實。我們這些蒙神拯救之人的集大成,作為永世裏的新耶路撒冷,要成為一道虹,永遠見證我們的神是信實的。這永遠的虹,將是基督徒生活和召會生活經歷的總結。雖然這道光輝的虹要在永世裏才完全顯出來,但其屬靈的實際應當顯在今天的召會中(提前三15~16)。在召會生活中,我們必須讓神在我們裏面作工,我們也必須接受恩典到一個地步,使每一件事都是公義、聖別並榮耀的。這公義、聖別和榮耀要相聯相映,形成一道光輝的虹,彰顯神並為神作見證。