以西結書結晶讀經（五）鷹翅、人手和牛腿

四活物有鷹翅、人手和牛腿。鷹翅表徵基督復活的大能，神生命的大能應用在我們身上，成了我們的恩典（結一6下，9，11下，十二9）。聖經說到能力的靈，是以鷹為那靈的表號（賽四十31）。當神把以色列人從埃及救出來，帶他們到西乃山歸祂自己時，對他們說，祂如鷹將他們背在翅膀上；這是恩典的話，讓他們知道，祂對他們滿了恩典（出十九4）。詩篇一百零三篇五節說，神能使我們滿足，以致我們如鷹反老還童。

以賽亞書四十章三十一節說，『那等候耶和華的必重新得力；他們必如鷹展翅上騰；他們奔跑卻不困倦，行走卻不疲乏。』等候耶和華永遠的神，意即我們了結自己，就是停下我們自己的生活、工作和行動，接受神在基督裏作我們的生命、人位和頂替（八17，加二20，西四2）。這樣等候的人，必重新得力，甚至到一個地步，必如鷹展翅上騰；這樣一個變化過的人，不僅行走奔跑，更在諸天之上翱翔，遠超每一屬地的阻撓。我們所是的和我們所作的，不該照著自己的智慧、力量和才能，乃該憑著神的恩典；我們不憑自己或任何別的事誇口，而只在主裏誇口（林後一12，十17，林前三21）。

人的手的屬靈意義是正常的基督徒該一直作恰如人所當作的事（結一8上，徒二十34）。保羅的著作指明，即使他經歷鷹翅，他在生活中仍然非常有人性，走人性的路，並且盡人的本分作事（帖前二5～8，提前五23）。無論神的恩典多麼與我們同在，無論主多麼加我們能力，我們仍必須盡我們作人的本分。四活物在鷹翅以下有人手，這些手該一直作工（弗四28，徒二十35）。我們需要有主加力的恩典作翅膀，也需要有人手，以人的方式與神合作。

基督徒的人性不是指我們原有的長處，乃是活在我們裏面，並且從我們裏面活出來的基督（腓一19～21上）。我們都必須學習作有人性的基督徒，按照耶穌的人性，就是祂在復活中的人性生命，過耶穌那樣的人性生活（林後四10～11）。破壞人性就是毀壞神為著祂的經綸所創造的憑藉和管道。我們越屬靈，就越有人性。我們若要活基督，就必須藉著耶穌的靈，學習真正的有人性（徒十六7）。

牛腿的屬靈意義是我們行事為人該像牛一樣有正直的腿；我們不該照著我們人彎曲的腳行事為人，乃該用牛腿行事為人（結一7，林後一12）。使徒保羅說到用正直的牛腿行事為人（二17，帖前二3～4，12）。牛腿不僅是直的，而且也分瓣，分蹄；分蹄表徵在我們基督徒的行事為人中，我們需要能分辨在神眼中甚麼是對的，甚麼是錯的，也需要分辨倫理與基督之間的不同（利十一4～6，腓一9）。羅馬八章啟示，辨識一件事最好的路，乃是按著生命或死亡來辨識。鑑別力的養成乃是根據學習和經歷（來四12，五14）。當我們經歷基督，祂就成了我們的知識和辨識，就是洞察事物的能力。

牛犢之腿『燦爛如明亮的銅』（結一7）；這指明我們的行事為人需要被主試驗並焚燒，使其能像照耀的銅，光照並試驗人（啟一15上）。在聖經裏，牛犢表徵新鮮、活潑、有活力。牛犢是年輕、滿了活力、滿了精力的；這指明我們基督徒的行事為人該是『跳躍的行事為人』，滿了生命的行事為人（詩二九6，瑪四2）。我們若享受恩典並活在神面前，我們就總是新的、新鮮的，在我們身上沒有老舊。作為四活物，我們若有鷹翅、人手和牛腿，我們就能配搭，並成為一個團體的實體，以完成神的經綸。

以西結書結晶讀經（四）四活物的配搭

以西結書一章的中心點，乃是啟示神需要一班活物，能彀配搭在一起，成為一個團體的實體，就是團體的基督，為著祂的彰顯、行動和行政；配搭是領會以西結書一章裏之異象的關鍵。

在四活物的配搭中，鷹的翅膀是他們配搭並行動如一的憑藉。鷹表徵神自己（出十九4），說出四活物的配搭不在自己裏面，乃在神裏面。當我們在自己裏面時，我們的所是、所有並所作，其結果不是配搭，而是分裂和分開；四活物乃是憑藉著表徵神聖的能力、神聖的力量、和神聖的恩典的鷹翅配搭在一起。他們的翅膀彼此相接，並且也遮體，說出神的恩典和能力一面是為著行動，一面也是為著保護和遮蓋。在這樣的配搭中，活物看起來像人，行動卻像鷹，指明我們必須一直表現自己如同正常的人，卻給人看見有神與我們同在，作我們的能力和保護。

我們可以從四活物的配搭，看見一幅召會生活中所需要之配搭的美麗圖畫。每個活物面對一個方向，行走並不轉身，指明身體中的每個肢體都有他特別的地位和功用或職事。當一個肢體『直往前行』時，其他的肢體就需要『退行』或『旁行』，如此才能往同一個方向行動。這表徵在身體的配搭中，需要我們經過十字架並憑著那靈作每件事；我們都要學習如何『前行』、『旁行』或『退行』，其祕訣乃是與一同事奉的人交通並配搭，因為基督的身體乃是在交通裏。我們若只顧自己專特的事奉，而沒有這幾種行走，至終我們就會成為召會裏的難處。在配搭中，直往前行的人有責任隨從靈，其他的人則有責任說『阿們』。我們應當將配搭這件事不僅應用在某個地方召會中，也應用在眾召會中間；這就是說，我們該跟隨眾召會。

活物配搭的結果是成為燒著的火炭和燒著的火把；我們越配搭在一起，就越彼此焚燒。火炭是為著焚燒，燒去任何與神和神的性情不合的東西，燒得我們火熱、熱切，並且燒出召會的能力和衝擊力。火把是為著照亮，在正確的召會生活中，弟兄姊妹中間應該沒有黑暗的事，一切都應該徹底被照亮。

為著與別人配搭，我們需要有三項操練：否認己、隨從靈、與配搭的三一神是一。

首先我們若要否認己，就需要經歷十字架的對付，並且憑著鷹翅所表徵神的恩典和能力而生活行事。在我們的生活行動中，我們不該彰顯己，而是彰顯父，就是在父的生命同著父的性情裏作事。我們也需要接受赦免人的主作我們赦免的生命，好赦免別人，並尋求被人赦免。我們必須對付心中的偶像，因基督將萬事看作虧損，並將萬事看作糞土，為要贏得基督。末了，我們若住在神裏面，倚靠神，定居在神裏面，並彰顯神，我們就能在神裏面配搭在一起。

其次活物隨從靈，指明我們要在基督的身體裏與人配搭，就需要憑著靈而行，並照著靈而行。我們的靈像宇宙一樣廣大；神住在我們靈裏，我們的靈乃是今日的耶路撒冷。按照以弗所書的啟示，為著在基督身體實際的調和裏，我們必須在調和的靈裏。

再者，我們若要與三一神是一，就需要看見神聖三一憑神聖的配搭而行動，乃是給我們跟隨的絕佳和美麗榜樣（太十二28）；這是元首基督為我們作為祂身體肢體的配搭，所設立的美好榜樣。每一天，我們必須從自己出來，進到互相內在並配搭的三一神裏。作為神聖三一中心的子，完全不靠自己、為自己、或歸給自己；凡祂所作的，都是靠著神的靈，並為著父神的國。這給我們看見在神聖三一裏的和諧、美麗和優越。今天在召會生活裏，我們可能照著神的旨意作一件事，但我們所作的不該靠自己，每一天，我們必須從自己出來，進到互相內在並配搭的三一神裏。

以西結書結晶讀經（三）四活物

以西結書一章五節上半說，『又從其中顯出四個活物的樣式來。』我們需要留意本節的第一個字『又』。不但從火內有金銀合金發出，也有別的東西出來了。風帶進雲，雲包括火，火產生金銀合金加上別的東西－四活物。當我們經歷神作吹動的風、覆庇的雲、焚燒的火和光耀的金銀合金，我們就成為四活物，一個彰顯基督的團體實體。

四活物的『四』，在聖經裏，這數字與神的創造有關，並且表徵人是神的造物。四這數字指明我們是從各支派、各方言、各民族、各邦國蒙救贖的人。四活物乃視為一組，算為一個實體。

我們越經歷風、雲、火、金銀合金的循環，我們就越活。我們原是死了的人，被點活成為活物。我們得救以前，原是死在過犯並罪之中。在約翰福音五章二十五節主耶穌直接說到靈裏死了的人：『死人要聽見神兒子的聲音，聽見的人就要活了。』現今我們該天天經歷風、雲、火、金銀合金，使我們成為活而充滿活力的。我們能藉著雙重的證明知道我們是活物，裏面的證明是我們重生的靈裏生命的感覺。外面的證明是我們從事好些屬靈的活動，如禱告、讀經、在聚會中盡功用、事奉神和傳福音。每次我們碰著主這風、雲、火、金銀合金，我們裏面的人就會活過來，我們就成為有活力的信徒－活而有活動的人。

以西結書一章五節下半說，『四活物…有人的樣式。』而二十六節說，『在他們頭以上的穹蒼之上，有寶座的樣式，像藍寶石的樣子；在寶座的樣式以上，有一位的樣式好像人的樣子。』這指明四活物有人顯出來的樣子，他們乃是在寶座上那人團體的彰顯。四活物有人的樣式，寶座上的神也有人的樣子，這指明神的中心思想和祂的安排都與人有關。為此，我們對主的人性需要有適當的珍賞，並且我們需要看見我們是人，這是何等奇妙。事實上，按著聖經裏的啟示只有四個人：首先的人、第二個人、新人和男孩子。我們原是第一個人，基督稱為第二個人，我們藉著重生成了新人，現今我們期望成為男孩子。召會所要彰顯的基督，乃是在寶座上的那人。所以神需要人，因為完成神計畫的是人，彰顯神的是人，擊敗仇敵的是人，將神的國帶到人類中間的也是人。此外，關於四活物有人的樣子有三件重要的事：第一，活物是神彰顯祂榮耀的憑藉；第二，活物是神在地上行動的憑藉；第三， 活物是神在寶座上行政管理的憑藉。

以西結書一章十節說到活物臉的樣式，四活物有四個臉：人、獅、牛、鷹。人的臉，指明活物活在正確的人性，就是耶穌的人性裏。我們越屬靈，我們就越正常、平常並有人性。我們必須不憑我們天然的人性，乃憑耶穌的人性作人；這就是有『耶穌的人性』。在聖經裏，獅子表徵勇敢、活力、力量、得勝和作王掌權。我們向著罪、世界和撒但，若像獅子一樣勇敢，神就能藉著我們建立祂的王權。牛表徵人甘願勞苦作工，背負擔子，並且犧牲自己。我們都需要彰顯那服事別人、背負責任以及犧牲自己性命的實際。鷹表徵大能、上升、超越的神。我們這些在基督裏的信徒，有神的生命在我們裏面；這生命乃是超越的，使我們有上升、超越的彰顯。我們需要像鷹一樣，不讓任何事物拘留我們、壓制我們或壓倒我們；這就是說，我們該能勝過逼迫，也能勝過稱讚。

四活物乃是基督團體、四重的彰顯，團體的活出基督的生命。四活物與他們的四個臉表徵一個配搭、團體的實體，就是團體的基督，作神在人中間團體的彰顯。四活物的四個臉相當於四福音：馬太福音－基督是獅子，是神國的君王；馬可福音－基督是牛，是神的僕人；路加福音－基督是人，是人救主；約翰福音－基督是鷹，就是神。四活物是團體的實體，完全的彰顯基督，正如祂活在地上的時候一樣。今天我們該是這樣一位基督團體的彰顯。

以西結書結晶讀經（二）正常基督徒屬靈的歷史─ 風、雲、火、金銀合金

以西結書一章四節：『我觀看，見暴風從北方颳來，有一朵大雲，有火不斷的閃爍，周圍有光輝；從其中，就是從火中所發出的，看來好像光耀的金銀合金。』從北方颳來的暴風是神能力之靈的表號（徒二2，4上）。風表徵聖靈吹在我們身上，眷顧我們，叫我們得著神的生命：約翰福音二十章那靈的吹氣是為著生命，使徒行傳二章那靈的吹風是為著神的行動。那靈素質的一面是為著生活，由氣所象徵；那靈經綸的一面是為著職事，由颳過的暴風所象徵。我們屬靈的經歷總是開始於屬靈的暴風，使我們為罪悔改，信主得重生，接著在我們的基督徒生活，特別是在我們屬靈生命轉彎時，神作為暴風，眷臨我們，復興我們。

雲是神遮蓋祂百姓的表號：雲在這裏表徵神作為那靈與祂的百姓同住，遮蓋他們，為要照顧他們，向他們施恩。當聖靈臨到我們並摸著我們的時候，就像風一樣；聖靈停留在我們這裏、覆庇我們的時候，就像雲一樣。風的吹動將神的同在，以屬天、覆罩、覆庇之雲的形態帶給我們。雲一點不差就是覆罩的神；神作為風臨到，但祂作為雲停留。因著神作為雲停留，祂就遮蓋、覆庇、並覆罩我們，使我們享受祂的同在；這樣，祂就在我們的日常生活中產生出屬祂的東西。雲也表徵神對祂百姓的照顧，並祂向著他們的恩寵；在祂恩典的眷顧裏，神臨到我們像雲一樣，照顧我們，向我們施恩。

風帶進雲，而雲裏有火：以西結所看見的火，表徵神焚燒、聖別的能力（申四24，來十二29）。雲中有火，意思是我們被那靈覆蔭時，就蒙祂光照（出四十38）。火象徵神行動裏煉淨、純淨、聖別、並推動的焚燒能力；每當神來眷顧我們，祂聖別的火就來燒燬我們裏面一切與祂聖別性情、性質不配的事物。聖靈的火越在我們裏面焚燒，我們就越被煉淨、蒙光照。只有合於神的聖別的，纔經得起祂聖別的火，凡與神的聖別不合的，都必須燒去；惟有神能通過這個焚燒。所以在祂的照耀之下時，我們該承認需要祂的焚燒，然後禱告，求祂燒去我們的己、老舊的性情、個性、世俗，以及我們的態度、目標、目的、動機和存心。當我們經歷烈火的焚燒，神自己就顯在我們身上（提前三15～16，啟四3，二一10～11）。

最後，風的吹動、雲的遮蓋、和火的焚燒，結果乃是光耀的金銀合金，就是救贖之神的輝煌彰顯。金銀合金中，金表徵神的性情，銀表徵救贖。我們的神不僅僅是金所表徵的聖者，也是銀所表徵的救贖的神。按照啟示錄，在寶座上的一位不只是神，也不只是羔羊，乃是羔羊神，救贖的神。主耶穌是那位救贖了我們，並作了我們一切的。屬靈的事故只要與吹動的風、遮蓋的雲、和煉淨的火有關，其結果總是救贖之神的輝煌彰顯。金銀合金從火中顯出來，這指明火的焚燒乃是為著金銀合金的顯耀。此外，由光耀的金銀合金所表徵的那一位─羔羊神，住在我們裏面，是無價的寶貝（林後四6～7）。我們越經歷吹動的風、遮蓋的雲、和煉淨的火，就越有金銀合金構成在我們裏面，使我們成為滿了三一神並彰顯祂榮耀的人（弗三16～21）。

每個基督徒屬靈的歷史都該是風、雲、火、金銀合金的故事。在我們整個基督徒的生活中，我們屬靈的經歷該是風、雲、火、金銀合金這一個持續不斷的循環，每次這個循環重複，就越有金銀合金構成在我們裏面並產生出來，使我們成為滿了三一神並彰顯祂榮耀的人。當我們經歷吹動的風、覆庇的雲、焚燒的火、和光耀的金銀合金，我們就成為神榮耀的異象（1，28下，啟二一10～11）。不僅如此，我們在個人的屬靈經歷中若有風、雲、火和金銀合金，那麼每當我們聚在一起，我們將是金銀合金的異象，有照耀、光耀的貴重寶貝在我們裏面。

以西結書結晶讀經（一）神的異象以及神定旨和祂心願的揭示

以西結書一章向我們揭示神的異象和神的定旨。神的定旨出於神的心願，也就是神心頭的喜悅。神的經綸出於神的定旨，神乃是渴望在祂兒子裏面得著彰顯（來一3）。

以西結書一章一節：『諸天開了，我就看見神的異象』。諸天開了，是神特別的眷顧。以西結站在祭司的地位上，尋求神、接觸神、並且聯於諸天；他在靈裏盡祭司的職分，事奉神，並與神交通，所以諸天向他開了，他就看見神榮耀的異象：神要作人的生命，使神與人同被建造。

每當神在地上找到一個與祂是一，其心又是神心之複製的人，天就向他開啟（太三16）。以西結便是這樣一個人。他在靈裏，在開啟的天底下，看見神的異象。諸天向以西結開啟，使神天上的事能在地上給人看見，並且在地上成全在人中間（啟一1，9，創二八17）。

在聖經裏，『異象』是指一個特殊的景象；它是說到一種特別的看見，即榮耀、內在的看見，也是說到我們從神所看見的屬靈景象。事奉主的人最重要的事，就是必須看見神的異象（箴二九18上，徒二六19）。

我們要得著異象，就需要有啟示、光和視力。神的異象會管制我們、限制我們、支配我們、保守我們，並且徹底翻轉我們，給我們膽量往前，保守我們在真正的一裏。我們在那從神來的異象之下，就會受指引朝向神的目的地，我們的生活也會受神的經綸所支配。

我們要得著異象，就需要禱告，特別需要一種使我們魂遊象外，且將屬天的異象帶給我們的禱告（徒十9～16，二二17～21）。魂遊象外的意思就是從我們的己裏面出來。我們也許被監禁在我們的己裏面，但我們必須禱告，從那種監禁裏出來，好從神得著異象。

神要以西結不但用眼看，也用耳聽；因此，神把祂的話隨同祂的異象，給了以西結（結四十4）。

以西結書一章三節說：『耶和華的手臨到以西結身上』。神的手總是隨著祂的說話，因為神要進來作祂所說的。神的手臨到人身上，是為著帶領、指引人，使人採取行動，照著神的說話而作工，以滿足祂的需要。

四節中『光耀的金銀合金』乃是表徵羔羊神，祂是住在我們裏面的無價之寶，為著祂的彰顯（林後四7）。五節中四活物的四個臉，表徵基督完整、充分的彰顯。四活物表徵一個團體的實體，就是團體的基督，作神團體的彰顯。我們要成為團體的，就需要像四活物配搭在一起（12節）。當神得著這樣團體的彰顯，祂的定旨就必得著成就。二十六節說：『在寶座的樣式以上，有一位的樣式好像人的樣子』。寶座上的那一位看起來像人，卻有耶和華榮耀的樣式（28節），這指明坐在寶座上的那一位是神又是人；這一位乃是神與人的調和，就是神人耶穌基督。

聖經啟示，神在祂與人的關係中奧祕的心意，是要將祂自己與人調和，使祂自己與人一樣；也使人在生命、性情和彰顯上與祂一樣，但無分於神格（約一12～14，約壹三2，彼後一4，羅八29）。在寶座上的那一位和四活物都有人的樣子，指明四活物在地上彰顯在寶座上的那一位；這就是神在人性裏的顯現（結一5，26，提前三15～16）。

以西結書是全本聖經的縮影，啟示神永遠的心意是要將祂自己分賜到祂所揀選的人裏面，使他們在祂的生命、性情和形像上，但不在祂的神格上，與祂一樣。神的目標是要將祂自己在基督裏作到祂所救贖並重生的人裏面，使他們與祂調和成為一個實體，並在祂裏面同被建造，成為祂永遠的住處，就是新耶路撒冷（約十四20，弗三16～17，林前六17，十二12，啟二一2，10～11）。這是聖經啟示的中心點，也是以西結書所陳明之異象的中心點。

主今日的行動（五 ）（六）帶進神的國（一）神的國作神聖生命的擴展，為著神永遠的行政 （二） 國度的操練為著召會的建造

主今日行動的方向的第三方面是要帶進神的國，作神聖生命的擴展，為著神永遠的行政（路十七21，可四3，8，約三3，5，西一13）。首先我們必須認識神的國實際上就是基督自己在召會時代如同種子撒在信徒裏面，然後神的國要繼續在基督的擴增中擴展，成為那擴大、要來的國，就是主回來時所要帶來的。這是由但以理書二章三十四至三十五節所啟示的石頭（基督）成為一座大山（千年國時的國度）所表徵的。至終，神這擴大、要來的國將是神在新天新地裏宇宙的管治，為著神永遠的行政，完成神在基督裏永遠的經綸，作神在永遠裏終極完成的家庭行政。

再者，神的國就是救主基督自己。救主在那裏，那裏就有神的國。神的國與救主同在，祂將神的國帶給祂的門徒。神的國乃是救主作生命的種子，撒到神的選民裏面，並且發展為一個範圍，就是神的國，使神在祂神聖的生命裏，能在其中掌權。因此，神的國今天就在召會裏，神的國乃是召會生活，是忠信的信徒在其中生活的，並要發展為要來的國度，作得勝聖徒在千年國裏所承受的賞賜。至終，神的國要完成於新耶路撒冷，作神永遠的國，就是神永遠生命之永遠福分的永遠範圍，在新天新地裏給神所有的贖民享受，直到永遠。

最後，我們需要看見國度與召會之間的關係。聖經首先陳明國度，然後陳明召會；國度的出現產生召會，因為神聖的生命就是國度，這生命產生召會，所以國度是召會的實際；因此，我們離了國度的生命，就不能過召會生活，真正的召會就是今世的神的國；今天信徒乃是在召會中過國度生活。我們需要看見，召會的產生乃是為著帶進國度，今天召會在地上的工作，就是要把神的國帶進來。因此，召會需要禱告，帶進神的國；沒有禱告，國度就不能來臨。

帶進神的國（二）國度的操練為著召會的建造

在馬太福音十六章，啟示召會建造的路，以及這建造的仇敵。基督，活神的兒子，要在祂自己這磐石上，並以彼得這樣經過變化的人為石頭，建造召會（16～18）。但是陰間的門，就是撒但黑暗的權勢或能力，攻擊召會，要攔阻主建造召會。主如何建造召會呢？乃是藉著經過死並進入復活（21）。惟有藉著釘死而在復活的範圍裏，召會纔存在並得著建造。

在馬太福音十六章，我們看見彼得憑好心責勸主，想要阻止主去耶路撒冷釘十字架。想要攔阻主建造召會的不是彼得，乃是從陰間的門，就是從彼得的己出來的撒但。因為己、心思和魂生命，乃是撒但藉以出來，攻擊並破壞召會主要的門。所以為著召會的建造，我們需要運用三把鑰匙關上陰間的門。

首先我們需要運用否認己這把鑰匙。己是受造的魂加上屬撒但的心思，否認己就是關陰間的門的鑰匙。此外，己就是那向神宣告獨立的魂；我們不僅要倚靠主，也要倚靠身體，因為主和身體乃是一。此外，我們也要運用背起十字架這把鑰匙（24）。背起十字架的意思就是接受神的旨意；十字架就是神的旨意。『就當…背起他的十字架；』這意思是，我們不是被迫背十字架，乃是甘願背起十字架：不僅如此，我們也要背著我們的十字架，就是留在十字架上，天天把我們的舊人留在十字架的了結裏。

最後我們需要學習運用喪失魂生命這把鑰匙（25）。救魂生命，就是讓魂得著享受，而取悅己；喪失魂生命，就是使魂失去享受。我們若願意為主、為召會、並為眾聖徒的緣故，喪失我們現今一切魂的享受，別人就要得我們的餧養，並藉著我們得建造；這不是受苦，乃是喜樂。我們現今若肯為主的緣故喪失魂生命，就必拯救魂生命，在主回來時，就要拯救或得著我們的魂生命，同時也能在國度顯現時得著國度賞賜，得以分享王的喜樂並治理全地。這就是我們魂的得救。