與升天基督天上的職事合作（三）使徒保羅與基督天上的職事合作，牧養人以建造基督身體的榜樣

保羅乃是與基督天上的職事合作，牧養人以建造基督身體的榜樣。在福音上，保羅曾說，『你們知道，我們在你們中間，為你們的緣故是怎樣為人』（帖前一5下）。在召會裏，人比甚麼都要緊；人就是方法，人就是主的工作，我們需要跟隨使徒的榜樣，注意生命過於工作。

在日常生活中，保羅也是我們的榜樣，他在靈裏活基督，並供應基督作為那靈，為著建造基督的身體。主曾向保羅顯現，選定他作執事和見證人，要保羅將所看見祂的事，和祂將要顯現給保羅的事，見證出來（徒二六16～19）。在腓立比書，保羅見證他以基督為一切，以基督作他的生活、榜樣、目標和祕訣。他憑著靈活著，憑著靈而行，為著那靈撒種並供應那靈，是一個在靈裏生活、事奉的榜樣。因此，保羅被新約的職事所構成，就是在那靈的職事，義的職事並和好的職事裏，被神注入，將神照耀出來。不僅如此，他生活並作每一件事，都是在身體裏，藉著身體，並為著身體。

在牧養人上，保羅自己活基督，他就以此餧養他屬靈的兒女。給屬靈的兒女正確的榜樣，就是顧惜並餧養人最好的路（帖前二1～12）。保羅不僅傳福音，也活福音；他們傳福音，不僅憑著言語，也憑著展示神能力的生活，就是在聖靈裏，並在他們信心確據裏的生活（一5）。因此，帖迦羅尼迦的聖徒成了效法使徒的人；這引導他們跟從主，以主為榜樣，因而使他們成了所有信徒的榜樣（6～7）。在這封給初信聖徒的書信中，保羅一再強調他進到信徒那裏；這表明在使徒將福音注入初信者裏面時，他們的行事為人扮演了重要的角色（5，9，二1）。

保羅見證說，他們一面爭戰，一面在神裏面放膽，對帖撒羅尼迦人講說福音（2）。他們的勸勉不是出於錯謬、污穢或詭詐（3），是神試驗並驗中了他們，把福音託付他們。因此，他們的講說、他們福音的傳揚，不是出於自己，要討人喜歡，乃是出於神，要討神喜歡；神一直察驗、察看並試驗他們的心（4）。在過程中，保羅沒有用過諂媚的話，也沒有藉掩飾而貪婪（5），他沒有混亂或攙混神的話，也沒有為利假裝敬虔。此外，使徒也沒有尋求從人來的榮耀（6下），這件事對每一個基督的工人都是真試誘；的確，我們能給主用多少，我們的用處會持續多久，乃在於我們是否尋求從人來的榮耀。再者，使徒雖然是基督的使徒，卻不維護自己的權柄和尊嚴（6上），我們若效法這樣的榜樣，就會把基督身體裏這種要求地位的致命病菌殺死。

對於信徒，保羅顧惜並切慕他們，如同乳母顧惜、切慕自己的孩子（7～8）。顧惜人就是使人快樂，安慰人，叫人覺得你令他們愉快，在每件事上並在每一方面都叫人容易接觸你。我們顧惜人必須有基督的同在作迷人的因素，作復活的實際。顧惜人也包含餧養人，餧養人是以那在三個時期中盡其豐滿職事之包羅萬有的基督供應他們（弗五29）。到了帖撒羅尼前書二章八節，保羅繼續說，他不但將神的福音分給帖撒羅尼迦人，連自己的性命也分給他們。他為聖徒的緣故，不僅願意花費他所有的，也願意花上他自己（林後十二15），這個態度是我們將福音注入信徒裏面的必要條件。在勸勉信徒上，使徒看自己是父親，要叫他們行事為人配得過神，而有一種生活行動，使他們能進入神的國，並被引進神的榮耀（帖前二11～12）。信徒從前是拜偶像的人（一9），在撒但的國裏。現今藉著在基督裏的救恩，他們蒙了呼召，並已信入神的國；他們今天在神聖的管治下，帶著進入神榮耀的指望，敬拜並享受神。

與升天基督天上的職事合作（二）使徒的職事與基督天上的職事合作，牧養作神群羊的召會，為著建造基督的身體

詩篇二十二至二十四篇啟示基督的釘十字架、牧養、及祂來世的君王職分。二十三篇論到基督在祂的復活和升天裏作牧者，乃是二十二篇基督救贖的死，並祂產生召會的復活，以及二十四篇論到基督作王回來，要藉著作祂身體的召會得回全地之間的橋梁。

基督如今在祂天上的職事裏一直在牧養人，我們需要與祂牧養的職事合作；我們若接受這個交通，地上將會有一個大復興，將主帶回來。

約翰二十一章是約翰福音的完成和總結，啟示使徒的職事與基督天上的職事合作，以完成神的經綸。主的牧養先是在祂地上的職事裏（太九36），開始於話成肉體（一14）結束於復活而成了賜生命的靈（二十22）；然後是在祂天上的職事裏，照顧神的召會（彼前五4）。主託付彼得餧養祂的小羊並牧養祂的羊，這是把使徒的職事與基督天上的職事合併，以照顧神的羊群，就是召會，結果帶進基督的身體。

使徒行傳記載，使徒們堅定持續的禱告，並盡話語的職事（六4）。這乃是與基督天上的職事合作（來七25）。這職事是代求的職事，也是將神供應到人裏面的職事（八2）。

基督住在我們裏面，作我們的生命和一切，但祂也監督、察看我們內裏所是的光景和情形。祂藉著顧到我們裏面各部分的益處，並監督我們魂的光景而牧養我們。彼得因此勸勉長老，要牧養他們中間神的群羊，好使他們這些忠信的長老在牧長顯現的時候，得著那不能衰殘的榮耀冠冕（彼前五1～4）。這指明，基督天上的職事主要的是牧養神的召會，就是祂的群羊，為著帶進祂的身體。

在使徒行傳中保羅告訴在以弗所的長老，聖靈立他們作全群的監督，他們就當為自己謹慎，也為全群謹慎，牧養神的召會，就是祂用自己的血所買來的（二十18）；保羅又在希伯來書中說到『神…憑永約之血，領群羊的大牧人我們的主耶穌，從死人中上來』（十三20）。這永約就是新遺命的約，要藉著牧養，帶進基督的身體，並終極完成新耶路撒冷，以完成神永遠的經綸。這正是使徒職事與基督天上職事合併的主要目的和目標。

為著神永遠經綸的主要目的和終極完成而牧養神的群羊，這件事甚至在雅歌中也題到（一7上，8下，二16，六3）。牧養信徒，對於他們在神聖生命裏的長大，是極其重要的；我們必須以牧養的路來傳福音並復興召會。

在約翰福音十章和二十一章，主用三個辭說到牧養的事：『餧養』、『牧養』、『成為一群』（十16，二一15～16）。我們需要禱告說，『主，我要得著復興；從今天起，我要作一個牧人；我要去餧養人，牧養人，把人聚成一群』。眾召會都必須學習如何使人成為一群，好叫他們能調和在一起；長老和同工該帶頭實行這事。

召會作為金燈臺，也是藉著基督天上的職事得著生機的維持。在祂天上的職事裏，基督在祂的人性裏顧惜眾召會，並在祂的神性裏餧養眾召會，好藉著祂生機的牧養產生得勝者（啟一13，二7，約十11，14，彼前二25，五4，來十三20）。

基督作為人子，收拾燈臺的燈，修剪燒焦的燈芯，除去一切攔阻我們照耀的消極事物，把眾召會中間一切的不同（過錯、短處、失敗、缺點）修剪掉，使眾召會在素質、樣子和彰顯上完全相同。這是祂在祂的人性裏顧惜眾召會，使我們快樂、愉快、舒適。基督胸間束著金帶，行走在燈台之間，添加新油。這表徵基督在祂的神性裏，以神聖的愛照顧眾召會，餧養眾召會；就是基督在祂三個時期的豐滿職事中，以祂包羅萬有的自己來餧養我們，使我們在神聖的生命中長大成熟，成為祂的得勝者，以完成祂永遠的經綸。

我們要經歷這樣一位升天的基督，並有分於祂天上的職事，就必須在召會裏，藉著祂奇妙的牧養，享受祂作我們的福分，從今時直到永遠。

與升天基督天上的職事合作（一）尋求在上面的事

歌羅西書三章一節說，『所以你們若與基督一同復活，就當尋求在上面的事，那裏有基督坐在神的右邊』。在升天裏，基督是坐在神的右邊者。『神的右邊』表徵尊榮的首位，是宇宙中第一且至高之處，神已將升天的基督安置在那裏，將全宇宙的首位和至高的尊榮給了基督（來一13）。在上面的事，即在諸天之上的事，與在地上的事相對。在上面的事，包括升天的基督和關於祂的一切事；在地上的事，包括文化、宗教、哲學和人的修行（西二8，16，18～23）。要尋求在上面的事，我們就必須在這些事所在的地方，因為我們在基督的升天裏與祂同有一個地位（弗二6），我們就能尋求在上面的事。

按新約來看，在上面的事包含基督的升天、登寶座，以及被立為元首、為主、為基督（徒二36）。祂被立為萬有的主，是要得著萬有；祂被立為基督，作神的受膏者（來一9），是要完成神的使命。此外，基督在升天裏，得以向著召會作萬有的頭。『向著召會』含示一種傳輸，凡元首基督所達到、所得著的，現在都傳輸給祂的身體－召會。在這傳輸裏，召會與基督同享祂所達到的一切：從死人中復活，在超越裏坐下，使萬有服在腳下，以及作萬有的頭（弗一19～23）。還有，主耶穌已經得了榮耀尊貴為冠冕（來二9）；祂是開拓者，開了一條進入幔內之榮耀的路，又是先鋒（六19～20）；祂是我們的大祭司，是真帳幕的執事（八2）；作為登寶座者，祂乃是照神永遠的經綸作神行政的中心（啟五6）。這樣的事纔是在上面的事，我們應當思念這些事，回應並返照基督在祂天上職事裏的活動。

為著尋求在上面的事並思念這些事，我們需要轉向我們的靈並經歷靈與魂的分開（來四12）。惟有當我們在靈裏，我們就在天上，思念在上面的事；當我們不在靈裏，我們就是屬地的，思念在地上的事。因此，尋求在上面之事的路乃是轉到靈裏，並呼求主的名（羅八16，十12）。從天上的基督那裏，到地上我們這裏，藉著我們靈裏包羅萬有的靈，有一種傳輸在進行。我們的靈是接受神聖傳輸的一端，天上神的寶座是輸送的一端（啟五6）。我們轉到靈裏，就被提高到天上。因著從天上神的寶座達到我們靈裏的傳輸，當我們在地上經歷並享受基督時，就同時也在天上了；我們在靈裏便與基督同有一個地位，尋求在上面的事。

我們需要經歷靈與魂分開。帖撒羅尼迦前書五章二十三節表明，魂與靈是不同的，是兩個分開的東西；魂與靈之間有很大的不同。魂與靈可以被分開，不論我們的靈如何深藏在我們的魂裏，二者仍是兩個不同的器官，所以我們需要經歷分開我們的魂與我們的靈（來四12）。既然靈是這樣深藏在魂裏，所以必須藉著神那活的、有功效的、『比一切兩刃的劍更鋒利』的話，把靈從魂分開。聖經告訴我們，屬魂的人和魂本身，不能領會或領受屬靈的事；只有屬靈的人看透屬靈的事，並且喜歡領受屬靈的事，也喜歡認識並經歷在上面的事（林前二15）。藉著經歷魂與靈的分開並藉著操練我們的靈，我們就能尋求在上面的事，並思念這些事；於是基督天上職事裏的豐富就傳輸到我們裏面，我們就被變化並為基督所構成（林後三18）。

關於世界局勢與主行動的特別交通（五）照著那靈的引導、作工和說話作一切事；為著主獨一的行動，尊重主是基督身體的頭；受基督身體的平衡，好蒙保守在其獨一的一裏

關於世界局勢與主行動的特別交通（五）

照著那靈的引導、作工和說話作一切事；為著主獨一的行動，尊重主是基督身體的頭；受基督身體的平衡，好蒙保守在其獨一的一裏

我們在眾召會裏並與眾聖徒在一起時，必須顧到兩個元素：那靈與基督的身體。我們必須問：『這是那靈麼？』以及『這是為著基督的身體，還是造成分裂？』我們必須確定我們所作的是在那靈裏，並且顧到基督身體獨一的一。我們不要成為一種運動，完全沒有顧到那靈；我們也不要重複基督教的分裂與混亂，不顧到獨一的一。我們都需要蒙保守在那靈裏並在基督身體獨一的一裏。

使徒行傳給我們一幅美好的圖畫，『凡我們所作的，必須照著那靈的引導、作工並說話』。在使徒行傳的開頭，那一百二十人沒有形成甚麼、開始甚麼、發起甚麼、或想要作甚麼；反之，他們一再禱告十天之久（一14）；他們的禱告絕對是在那靈裏。然後，那靈澆灌在他們身上，他們就成了一班完全在那靈裏的人；從那時起，他們無論作甚麼、說甚麼、到那裏，都完全是在那靈裏的事。司提反滿有聖靈（六5），他憑智慧和那靈說話，無人抵擋得住（10）。腓利受那靈的引導傳福音給太監，傳過福音以後，那靈將腓利提去。在使徒行傳裏，我們沒有看見甚麼運動；反之，我們看見那靈的引導、作工和說話。

使徒行傳裏只有耶穌活的人位、活的行動，這活的人位就是聖靈。在使徒行傳十三章，申言者和教師沒有召開會議來討論並定規事情；反之，他們事奉主，禁食的時候，聖靈說，『要為我分別巴拿巴和掃羅，去作我召他們所作的工』。這完全是藉著基督身體上那些忠信並尋求主的肢體，在地上與諸天之上的元首配合，憑著那靈、在那靈裏並同著那靈的行動。

使徒行傳惟一的一次會議是在十五章。使徒和長老聚集來處理一件事情，二十八節說，『因為聖靈和我們，認為…』。會中沒有主席，主持者乃是聖靈，就是那是靈的基督，召會的頭，萬人的主（徒十36）。保羅、巴拿巴和其他幾個人到耶路撒冷，乃是因為耶路撒冷是割禮這異端教訓的源頭。按照神新約的經綸，神在地上的行動沒有總機構，也沒有控制別地召會的總會；神行動的總機構是在諸天之上（啟四2～3，五1），並且管治眾召會的，乃是召會的元首基督。

由使徒行傳，以及使徒行傳十五章使徒和長老的經歷，我們看見我們絕不該憑自己定規，也不該給別人建議或指示；我們沒有一個人彀資格這麼作。惟有主耶穌纔是莊稼的主；祂是主人和基督身體的頭。我們不應當替別人定規，給人指示；反之，我們必須禱告、禁食、等候主。

為著主獨一的行動，我們必須尊重主是基督身體的頭。傳統的基督教失去主的同在，因為在基督教裏，許多人自居莊稼的主，自居工頭；我們不可重演這悲劇。雖然主使我們有負擔出去，將國度的福音傳到整個居人之地（太二四14），但我們不該使這件事成為一種運動。真實的水流乃是主自己；鼓動一種運動乃是侮辱主！在主恢復裏的任何行動，我們都必須帶領聖徒直接到主面前去禱告。惟有耶穌基督是主，我們都必須求問祂說，『主阿，我該去那裏？』。

為著主的行動，我們也需要受基督身體的平衡。那靈與基督的身體使我們平衡；我們必須核對一下，我們從主所得的引導是不是與基督身體的感覺一致。我們先有了禱告並與他人交通之後，就會清楚主的引導。我們若經過禱告、交通，就尊崇主是基督身體的頭，並對主的引導有把握，無論外面的環境如何改變，我們絕不會後悔。且確信我們乃是照著主的旨意和引導，甚至豫備好要死在那裏；我們會得著加強，得著主的權柄。

關於世界局勢與主行動的特別交通（三 ）傳佈神聖的真理，以及看見世界終極局勢、神終極行動、和主終極恢復的異象（四 ）在神終極的行動中擔負終極的責任

關於世界局勢與主行動的特別交通（三 ）

傳佈神聖的真理，以及看見世界終極局勢、神終極行動、和主終極恢復的異象

主要將祂恢復的真理傳佈到全地（太二八19），為要豫備祂的回來，好帶進以色列和整個創造的恢復和復興。為此我們要傳佈繙譯出來、闡釋並解明的神聖真理。主的恢復滿了神聖的真理，但在真理的應用上不彀，在真理的傳佈上太慢。主對我們的吩咐是要去，教導萬民，使這世代得以終結（太二八19～20），傳佈神聖的真理，會帶進主的復興。

召會歷史給我們看見，世界局勢是神在地上行動的指標。神今日的行動，需要有一個適當的方向，來配合世界局勢最近的改變。此時我們應當醒過來，並考量主要作甚麼，以及這些改變與我們有甚麼關係。我們需要看見世界終極局勢、神終極行動、和主終極恢復的異象：神終極的行動是要完成祂關於基督是神的奧祕，以及召會是基督的奧祕這經綸；是要基督在我們裏面作生命，在我們裏面湧流，浸透並滲透我們，使我們適合建造成為祂的身體，作祂的彰顯。

主在我們中間已經恢復－傳揚福音、教導聖經真理、以及合乎聖經聚會之路。現今我們必須關心神終極行動，我們需要問自己：我們中間有沒有神終極的行動？這是主終極的恢復，就是祂得著好些信徒，認識基督是何等的奇妙，有祂作生命並活祂，被祂充滿、滲透並浸透，藉著祂在他們裏面湧流的生命，而在生命裏長大並得著變化，並與同作信徒的人建造起來，在他們的所在地成為金燈臺。神終極行動的方向必定是朝向歐洲；在但以理二章的大人像被砸碎之前，主的恢復必須擴展到歐洲，並生根在那裏。

主終極的恢復和主終極的行動是一樣的。現今主要恢復這行動，為要完成祂想要作的（弗四16）。主要恢復基督，神的奧祕，成為內住的靈，將三一神分賜到相信的人裏面，因而使我們成為祂身體的肢體，作祂團體的彰顯；這個身體彰顯在地方上乃是燈臺，成為祂的見證，就是耶穌的見證，這是主終極的恢復。願主得著並興起我們，有分於祂終極行動的開展，以完成神終極的行動。

關於世界局勢與主行動的特別交通（四 ）

在神終極的行動中擔負終極的責任

我們必須擔負有關世界終極局勢、神終極行動、以及神終極恢復的終極責任，這也是主恢復的目標。我們終極的責任乃是在我們日常生活中作基督活的見證人，並在我們所在之地，以一種方式一同聚集，使我們能成為基督的身體、新人、燈臺和新婦。啟示錄揭示基督並陳明耶穌的見證，而基督藉著召會得著彰顯；因此，召會是這卷書所啟示之耶穌的見證。耶穌這活的人位，乃是神的形像、彰顯和見證。作為在基督裏的信徒，我們都是耶穌的複製；如今神有一個團體的彰顯－召會－作為那是神彰顯之耶穌的見證。主恢復的開展是我們終極責任的一部份。為著召會作耶穌見證的宇宙擴展，我們需要栽種『召會樹』作金燈臺，使三一神得著團體的彰顯。

我們要在神終極的行動中擔負終極的責任，就必須照著神永遠的經綸，認識並經歷基督作神行政的中心（啟四2，五6，二二1）。基督在升天裏已登上寶座，執行神的管理，就是祂行政的工作。基督這位神的具體化身，今天是宇宙的管理者；天上地上所有的權柄都已賜給祂了。主耶穌在被釘十字架並埋葬之後，神使祂復活，並使祂坐在自己的右邊，立祂為全宇宙的主。按啟示錄，升天基督所坐的寶座是神聖行政的寶座。那位為我們的罪在十字架上被殺的羔羊，在寶座上的救贖主，現今對全宇宙執行神的行政。基督在神宇宙的行政中登基為屬天行政的管理者，祂乃是地上君王的元首；列國的事都在祂元首的權柄之下，在神行政的管理中，基督是元首，是救主，是那有大衛鑰匙的。

我們若要在神終極的行動中履行終極的責任，就羔羊無論往那裏去，我們都要跟隨；跟隨羔羊就是在釘死、復活、升天、並登寶座之救贖主的行動中與祂是一，以執行神聖的行政，為著神聖經綸的終極完成。我們都應當跟隨羔羊，行在祂所命定的道路上，我們必須找出主所命定的道路，忠信的行在其中，出一切的代價，一心一意的繼續前行，直到我們達到終點。主為我們所命定的道路，乃是那擺在我們前頭的賽程。

在神終極的行動中擔負終極的責任需要忠信；因此，我們該求主憐憫，好成為忠信的。

關於世界局勢與主行動的特別交通（一 ）藉著認識這世代並認識現有的真理，而與神合作，執行祂經綸中的行動（二） 神的主宰、人類歷史裏的神聖歷史、以及世界局勢與神為著開展祂恢復的行動

 關於世界局勢與主行動的特別交通（一 ）

 藉著認識這世代並認識現有的真理，而與神合作，執行祂經綸中的行動

在以西結書，神經綸中的行動，乃是由高而可畏的輪子所表徵（一15～21）。輪軸表徵基督，輪輞表徵召會，輪輻表徵作基督肢體的許多信徒。在活物旁邊，有輪在地上出現，指明神在地上的行動，是隨著四活物的配搭。輪隨著活物，活物隨著靈，但靈在輪中（19～20），這指明主在我們行動中的行動，乃是照著成為肉體的原則，這就是主今天在地上的行動，也就是主的恢復。

我們若要與主合作，執行祂經綸中的行動，就必須認識這世代，特別是認識今天基督教的世代。今日的神學，包括奈西亞信經在內，沒有一個充分強調神永遠經綸行動中，有關神的靈五個緊要的點：一、在基督復活得著榮耀之前，還沒有那靈（約七37～39）。二、末後的亞當成了賜生命的靈（林前十五45下）。三、複合的靈，由塗抹的膏油所豫表（出三十23～25）。四、在羅馬書八章裏，生命的靈、神的靈、基督的靈、基督自己、以及內住的靈，都是指賜生命的複合之靈。五、七靈，七倍加強的靈（啟一4，三1，四5，五6）。由於他們對以上關於神的靈五個緊要之點的疏漏、忽略和反對，而達不到神完整的永遠經綸。

彼得後書一章十二節題到『現有的真理』。所有的真理都在聖經裏，卻因著人的愚昧、不忠心、失職和不順服，以致許多真理都失落了。這些重新顯現的真理，並不是神的新創造，乃是人的新發現。現有的真理是神的中心啟示，也是主當前的恢復。主的恢復乃是神成了肉體，肉體成了賜生命的靈，賜生命的靈成了七倍加強的靈，為要建造召會，成為基督的身體，終極完成新耶路撒冷。這是基督在祂成肉體、總括，與加強三個時期中豐滿的職事；這也是神的中心啟示與現有的真理。我們都需要作三段落的工作：成肉體時期的工作，以產生蒙救贖的人；總括時期的工作，以產生眾召會；加強時期的工作，以產生得勝者，建造基督的身體，終極完成於新耶路撒冷，作神經綸獨一的目標。

關於世界局勢與主行動的特別交通（二）

神的主宰、人類歷史裏的神聖歷史、以及世界局勢與神為著開展祂恢復的行動

我們需要清楚看見神主宰權柄的異象（啟四2，五1）。神照著祂的豫定，主宰的將我們造成祂的器皿，以盛裝祂，為使祂的榮耀得著顯明（羅九23）。

聖經啟示照著神經綸的宇宙歷史，也就是人類歷史裏的神聖歷史。在宇宙中有兩個歷史：人的歷史（屬人的歷史）和神的歷史（神聖的歷史）；前者如同外殼，後者如同外殼裏面的核仁。神在人中間的行動，與人類歷史的演進息息相關。神聖的歷史，神在人裏的歷史，是從基督的成為肉體到祂的升天，成為賜生命的靈，然後繼續於祂住在我們裏面，藉著神生機的救恩，使我們成為基督的新婦（約一14，林前十五45下，六17，羅五10，弗五27，二二17上）。我們都在人類的歷史裏出生，卻在神聖的歷史裏重生。我們的生活若是在世界裏，我們就只是活在人類的歷史裏。我們若活在召會中，就是活在神聖的歷史裏；因為在召會生活中，神的歷史就是我們的歷史，因此，我們和神有同一個歷史，就是神聖的歷史（林前六17，羅六6，加二20）。

世界歷史的事件一直是在神主宰的安排下，為的是讓神完成祂的定旨（徒十七26，羅八28，提後一9）。人類歷史上一切的大事，都配合神在這地上的行動。召會既是出於人類，我們這些神所揀選的人，就需要對歷史有如此的觀點。因此，我們要有正確的召會生活，就必須認識世界局勢（帖前一1，林前一2）。無論我們說到神的成為肉體、福音的開展、召會生活的興起、或新婦的豫備，就著世界局勢而言，神行動的這一切方面都需要適當的環境。羅馬帝國是為著神成肉體、成功救贖和福音的傳揚，德國是為著改教，英國是為著福音和真理的開展；現今美國成了主恢復的中心，使主的恢復能開展到各大洲。我們需要更警覺神對世界大事的主宰安排，更關切我們所處的關鍵時刻，也更有負擔為著神在當前世界局勢中的行動。