以西結書結晶讀經（十二）生命內在的恢復，為著完成神的經綸

以西結書三十五章二節說，『人子阿，你要面向西珥山，說豫言攻擊它。』在二十五章十二至十四節對以東的審判之後，在這裏重複對以東審判，指明在神藉著生命恢復的過程中，仍需要神的審判，特別是對豫表舊人的以東；舊人乃指我們魂裏天然的生命。我們的魂原是獨立的，有舊人為其生命和個格；但如今舊人既已釘十字架（羅六6），我們的魂就應當只作基督的器官，受我們靈的支配，有基督為其生命。然而，因著舊人非常難對付，所以對舊人的審判必須一再重複，直到我們身體得贖的那日（弗四30）。神要恢復我們，使我們成為新人，就必須審判我們的舊人（22～24）。

接下來，在三十六章二十一至三十八節啟示，生命內在的恢復，為著完成神的經綸。首先，我們看見這恢復，乃是神為著祂的聖名行事，不是因著神的子民有甚麼長處（21～23）。
其次，神為了祂子民內在的恢復，將法理的救贖應用在他們身上，用基督的寶血潔淨他們（25，彼前一18～19）。二十五節裏的清水乃是指主救贖、潔淨的血，為要洗除罪與污穢（亞十三1），使我們脫離一切的污穢（約壹一7，9）；也脫離一切的偶像（結十四3）。

再來，神為了祂子民內在的恢復，就將生機的拯救應用在他們身上，賜給他們新心和新靈，使他們能成為神，成為一個新造，就是新耶路撒冷（三六26，林後五17）。當我們在墮落退後的情形裏，我們的心向主是剛硬的，我們的靈是死的（弗二1）。主拯救我們或復興我們時，祂更新我們的心，使我們的石心變為肉心。不僅如此，祂用祂神聖的生命點活並更新我們的靈（西二13）。結果我們就愛主，用更新的心渴望祂，並且運用更新的靈，接觸祂、接受祂並盛裝祂。

我們的心代表我們的傾向、情愛、喜愛和渴慕，也是我們行動的代表和機關（箴四23）。神賜給我們新心，就是要我們傾向祂、羨慕祂並愛祂（林前十六22）。為維持心的新鮮，我們必須一直將心轉向主，並追求清潔，全心愛祂（林後三16～18）。

主賜給我們新靈，則是為著接受祂並接觸祂。得著新靈的意思是，我們老舊的、死了的靈藉著重生被點活過來了（約三6）。撒但詭詐的使多數的基督徒忽略人的靈。我們必須不斷的運用我們的靈接觸主，使我們在靈裏且照著靈行事、生活並為人，以維持我們靈的新鮮（羅八4）。

神不僅賜給我們一個新心和一個新靈，也將祂的靈放在我們的靈裏面（結三六27），使二靈成為一個調和的靈（羅八16），並使我們與祂成為一靈（林前六17）。因著在我們裏面神的靈含有神的性情（彼後一4），而神的性情又與神的律法相符合，所以當我們照著那有聖靈內住之重生的靈而行，就自然的謹守了神的律法。這就是主為祂的名引導我們走義路（詩二三3），使律法義的要求自然而然成就在照著靈而行的人身上（羅八4）。在此，我們看見那靈同我們的靈，乃是神生機拯救的關鍵與祕訣（16，五10）。

至終，生命內在恢復的結果，乃是先前荒廢、淒涼之地，將要成如伊甸園（結三六34～36）。這是主的恢復應當達到的情形。在『伊甸園』裏，我們有基督這有名的植物（三四29），就是基督這生命樹，帶著豐富食物的供應（啟二7）。

主也渴望加增我們的『人數，多如羊群』（結三六37～38），使荒廢的城邑充滿『人群』。雖然主應許了，但我們仍必須向主要，求祂作祂所要作的（路十2）。我們不該說數字沒有意義而不在意人數，我們可以用以西結書三十六章裏主的應許，為人數加增禱告。

以西結書結晶讀經（十一）神藉著祂的牧養而有生命的恢復

牧養就是周全柔細的照顧群羊。牧養是指顧到羊一切的需要，所有的羊都需要得著充分的供備和妥善的照料。

在以西結書三十四章，主親自來作牧人，尋找祂的羊，將他們尋見。主從不信者中間將我們領出來歸給祂自己。祂領我們歸回故土，這故土表徵作為迦南美地的基督。祂帶我們回到高山，高山表徵復活、升天的基督。祂帶我們回到溪水旁邊，溪水表徵賜生命之靈的活水。祂在溪水旁牧養群羊，表徵祂用祂的豐富餧養我們。祂帶我們回到豐美的草場，草場表徵基督作我們生命的供應。祂使我們躺臥，給我們內裏的安息。祂纏裹受傷的，加強軟弱的，表徵祂纏裹並醫治傷心的和有病的。主在我們中間施行公義的判斷，將一切不義的東西完全潔除。基督是真大衛，真牧者，被立為獨一的牧人，要餧養我們，使我們得飽足並滿足。祂照料我們，包括顧到我們一切的難處，擔負我們一切的責任，照料我們生活的每一面。主作牧人照料我們，結果使我們順從祂為我們的王，服在祂的君王職分之下。當我們經歷主的牧養，並留在祂的君王職分之下，我們就享受祂平安的約，並且不再受屬靈的為難和攪擾。在祂的牧養之下，一切的惡獸（惡人）都要從主所恢復的子民中間驅除。祂折斷我們所負一切的軛，包括罪和世界的軛，救我們脫離各樣的奴役。祂應許我們不再作仇敵的掠物，為要安然居住。祂使我們成為別人的福源，使別人也得著祂的供應。我們經歷神的牧養，就有祂的同在；我們與祂在一裏有交通，我們屬祂，祂也屬我們，使神與人相調和。

主耶穌作好牧人，來使我們得生命，並且得的更豐盛。神『憑永約之血』，使『群羊的大牧人我們的主耶穌』從死人中復活。基督作牧長，藉著眾召會的長老牧養祂的羊群。是靈的基督作我們魂的牧人，監督我們裏面的光景，顧到我們內裏所是的情形。祂是藉著顧到我們魂的益處，並藉著監督我們內裏所是的光景，而牧養我們。因著我們的魂很複雜，所以我們需要那在我們靈裏是賜生命之靈的基督，在我們的魂裏牧養我們，為要照顧我們的心思、情感和意志，並顧到我們的難處、需要和創傷。主作我們魂的牧人，使我們的魂甦醒，並使我們的魂得安息。約翰二十一章說到牧養，是約翰福音的完成和總結；牧養乃是開啟約翰福音的鑰匙。

約翰福音這卷書論到基督藉著顧惜並餧養我們，來作我們的生命；顧惜人是使人快樂、愉快、舒適，餧養人是以包羅萬有的基督供應人。主復活後牧養彼得，又託付彼得餧養祂的小羊並牧養祂的羊；這是把使徒的職事與基督天上的職事合併，以照顧神的羊群，就是召會，結果帶進基督的身體。

彼得前書五章二節說到按著神牧養神的羊。『按著神』意思是我們必須活神。當我們牧養別人時，必須與神是一。按著神牧養，就是按著神的性情、心意、作法和榮耀，而不是按著我們的偏好、興趣、目的和個性牧養。按著神牧養，就是按著神在祂屬性上的所是牧養。我們要按著神牧養，就必須在生命、性情、彰顯和功用上成為神。

我們要經歷並享受基督作我們永遠的牧人，直到永遠。基督是我們永遠的牧人，要領我們進入祂自己這生命水的泉，使我們得享三一神永遠的分賜。基督要供應我們生命水，並要擦去我們的淚水，在永世裏，在基督的牧養下，必沒有眼淚、飢餓或乾渴─只有享受。

以西結書結晶讀經（十） 喫書卷─喫並消化神的話

以西結書二章八節至三章四節記載，有一書卷在以西結面前展開，耶和華使他喫那書卷，充滿他的肚腹。以西結喫了書卷之後，耶和華囑咐他往以色列家那裏去，對他們講說祂的話。同樣，啟示錄十章八至十一節記載，使徒約翰受囑咐拿基督這另一位天使手中展開的書卷，把它喫盡了，然後指著多民族、多邦國、多方言、多君王說豫言。

喫乃是把東西接受到人裏面。我們必須以喫的方式來接受神聖的啟示。按照聖經的整個啟示，神的話適合給我們喫，我們也需要喫神的話。神的話是神聖的供應，作食物滋養我們，這是神經綸極重要的方面。神將祂的豐富分賜到我們裏面的人裏，使我們得以由祂的元素所構成；我們喫神的話，祂的話就成為我們心中的歡喜快樂（耶十五16上）。所以神的話作為食物，主要不是為著知識，乃是為著滋養。聖經雖是一本教訓的書，但它的教訓不僅是傳授頭腦的知識給我們，更是供應食物給我們。希伯來書五章十二節中的『奶』和『乾糧』，指明神的話是為著滋養人的。在馬太福音四章，主也是取用聖經上神的話作祂的食物，並靠此而活。現今基督在復活裏是賜生命的靈，而這靈又具體化於祂的話。我們運用靈接受祂的話，就得著那是生命的靈。

這話對我們首先是純淨的話奶（彼前二2），在神的話裏傳輸出來，藉我們理性心思的領會，由我們心思機能的吸收，滋養我們裏面的人，就是我們的靈。這會使我們屬靈而不屬魂，適合被建造成為神屬靈的殿。當我們藉著各樣的禱告接受祂的話，而享受話奶時，就在話裏嘗到神和祂的美善。我們也必須從話奶往前到當作乾糧之公義的話。奶主要的是為著嬰孩，乾糧是為著成熟的人。義是照著神公義並嚴格的要求，在神面前與人、事、物都是對的；這與神的寶座有關。公義的話則具體的說出神在祂的經綸並行政上，對待祂的子民所有公正公義的思想。喫公義的話當作乾糧，是接受、經歷、並享受基督很有力的一條路。

從神的話得餧養，使我們在日常生活中經歷神聖三一的神聖分賜。神的經綸就是要我們喫、消化、並吸收基督作食物，而被祂構成，好彰顯祂並代表祂。這不是外面的事，乃是使基督內在的進入，分賜到我們裏面，使祂成為我們的構成成分。三一神這樣生機的進到我們裏面，被我們吸收，就成了我們的生命和生命的供應。我們不只該信入主耶穌並接受祂，一天又一天，我們更要喫、消化、並吸收耶穌作我們屬靈的食物。

我們喫主耶穌之後，也需要有正確的屬靈消化；我們若有好的消化，食物就能暢通無阻的進入我們裏面之人的各部分。但若消化不良，就表示基督這屬靈的食物沒有路可進入我們內裏的部分，無法在我們裏面通過。我們全人必須一直向主敞開，讓屬靈的食物在我們裏面暢通無阻，好有正確的消化和吸收。我們這樣接受神聖三一的神聖分賜，就要因祂活著；並且因著我們眾人都有分於基督這一個餅，所以我們人數雖多，仍是一個身體（林前十17），就是團體的基督，來執行神的行政，為著完成神永遠的定旨。

以西結書結晶讀經（九）虹─基督徒生活與召會生活之經歷的總結

在聖經的頭一卷書中論到，『我把虹放在雲彩中，這就作我與地立約的記號。』（創九13），因此虹是神信實守約的記號。神與挪亞和他的後裔並各樣的活物立約，向人類保證，絕不再用洪水毀滅他們和地。虹指明神是立約並守約的那一位，虹宣告神必定會守祂的約。在聖經末了一卷書啟示，『那位坐著的，顯出來的樣子好像碧玉和紅寶石，又有虹圍著寶座，顯出來的樣子好像綠寶石。』（啟四3），神是生命（碧玉）的神和救贖（紅寶石）的神。虹圍著祂的寶座，表徵神是立約的神，是信實的神，在祂審判地時，要遵守祂所立的約。神要保留一些人，成為新地上的列國，以榮耀祂。圍著神寶座的虹，顯出來的樣子好像綠寶石，綠寶石是草綠色的，表徵地上的生命。這指明神在地上施行審判時，仍要記念祂的約，並保留一些生命在地上，如創世記九章十一節所指明的。約翰在啟示錄十章一節說到，『我又看見另一位大力的天使，從天降下，披著雲彩，頭上有虹』，這裏的虹指明基督在審判地時，信守神與挪亞關於地所立的約；也指明基督執行神的審判，是照著那坐在天上有虹圍繞之寶座上的神，就是那信實守約的神。

以西結書一章所啟示的屬靈事物，乃是開始於風，而結束於虹，基督徒生活與召會生活的經歷總結於一道虹。我們有了清明的天同著寶座，並經歷一個人有金銀合金與烈火的樣子，結果我們就有一道虹的樣子。以西結書一章二十八節說，『下雨的日子，雲中虹的樣子怎樣，周圍光輝的樣子也是怎樣。這就是耶和華榮耀的樣式顯出來的樣子』，虹是坐寶座之人周圍的光輝，這光輝表徵寶座上的主四圍的輝煌和榮耀。虹可視為由藍、紅、黃三種主色組合而產生的。藍是神藍寶石之寶座的顏色，表徵神的公義；紅是聖別之火的顏色，表徵神的聖別；黃是金銀合金的顏色，表徵神的榮耀。神的公義、聖別和榮耀，是三種神聖的屬性，使罪人不能靠近神。但主耶穌死在十字架上，滿足了神公義、聖別和榮耀的要求，然後祂復活了，如今祂乃是我們的公義、聖別和榮耀（林前一30）。因著我們在基督裏，我們有基督作我們的公義、聖別和榮耀。在神眼中我們看起來就是公義、聖別和榮耀，並且我們有一道虹的樣子。這道虹的實際必須這樣作到我們裏面，使我們這些蒙神救贖的人，有一道虹的樣子，作神的見證。這意思是說，我們要有神的公義、聖別和榮耀。

甚至新耶路撒冷也顯出一道虹的樣子，聖城看起來就像一道虹（啟二一19～20）。因為聖城十二層根基的顏色，顯出一道虹的樣子，圍著永遠的神，作為祂的見證。這虹表徵整座城是建造在信實之神永遠的信實上，新耶路撒冷是建造在神守約的信實上，並藉著神這信實得以穩固。在神的經綸裏，我們需要被信實的神構成，成為信實的，甚至像祂一樣信實。我們這些蒙神拯救之人的集大成，作為永世裏的新耶路撒冷，要成為一道虹，永遠見證我們的神是信實的。這永遠的虹，將是基督徒生活和召會生活經歷的總結。雖然這道光輝的虹要在永世裏才完全顯出來，但其屬靈的實際應當顯在今天的召會中（提前三15～16）。在召會生活中，我們必須讓神在我們裏面作工，我們也必須接受恩典到一個地步，使每一件事都是公義、聖別並榮耀的。這公義、聖別和榮耀要相聯相映，形成一道光輝的虹，彰顯神並為神作見證。

以西結書結晶讀經（八）在寶座上的人

聖經裏對於神和人的關係，有一個奧祕的思想。創世記一章二十六節啟示神與人在形像和樣式上的相似。人不是照著自己的類被造；神乃是照著神類來造人。由於人的墮落，產生了人類，至終神成為人以產生神人類；我們在基督裏的信徒乃是神人類，是神人。神的心意是要成為與人一樣，並使人與祂一樣（約壹三2下）。這意思是說，神的目的是要將祂自己在基督裏作到我們裏面，使祂自己與我們一樣，並使我們與祂一樣（弗三17上）。神的經綸就是要把祂自己作成人，又把我們這些祂所造的人作成神；這樣，祂這位神就『人化』了，我們人也就『神化』了。

以西結書一章二十六節下：『在寶座的樣式以上，有一位的樣式好像人的樣子。』坐在寶座上的這一位，看起來是一個人。但二十八節說到『耶和華榮耀的樣式』。在寶座上的那一位像人，卻有耶和華榮耀的樣式，指明那位坐在寶座上的，不僅是神也是人。坐在寶座上的有人的樣子，這事實有兩面的意義：第一，以西結一章二十六節與創世記一章二十六節，二者之間有關聯；神乃是按著祂的形像，並照著祂的樣式造人。第二，藉著成為肉體，神成為人；祂以人的身分生活、受死、復活並升天；現今作為在寶座上的一位，祂仍然是人。在寶座上之人的樣子有兩面的講究（結一27）。腰以上的部分表徵祂的性情和個性；就著性情和個性說，在寶座上的那一位像金銀合金。腰以下是行動的部分；從腰以下有彷彿火的樣子，表徵主在祂行動中的樣子。

主耶穌經過了釘十字架、復活並升天，就被帶到寶座。神一直是主，但如今在寶座上有一個人是主（啟四2～3，五6）。主耶穌在被釘十字架並埋葬之後，神使祂復活，並使祂坐在自己的右邊，立祂為全宇宙的主（腓二9～11）。就著主是神，祂一直是主；但就著主是人，祂是在復活裏將祂的人性帶進神裏面以後，纔在升天裏被立為主。我們也需要看見，主耶穌是開拓者，是先鋒，開了到寶座的路並領頭到達寶座（來六20，二10）。這指明祂不是惟一被命定要登寶座的人；祂乃是開了路，又領頭使我們能跟隨。如今我們邁向寶座，因為神的心意是要領我們進榮耀裏去，並使我們坐在寶座上。

神的心意是要在人身上作工，使人能在寶座上。神要把我們帶上寶座，因為撒但背叛了寶座（賽十四）；他想要高舉自己的寶座，因而侵犯了神的權柄。從撒但背叛直到如今，就一直在權柄的事上有分爭；地上所發生的事，大多是表現撒但對神寶座的抗拒。神的心意是要將撒但摔下，並救贖許多被他擄掠的人，將他們帶到神的寶座去。為此我們應當渴望掌權，就是為神行使權柄，並享受為神掌權的福分。得勝者要在寶座上，與基督一同作王（啟三21）。基督在寶座上，他們也要在寶座上。基督有一切的權柄，得勝者也將有分於這權柄，轄管列國。

我們要被帶到寶座，就必須經歷耶穌的人性及其美德，並在生命裏作王。我們信徒有基督連同祂人性一切的美德住在我們裏面，我們都該在靈中與主的人性相合，活在主的管治下，並經歷基督的人性。我們必須喫基督作素祭，好成為基督的複製，並過神人的生活。神完整的救恩是要我們憑神洋溢之恩，並洋溢之義的恩賜，在生命中作王（羅五17，21）。在實行上，在生命中作王就是在神聖生命的管治之下，勝過、征服、並轄管撒但、世界、罪、肉體、己、各樣的不順從、和一切環境遭遇。我們若要在生命中作王，就要繼續不斷的領受洋溢之恩，就是對神豐滿的享受。

以西結書結晶讀經（七）我們屬靈經歷的最高點─ 有清明的天，其上有寶座

我們屬靈經歷的最高點，就是有清明的天，其上有寶座：『活物的頭以上有穹蒼的樣式，看著像可畏的水晶，鋪張在活物的頭以上。… 在他們頭以上的穹蒼之上有寶座的樣式，像藍寶石的樣子 …』（結一22，26上）。在四活物的頭以上有穹蒼，就是我們所稱的天空，這天空好像一大片可畏的水晶，指明在他們以上有清明、開啟和延展的天。就垂直一面說，他們與主有徹底的交通，就水平一面說，在他們之間也有清明的交通；他們交通的範圍是廣闊且穩定的（約壹一3，6～7）。我們作為基督徒有那一種的天，乃在於我們的良心；我們要有清明的天，就必須對付我們良心裏的任何虧欠和定罪（徒二四16）。當我們與主之間一無間隔的時候，我們的天就明如水晶。

『穹蒼以下，活物的一對翅膀直張，彼此相對；每個活物另有一對翅膀在兩邊遮體』（結一23）。四活物的一對翅膀直張，為著配搭；這指明我們若在清明、開啟、穩定和延展的天之下，就能有完全正直，沒有彎曲的配搭。四活物用另外兩個翅膀遮蓋自己；這指明在配搭中，我們不該顯揚自己，乃該隱藏在主的恩典下（腓三3）。『活物行走的時候，我聽見翅膀的響聲，像大水的聲音，像全能者的聲音；是鬨嚷的聲音，像軍隊的聲音』（結一24上）。這聲音不是個人的聲音，乃是剛強的，像大水的聲音；這表示任何一個地方召會見證的聲音，不該是任何個別信徒的聲音，乃必須是團體、配搭之身體的聲音，就是出自正確配搭的聲音（參徒二14）。團體身體的聲音成了全能者的聲音，就是神自己的聲音；這聲音也是軍隊的聲音，為著神的經綸爭戰（參提後四7）。

『活物站住的時候，便將翅膀垂下。在他們頭以上的穹蒼之上有聲音。他們站住的時候，便將翅膀垂下』（結一24下～25）。這指明他們不僅知道如何說話、發聲，也知道如何聽神的聲音。每當他們聽神的聲音時，他們就停止不動，就站住，將翅膀垂下。他們知道如何憑行動發聲，也知道如何藉著停住而聽神的聲音。在屬靈的事上，看見是在於聽見；聽見比看見更深入，比看見更為親切（啟二7上）。當我們與神有交通，並彼此有交通時，我們中間就有真實的配搭；這樣，我們就能為神說話，並且也能安靜的聽祂說話。

我們要看見神的寶座為著全宇宙中神聖行政的異象。寶座上的神在幕後管理每一個人和每一件事，世界局勢中的每一件事，都是在寶座上決定的；在神寶座的管理之外，沒有甚麼事能發生。在清明的天以上有寶座，就是讓神在我們基督徒生活中有最高、最顯著的地位，也就是我們在凡事上完全服從神的權柄和行政。我們的天越清明，我們就越在寶座之下；我們越與主有清明的交通，我們就越在祂的權柄之下。在神完整的救恩裏，祂渴望將我們恢復到神聖的管治，使我們能單純的活在神面前，且在祂直接的權柄之下，受祂的管治，意思就是我們憑靈的直覺而活。

『寶座的樣式』，乃是『像藍寶石的樣子』（結一26）。藍色是指天的顏色，指明神同在的光景和情形。我們若有清明的天以上神的寶座，我們就會是在屬天的光景裏，有藍寶石的樣子，有主同在的屬天情形、氣氛和光景。天上的寶座便藉著並同著活物傳輸到地上，他們在那裏，寶座就在那裏。這樣，天上的寶座就與地成為一，因為寶座傳輸到了地上（太六10）。這必須是今天眾地方召會中間的光景，是得勝者中間的光景，也是我們日常基督徒生活的光景和情形。