主今日的行動（五 ）（六）帶進神的國（一）神的國作神聖生命的擴展，為著神永遠的行政 （二） 國度的操練為著召會的建造

主今日行動的方向的第三方面是要帶進神的國，作神聖生命的擴展，為著神永遠的行政（路十七21，可四3，8，約三3，5，西一13）。首先我們必須認識神的國實際上就是基督自己在召會時代如同種子撒在信徒裏面，然後神的國要繼續在基督的擴增中擴展，成為那擴大、要來的國，就是主回來時所要帶來的。這是由但以理書二章三十四至三十五節所啟示的石頭（基督）成為一座大山（千年國時的國度）所表徵的。至終，神這擴大、要來的國將是神在新天新地裏宇宙的管治，為著神永遠的行政，完成神在基督裏永遠的經綸，作神在永遠裏終極完成的家庭行政。

再者，神的國就是救主基督自己。救主在那裏，那裏就有神的國。神的國與救主同在，祂將神的國帶給祂的門徒。神的國乃是救主作生命的種子，撒到神的選民裏面，並且發展為一個範圍，就是神的國，使神在祂神聖的生命裏，能在其中掌權。因此，神的國今天就在召會裏，神的國乃是召會生活，是忠信的信徒在其中生活的，並要發展為要來的國度，作得勝聖徒在千年國裏所承受的賞賜。至終，神的國要完成於新耶路撒冷，作神永遠的國，就是神永遠生命之永遠福分的永遠範圍，在新天新地裏給神所有的贖民享受，直到永遠。

最後，我們需要看見國度與召會之間的關係。聖經首先陳明國度，然後陳明召會；國度的出現產生召會，因為神聖的生命就是國度，這生命產生召會，所以國度是召會的實際；因此，我們離了國度的生命，就不能過召會生活，真正的召會就是今世的神的國；今天信徒乃是在召會中過國度生活。我們需要看見，召會的產生乃是為著帶進國度，今天召會在地上的工作，就是要把神的國帶進來。因此，召會需要禱告，帶進神的國；沒有禱告，國度就不能來臨。

帶進神的國（二）國度的操練為著召會的建造

在馬太福音十六章，啟示召會建造的路，以及這建造的仇敵。基督，活神的兒子，要在祂自己這磐石上，並以彼得這樣經過變化的人為石頭，建造召會（16～18）。但是陰間的門，就是撒但黑暗的權勢或能力，攻擊召會，要攔阻主建造召會。主如何建造召會呢？乃是藉著經過死並進入復活（21）。惟有藉著釘死而在復活的範圍裏，召會纔存在並得著建造。

在馬太福音十六章，我們看見彼得憑好心責勸主，想要阻止主去耶路撒冷釘十字架。想要攔阻主建造召會的不是彼得，乃是從陰間的門，就是從彼得的己出來的撒但。因為己、心思和魂生命，乃是撒但藉以出來，攻擊並破壞召會主要的門。所以為著召會的建造，我們需要運用三把鑰匙關上陰間的門。

首先我們需要運用否認己這把鑰匙。己是受造的魂加上屬撒但的心思，否認己就是關陰間的門的鑰匙。此外，己就是那向神宣告獨立的魂；我們不僅要倚靠主，也要倚靠身體，因為主和身體乃是一。此外，我們也要運用背起十字架這把鑰匙（24）。背起十字架的意思就是接受神的旨意；十字架就是神的旨意。『就當…背起他的十字架；』這意思是，我們不是被迫背十字架，乃是甘願背起十字架：不僅如此，我們也要背著我們的十字架，就是留在十字架上，天天把我們的舊人留在十字架的了結裏。

最後我們需要學習運用喪失魂生命這把鑰匙（25）。救魂生命，就是讓魂得著享受，而取悅己；喪失魂生命，就是使魂失去享受。我們若願意為主、為召會、並為眾聖徒的緣故，喪失我們現今一切魂的享受，別人就要得我們的餧養，並藉著我們得建造；這不是受苦，乃是喜樂。我們現今若肯為主的緣故喪失魂生命，就必拯救魂生命，在主回來時，就要拯救或得著我們的魂生命，同時也能在國度顯現時得著國度賞賜，得以分享王的喜樂並治理全地。這就是我們魂的得救。

主今日的行動（三）（四） 豫備新婦作新郎的配偶（一）新婦的豫備（二） 讚美作王的基督─在祂自己裏，在作祂王后的召會裏，並在祂所有子孫，就是在作眾首領的得勝者裏

主今日行動的方向是要豫備新婦作新郎的配偶，使救贖的神與蒙祂救贖的人成為永遠的婚配。神新約的經綸是要藉著祂法理的救贖並憑著祂神聖生命裏生機的拯救，為基督娶得一個新婦，就是召會。羔羊的婚娶乃是神新約經綸完成的結果。主的恢復就是為著豫備由所有得勝者組成之基督的新婦。

新婦的豫備是在於得勝者生命的成熟。雅歌書中，王的佳偶成了書拉密女，表徵基督的佳偶在神聖生命的成熟裏，成了基督的複製和複本，配得過祂，好與祂成為婚配。我們需要繼續長大，直到我們在神聖的生命裏成熟，成為長成的人，達到基督豐滿之身材的度量。

構成新婦的得勝者不是分開的個人，乃是團體的新婦。為此，得勝者不僅在生命上成熟，更需要同被建造，成為一個新婦。召會作為新婦，新郎的配偶，需要美麗。詩篇四十五篇十一節上說，『王就羨慕你的美貌。』新婦的美麗乃是來自那位作到召會裏面，然後藉著召會彰顯出來的基督（弗五17，三17）。

啟示錄十九章十一至二十一節，在基督回來以前，基督要與那已經勝過邪惡者的得勝者結婚。婚禮之後，基督要帶著祂的新婦來把敵基督毀滅（11～13）。使我們彀資格有分基督婚筵的禮服就是我們所活出的基督，成了我們主觀的義，也使我們彀資格參加軍隊，在終結的爭戰，也就是哈米吉頓的爭戰中，與基督一同和敵基督作戰（8，14節）。

豫備新婦作新郎的配偶（二）
讚美作王的基督─在祂自己裏，在作祂王后的召會裏，並在祂所有子孫，就是在作眾首領的得勝者裏

詩篇四十五篇是所有詩篇中最高、最大的一篇，是可拉子孫的一首詩，也是一首愛的歌，調用百合花。這篇詩乃是讚美那位在祂自己裏、在作祂王后的召會裏、並在作祂眾首領的得勝者裏作王的基督。神偉大的工作乃是復興神荒涼的建造，並藉著祂無限的憐憫和恩典恢復『可拉的後裔』，將悖逆的人變化為基督的得勝者，使他們成為祂新婦（祂得勝的王后）的構成分子。

一至八節讚美作王的基督，如四福音所揭示的。一至二節讚美基督的佳美，祂比世人更美，祂的嘴脣滿溢恩典；神賜福給祂，直到永遠。三至五節讚美基督的得勝，祂是腰間佩刀的大能者，祂的尊榮和威嚴乃是得勝的標記；祂在威嚴中坐車前往，無不得勝；祂的右手施行可畏的事，包括祂的釘十字架、復活和升天；祂的箭銳利，射中仇敵的心。六至七節讚美基督的國，祂是神，祂的寶座是永永遠遠的；祂是王，祂愛公義，恨惡邪惡，父神用歡樂的油膏祂，勝過膏祂的同夥。八節讚美基督美德的甜美，祂的行為和美德彰顯祂死的甜美並復活的馨香和驅逐的能力；藉祂復活生命所建造的眾地方召會，其中有讚美的聲音，使祂快樂。

九至十五節藉著對王后─召會，基督的妻子─的讚美，而讚美作王的基督，如書信所啟示的。王后豫表召會，特別是得勝者，乃是基督獨一的妻子。王后的第一件衣服是俄斐金子，是用金線交織成的，表徵藉著死與復活受了對付的基督，乃是召會的義，滿足神公義的要求，使召會在神面前得稱義。第二件衣服是刺繡的衣服，表徵召會在婚娶時要穿戴聖徒所行的義，被引到基督面前，以滿足基督的要求，與基督成為婚配。王女在君尊的住處極其榮華，表徵榮耀的召會以基督為君尊的住處。我們以基督為住處，我們就成為祂的住處，至終這相互的住處成為那表徵新耶路撒冷的王宮。

十六至十七節藉著讚美王的子孫，就是作眾首領的得勝者，而讚美作王的基督，如在啟示錄所見的。惟獨作王的基督同著在王權上作祂幫助的得勝者在地上掌權，纔能解決今天世界的問題。基督的名要藉著得勝的聖徒，被萬代記念；並且基督要藉著祂得勝並同作王的聖徒，得著眾民的讚美。

主今日的行動（一）（二） 基督生機身體內在的建造（一）（二）

基督生機身體內在的建造（一）受基督宇宙身體作神經綸之目標的異象所支配

主今日行動的方向是要建造基督生機的身體，作經過過程並分賜之神在祂神聖三一裏的生機體，使祂得著完滿的彰顯（弗四12，16）。基督的身體是三一神與在基督裏之信徒的神聖構成（4～6）。基督身體的建造，乃是三一神與三部分人在神的靈裏與人的靈裏的構成（林前六17，羅八16）。這個構成乃是神和人的聯結、調和與合併（約十四20）。

神的經綸乃是要為祂的兒子產生一個身體；這身體實現神的心願，就是彰顯神，以及毀壞撒但。身體乃是召會內在的意義；沒有身體，召會就毫無意義。今天召會一切的問題，都是由於對基督身體的無知；最大的難處，惟一的難處，就是不認識身體，不顧到身體，不尊重身體。主在地上有一個急切的需要；祂渴望基督身體的實際顯於眾地方召會中。

身體乃是神兒女生活與工作支配的定律。召會、職事與工作，三者都在身體的立場上，眾召會是身體在地方上得彰顯，職事是身體在盡功用，工作是身體在尋求擴增（徒十三1～2，二一19）。召會、職事與工作，三者都源於身體而存在，都在身體裏有其地位，並且都為著身體的益處效力。

我們需要作宇宙的基督徒，有基督宇宙身體的宇宙觀（弗一17～23，四16，啟二一10）。基督的身體乃是那普及宇宙、包羅萬有、延展無限之基督奧祕的身體；我們需要脫離微小、狹窄的自己，而在一種狂喜裏，看見並摸著基督宇宙的身體，就是宇宙、無限之基督的豐滿，彰顯。約翰在靈裏被帶到一座高山，看見新耶路撒冷，我們需要像他一樣在靈裏被帶到高『山』，得著基督宇宙身體的宇宙觀。

基督生機身體內在的建造（二）在以弗所書中基督身體的啟示與建造

以弗所書的每一章都從特別的觀點，揭示基督的身體這三一神生機體的奧祕。以弗所書一章啟示，基督的身體乃是經過過程的神聖三一之分賜與超越基督之輸供的結果：父在祂揀選並豫定中的分賜，產生出祂許多的兒子。子在祂救贖並拯救中的分賜，產生出信徒，在變化中作神的基業。靈在祂作印並作質中的分賜，擔保神作信徒的基業。超越的基督在祂復起並升高裏的輸供，產生祂的身體作祂的彰顯。以弗所書二章啟示，基督的身體是一個新人，乃是三一神的傑作。基督在十字架上，在祂的肉體裏，廢掉了那規條中誡命的律法，就是一切使人類分開之生活與敬拜的禮儀和方式，而在祂自己裏面，創造了一個新人。

以弗所書三章啟示，基督的身體成了三一神的豐滿，是藉著我們得了基督豐富的供應，並藉著基督安家在我們心裏。保羅向父這源頭禱告，求父藉著那靈作憑藉，加強我們到裏面的人裏，使子基督運行作工，安家在我們心裏，結果使我們成為基督的身體，作三一神的豐滿。以弗所四章啟示，基督的身體乃是經過過程的三一神與重生信徒的調和，並且這一個身體是由一個職事建造起來的；這一個職事成全我們，使我們在凡事上長到元首基督裏面，並且有本於元首的功用，以供應身體，使身體在愛裏把自己建造起來。

以弗所書五章啟示，基督的身體由光的兒女所組成，作基督的新婦，使基督得滿足。我們是光的兒女，在愛和光中行事為人，就被賜生命的靈聖化，並被話中之水的洗滌所潔淨，得以豫備好成為基督榮耀的新婦。以弗所六章啟示，基督的身體是三一神團體的戰士，為著擊敗神的仇敵。我們要在主裏得著加力，穿戴父神全副的軍裝，並取用那靈的劍，從事屬靈的爭戰；這就是我們甚至在屬靈的爭戰中，也經歷並享受三一神。

回歸召會的正統（九）新耶路撒冷－藉著回歸召會正統之得勝者所達到神經綸中心異象與神聖啟示高峰的終極完成

神經綸的中心異象，乃是經歷基督作生命，為著產生並建造召會作基督的身體（弗三10，提前一4，西三4，弗一22～23）。這也是保羅完成職事的異象（西一25～26），說到神要在我們裏面作我們的內容，基督是神的奧祕，以及召會是基督的奧祕（西二2，弗三4）。三一神要將祂自己作到祂所揀選並救贖的人裏面，用神聖的三一充滿他們全人，為著產生並建造召會作基督的身體，終極完成於新耶路撒冷。這也是聖經管治的異象（弗四4～6，啟二一2，9～10）。

神的經綸就是神的目的，要把祂自己在祂神聖的三一裏分賜到祂所揀選並救贖的人裏面，作他們的生命和性情，使他們能與祂一樣，作祂團體的彰顯（羅八3，一3～4，八4，14，29，十二4～5）。因此，神成為人，好使我們在生命、性情、和彰顯上成為神，過神人的生活，並成為基督的身體，好結束這世代，把基督帶回來，設立祂的國度，終極完成於新耶路撒冷，作神的擴大和彰顯，直到永遠。

因著召會的墮落，基督這賜生命的靈已經七倍加強（啟一4，四5，五6，三13）。今天，基督正在祂加強時期的職事裏，作為七倍加強的靈，產生得勝者，使他們回歸召會的正統，勝過召會的墮落，建造基督的身體，並終極完成新耶路撒冷（啟一4，二7，11，17，26，三5，12，21）。得勝者要勝過眾召會的墮落，並勝過屬撒但的猶太教、屬鬼魔的天主教、以及死沉而沒有基督的更正教。得勝者也要勝過敵對基督並頂替基督的事物（約壹二18，22，腓三7～11）。更重要的是，得勝者乃是為著建造基督的身體，以終極完成新耶路撒冷（弗四12，16，啟二7下，三12，21）。沒有得勝者，基督的身體就無法建造起來，基督就無法回來迎娶新婦。得勝者在這時代建造基督的身體，是為著在國度時代裏新耶路撒冷初步的完成，以及至終在新天新地裏新耶路撒冷完滿的完成（二7，三12，二一2）。主在啟示錄三章十二節應許說，『我又要將我神的名，和我神城的名，（這城就是由天上從我神那裏降下來的新耶路撒冷，）並我的新名，都寫在他〔得勝者〕上面。』這指明，神的所是以及新耶路撒冷的性質並主的人位，全都要作到得勝者裏面。這獎賞的應許要在千年國成就；千年國的新耶路撒冷是單給得勝者的獎賞。

新耶路撒冷乃是神經綸中心異象與神聖啟示高峰的終極完成；我們從以下四方面就能看見。第一，新耶路撒冷作為聖經的終極完成，乃是神成為人，並且人在生命和性情上（但不在神格上）成為神，使救贖的神與蒙救贖的人得以調和並構成在一起，成為一個實體（啟二一3，22）。第二，新耶路撒冷是團體的神人，作神的擴大、擴展和彰顯，就是團體的神（羅八29，來二10～12，啟四3，二一10～11）。藉此，經過過程並終極完成的三一神，在蒙祂揀選、救贖、重生、聖別、更新、變化、建造、模成、並榮化之人身上，得著團體的擴展與彰顯。第三，新耶路撒冷乃是真正、終極完成、團體的書拉密女，作基督的配偶；所有蒙神揀選並救贖的人，要在生命、性情和形像上與所羅門一樣，正如夏娃之於亞當（歌六13，創二20～23，啟二一2，9～10，二二17）。第四，新耶路撒冷是聖經中燈臺的終極完成，是所有燈臺的集大成，是今天眾燈臺的總和，作為總結、宇宙的金燈臺，在新天新地裏將神的榮耀照耀出來，直到永遠（啟一12，20，二一18下，23～24上，出二五31～37）。

回歸召會的正統（八）在老底嘉的召會

老底嘉的召會，豫繪十九世紀中弟兄們墮落後的召會生活，從十九世紀末，直到主回來。（啟三14～22）『老底嘉』原文意『平民（或平信徒）的意見、決斷』，非拉鐵非一墮落就成為老底嘉，老底嘉是走了樣的非拉鐵非。有一天弟兄相愛失去的時候，多數人的意見就是通過的意見，多數人贊成就行了。甚麼時候弟兄相愛失去了，身體的關係和感覺就失去了，生命的交通也失去了，所剩下的就是人的意見；這就是老底嘉的意思。

主對老底嘉召會說，『我知道你的行為，你也不冷也不熱；我巴不得你或冷或熱。你既如溫水，也不熱也不冷，我就要從我口中把你吐出去。因為你說，我是富足，已經發了財，一樣都不缺；卻不知道你是那困苦、可憐、貧窮、瞎眼、赤身的』（15～17）。

老底嘉召會的特點是不冷也不熱，而在主面前有屬靈的驕傲。曾有一次他們是富足的，他們記得那個歷史，而今天卻失去了那個實際。現在他們是貧窮、瞎眼的。老底嘉就是說起來樣樣都知道，事實上沒有一樣是熱切的；說起來，樣樣都有，但是沒有一樣是能彀把命拚上；記得已往時候的光榮，卻忘記了今天在神面前的光景；已過是非拉鐵非，但今天是老底嘉。當人在神面前起首驕傲，離棄生命的路，不重實際，只記得已往的歷史和自己的富足，惟一剩下的就是大眾的意見。你如果不認識身體的捆綁、身體的權柄、和身體的生命，就不能認識弟兄相愛。跟從主的人，沒有驕傲；驕傲的人，就從主的口中被吐出去。求主憐憫我們，不說驕傲的話，只有一直活在主面前，為著主和召會火熱，就是要沸騰。因著不冷不熱而從主的口中被吐出去，乃是被主棄絕，不得再享受主對祂的召會所是之一切。

因此，主勸老底嘉召會向祂買火煉的金子，叫她富足；又買白衣穿上，叫她赤身的羞恥不露出來；又買眼藥擦她的眼睛，使她能看見（18節）。聖經把我們那運行作工的信比喻為金子，並且神聖的性情，就是基督的神性，也是由金子表徵的；我們乃是藉信有分於神的性情。恢復後又墮落的召會，對基督有道理的認識，但沒有多少活的信，以有分於基督的神聖元素。她需要付代價，經過火煉的試驗，得著金的信，使她能有分於真金，就是基督自己，作祂身體生命的元素。如此她纔能成為純金的燈臺，好建造金的新耶路撒冷。

白衣指蒙主稱許的行為，就是主自己從召會活出來這是恢復後又墮落的召會所需要的，好遮蓋她的赤身。這白衣乃是指基督作我們主觀的義。那擦眼睛所需要的眼藥，必是指膏抹的靈，也就是主自己這賜生命的靈；恢復後又墮落的召會需要這種眼藥醫治她的瞎眼。看見神就是被變化成為神人基督榮耀的形像，使我們得以在神的生命裏彰顯神，並在祂的權柄裏代表祂。我們越看見神、認識神並愛神，就越厭惡自己，越否認自己。

啟示錄三章二十節，主說，『看哪，我站在門外叩門；若有聽見我聲音就開門的，我要進到他那裏，我與他，他與我要一同坐席』。這裏的門不是個人的心門，乃是召會的門，但需要個別的信徒打開。主的對付是客觀的，但信徒的接受必須是主觀的。我們若聽見主向召會所說的話，個人向祂開門，主就要進到我們裏面來，祂的同在成了我們的分。

主對得勝者的呼召乃是，『得勝的，我要賜他在我寶座上與我同坐，就如我得了勝，在我父的寶座上與祂同坐一樣。那靈向眾召會所說的話，凡有耳的，就應當聽』（21～22）這裏的得勝，是指勝過恢復後又墮落的召會中，不冷不熱和驕傲的光景，並出代價買所需之物，且開門讓主進來。基督這獨一的得勝者包括了所有的得勝者。不冷不熱的召會若忘記所有的死知識，聽活的、焚燒的靈所說的話，就要從墮落的情形裏被拯救出來。

回歸召會的正統（七）在非拉鐵非的召會

就表號說，在非拉鐵非的召會豫表弟兄相愛的召會（啟三7），就是從十九世紀初至主第二次顯現，正當召會生活的恢復。正如在撒狄的召會所豫表改革的召會，是對在推雅推喇的召會所豫表背道天主教的反應，照樣，弟兄相愛的召會，也是對死的、改革的召會的反應。這反應要繼續對背道的天主教和墮落的更正教作相反的見證，直到主回來（11節）。

『非拉鐵非』，原文由『有情愛為著』和『弟兄』組成，意『弟兄相愛』，一種以喜悅和快樂為特徵的愛。彼得後書一章七節上，『在敬虔上供應弟兄相愛。』在彰顯神的事上，需要供應這愛，使我們能維持弟兄的關係，能對世人作見證（約十三34～35），並能結果子（十五16～17）。

在非拉鐵非的召會豫言性的描繪弟兄相愛的召會，就是正當的召會生活。這弟兄相愛的召會，從十九世紀初弟兄們在英國興起，在宗派與分裂的制度以外實行召會生活，是對死的、改革的召會的反應。約翰壹書三章十四節，『我們因為愛弟兄，就曉得是已經出死入生了。不愛弟兄的，仍住在死中。』出死入生就是從死的源頭、素質、元素和範圍出來，進入生命的源頭、素質、元素和範圍；這是在我們重生時發生在我們身上的。對弟兄的愛（神的愛）是我們已經出死入生有力的證明。不愛弟兄則顯明我們沒有留在生命的範圍中，並憑著神聖之愛的素質和元素而活。愛弟兄使我們有一種捨棄自己去成全他們的心，甚至於能彀為著弟兄捨去自己的性命（16節，加五13）。

對於弟兄相愛的召會，主是『那聖別的、真實的，拿著大衛的鑰匙，開了就沒有人能關，關了就沒有人能開的』（啟三7）。恢復的召會憑著『那聖別的、真實的』，並以祂作元素，就能成為聖別，從世界分別出來，並對神真實而忠信。

同時，主也拿著大衛的鑰匙，就是國度的鑰匙，有權柄開與關。大衛的鑰匙表徵由大衛家所豫表之神家寶庫的鑰匙，為著建造神的國。這鑰匙是為著保存神家一切的寶藏，就是基督一切的豐富，作我們的享受。基督比大衛更大，祂建造了神的家，就是實際的殿，並且也建立了神的國，祂在其中施行祂完全的權柄以代表神。基督拿著大衛的鑰匙，這事實也表徵祂是神經綸的中心；祂是彰顯神並代表神的那一位；祂拿著鑰匙，為神開啟神管治權下的一切事物（西一15～18）。

主是那拿著大衛的鑰匙，開了就沒有人能關的，祂給恢復的召會『一個敞開的門，是無人能關的』（啟三8）。從十九世紀初期，正當召會生活的恢復開始，直到如今，主的恢復始終有敞開的門。雖然許多反對者起來敵擋主的恢復，竭盡所能要關閉這門，但基督是有大衛鑰匙的那一位，祂所開的無人能關。主稱許非拉鐵非的召會，用她稍微有的一點能力，遵守主的話，沒有否認祂的名。討主喜悅的，不是我們剛強，乃是我們用自己的一點能力，盡我們所能的作。

按照歷史，沒有別的基督徒像在非拉鐵非的召會，那樣嚴謹的遵守主的話。恢復的召會，不在意傳統，只在意神的話（參太十五6下）。在非拉鐵非的召會也沒有否認祂的名。主的話是主的彰顯，而主的名是主自己。恢復的召會不僅完全回到主的話，也棄絕一切在主耶穌基督之外的名。從主的話偏離到各種異端，並在基督的名以外高舉許多的名，是墮落的基督教最顯著的記號。相反的，從一切的異端、傳統回到純正的話，並棄絕一切別的名，高舉主的名，是恢復的召會中最感人的見證。