主今日恢復之主要項目的重點（九）主的恢復與現今邪惡的世代相對，以及召會末世論

加拉太書一章四節說，『基督照著我們神與父的旨意，為我們的罪捨了自己，要把我們從現今這邪惡的世代救出來』。世代是世界這撒但系統的一部分，為撒但所利用，篡奪並霸佔神的子民，使他們遠離神和神的定旨（弗二2，約壹二15～16）。按加拉太書全文看，『現今這邪惡的世代』，是指宗教的世界，猶太宗教；這可由六章十四至十五節得著證實，那裏把割禮看作世界的一部分。就這世界而論，使徒保羅已經釘了十字架。

基督為我們的罪捨了自己，目的是要把我們從現今這邪惡的世代救出來，拔出來，解脫出來。這是照著神那關於基督與召會的旨意（西一9），把神所揀選的人從律法的監護下釋放出來，把他們從羊圈帶出來（約十1，3）。

宗教是人的心思受撒但煽動和指示而形成的，為要反對神的經綸（提前一4，弗一10，三9）。撒但形成宗教世界，使我們遠離神、神的旨意、神永遠的定旨（加一4，五4）。宗教世代是邪惡的，因為它使人遠離基督與召會。主無法在宗教中成功祂的定旨。在我們與宗教之間的乃是十字架；就我們而論，宗教這世界已經釘了十字架，就宗教而論，我們也已經釘了十字架（六13～14）。

對保羅來說，現今邪惡的世代是猶太教；對今日的我們來說，現今邪惡的世代是走樣、墮落的基督教（太十三31～33，44～46）。召會是基督活的身體，但今天圍繞我們的是滿了傳統、組織、表演、和虛假的宗教─走樣、墮落的基督教；主無法在這光景中完成祂的定旨。我們都需要蒙拯救脫離宗教，脫離現今這邪惡的世代，使我們能成功神永遠的定旨。

關於末世論，我們需要知道：不但有世界末世論，也有召會末世論（啟十一15，十二10，二一2，10～11，二二16）。召會末世論包括天主教、更正教、以及原初和恢復的召會。使徒們建立了原初的召會，但甚至彼得、約翰和保羅還活著的時候，召會就從原初的光景落到墮落、走樣、甚至變質的光景，就如提摩太後書、彼得後書、約翰二書和三書所指明的。原初的召會建立不久之後，就有了恢復的召會。在恢復的召會中，我們總是走窄路（太七14）。我們有分於恢復之召會的人，都要學習基督徒生活特別的功課：包括認識基督（腓三10），認識肉體和己（羅七18，太十六24），學習如何被釘死而過神人的生活（加二20）。

主回來時，要審判並對付天主教、更正教、以及原初和恢復的召會。祂要將祂在每一種召會裏的真信徒召到祂的審判台前，受祂審判並對付（林後五10，羅十四10，林前四5）。在那審判裏，主要分辨他們到底是用金、銀、寶石，或是用木、草、禾稭建造（三12～15）。得勝者要得賞賜，進入千年國的新耶路撒冷裏（啟二7，三12）。宗教將被了結，但基督的新婦要豫備好（十九1～4，7～9）。至終，所有的真信徒都要在神定旨的終極完成─新耶路撒冷裏（二一2，10～11）。

主今日恢復之主要項目的重點（八）召會地方的立場

新約聖經啟示，基督的身體是宇宙的，這個宇宙的身體在一個城市只有一個顯出；因此，一個城市只應當有一個召會（太十六18，十八17，啟一11，徒八1，十三1）。在今天召會紊亂的時候，召會的立場可說是認識召會的關鍵；我們要認識召會，必須認定召會的立場。

召會的立場，與召會的根基不同（林前一2，三10）。根基乃是建築物最底下的部分；立場乃是擺放建築物的基地，場地。召會既是神的居所，神的建築物，就不只需要有根基，也需要有立場，就是場地；這場地是召會在其上建立的地方（一2，啟一11）。立場之於地方召會，比地方召會的情形更為重要（林前一2，11～13），因為情形是相對的，是會改變的，而立場是絕對的，是不能改變的。召會的準確性和真實性，不在於召會好壞的情形，乃在於召會的立場。

召會地方的立場，乃是在眾地方召會中所實行基督身體獨一的一（弗四4，林前一2，十二27）。基督宇宙的身體和眾地方召會，都是獨一無二的。在全宇宙中，只有一個基督獨一的身體，在每一個地方只有一個獨一的地方召會；這個獨一的一，是召會生活的基本元素。這獨一的身體，彰顯於許多地方召會裏，乃是在神聖的一裏，如三一神所是的；也是在神聖的性質、元素、素質、彰顯、功用和見證上（啟一11，約十七11，21，23）。因此，地方召會有許多，但同有一個神聖性質、一個神聖元素、一個神聖素質、一個神聖彰顯、一個神聖功用、和一個神聖見證（啟一11～12，20）。

照著新約神聖的啟示，召會的立場是由三個重要的元素構成的。構成召會立場的第一個元素，是基督宇宙身體獨一的一，稱為『那靈的一』（弗四3），就是在約翰福音十七章主所禱告的一。因為基督身體的一就是那靈的一，所以在地方召會中所實行的一，必須是在那靈的行動裏，並在那靈的管治之下。召會立場的第二個元素，是地方召會在其上建立並存在的地方獨一立場（啟一11，徒十四23，多一5）。新約中所有的地方召會，都分別位於各個城市（徒八1，十三1，羅十六1，林前一2，啟一4，11），以城市為每一地方召會的界限和立場。召會立場的第三個元素是合一之靈的實際，就是那靈的實際；那靈是神聖三一活的實際（約壹五6，約十六13）。憑著這靈，基督身體的一能又真又活，也使地方的立場能應用在生命裏，而非在律法上，並且召會真正的立場能與三一神聯結（弗四3～6）。

召會一的真正的立場，與生命有內在的關係（詩一三三1，3，三六8～9）。生命是一的素質；離開了生命，就不能有一（約十10下，16下）。在神經綸中的一，聖經所完整啟示那偉大的一，只能憑生命來保存。要維持一，惟一的路是用生命、藉著生命、並在生命裏（羅八2，6，10～11，十二4～5，十五6）。

早期召會生活的實行，乃是一個城只有一個召會；沒有一個城有一個以上的召會（徒八1，十三1，啟一11）；並且召會也不以街道或區域為單位。地方召會行政的區域，包括該召會所在的整個城市，不大於或小於該城的界限；所有在這界限內的信徒，構成該城內惟一的地方召會。在主的恢復裏，我們領頭站在召會獨一的立場，就是一的真正立場上（太十六18，十八17）。我們領悟召會在今天必須是一，並且必須建造在一的立場上（弗四3，林前一2）。關於這個寶貴的一，願主給我們更多的亮光。

主今日恢復之主要項目的重點（七）基督身體的一

聖經中所揭示的一，因為難於明白，所以在約翰福音十七章，主耶穌講論之後，並不繼續和門徒說到一，而是為一禱告。在主的禱告中，我們看見三一神是一，那一乃是基督身體一的模型。基督身體的一就是神聖三一擴大的一。我們一的基礎乃是主所禱告的一：這一是在父的名裏，藉著永遠的生命；在三一神裏，藉著聖言的聖別；也在神聖的榮耀裏，為著三一神的彰顯。主這樣禱告，要使信徒中間的一與神聖三一真正的一合在一起。我們若認識這一，就需要看見，在宇宙中只有一個身體；而一的實行乃是同心合意，這乃是開啟新約中一切福分的萬能鑰匙。

在以弗所書四章一至三節有五個辭句，給我們實際的路，以保守那靈的一（基督身體的一），實行同心合意，也是我們實行召會生活的試驗：第一，『卑微』。我們不該為別人設定高的標準，乃該在卑微裏愛軟弱的人。我們若以基督之外的事物為標準，就沒有卑微。第二，『溫柔』。溫柔含示溫和、和藹與不自私，絕不為自己爭辯、找藉口。我們要溫柔，就必須犧牲自己，絕不能有嚴厲、刻薄或冷酷的態度。在召會裏，難處大部分來自這樣的態度；撒但常利用輕忽的態度來攻擊召會。第三，『恆忍』。恆忍主要與我們說的話有關。舉例來說，一位弟兄可能虧負我們，但為著主的榮耀並為著召會生活的緣故，我們該一言不發。我們看見帶領的弟兄們起爭執，可能立刻去向人述說這事；然而，我們要學習恆忍的功課，就需要忍受約束口並禁止舌頭之苦。第四，『在愛裏彼此擔就』。在召會生活裏，我們不該有懷疑和恐懼，只該有愛；愛應該滿有效能；為著我們的所是和所作，愛乃是極超越的路。我們若對一位弟兄有所懷疑，意思就是我們的愛失去了；懷疑之後，恐懼就隨之而來。約翰一書四章十八節說，『愛裏沒有懼怕，完全的愛把懼怕驅除』。第五，我們需要以『和平的聯索』，竭力保守那靈的一。我們若僅僅與神有平安，卻不與所有弟兄們有平安，就失去了召會生活。我們與任何人都不該相聯過度或相聯不足；和平的聯索乃是召會中平衡的相聯。

在基督的身體裏，如果我們持定基督作元首，就不能有不同的解經，因為祂不可能對一個肢體說一樣，對另一個肢體說另一樣。所有肢體的地位，就是持定元首，凡事以祂為惟一、絕對的權柄（西二19）。我們也應當一直考慮到身體，顧到身體，尊重身體，並且作任何事都要對身體最有益處。關於基督的身體，倪弟兄教導說，凡我們所作的，我們必須考慮眾召會有甚麼感覺。

在身體裏，我們不能有獨立或個人主義，因為我們是肢體，而肢體無法脫離身體而生活。那裏有身體的啟示，那裏就有身體的感覺，個人主義的想法和行動就除去了。我們若有這樣的感覺，就會確信自己不知道、不能看見、不能作的，身體裏有別的肢體可以。我們拒絕同作肢體者的幫助，就是拒絕基督的幫助；凡是單獨的基督徒，遲早都要變得枯乾。

我們作為基督身體的肢體，必須受其他肢體的限制，不越過我們的度量。神照著自己的意思，把所有的肢體俱各安置在身體上，也指派我們特別的功用；這是神所量的，也是我們該接受的。既然是照著神的意思，每一個肢體都不可少，都有他的那一分來服事基督的身體。身體長大和發展的基本要求，是我們認清自己的度量，不越過這度量。我們應該留在神尺度和度量的界限之內，照著神在基督的身體裏所量給我們有多少而行動並行事（林後十13～15）。

主今日恢復之主要項目的重點（六）召會的恢復

主今日恢復之主要項目的第六個重點，乃是『召會的恢復』。召會原初有一種情形，後來卻失去、受了破壞或被誤解，所以現今需要復原，回歸原初的情形。這個恢復需要照著神原初的心意，也應當受到我們對於召會之異象的管治，而不是照著現今的情形或傳統的作法。

召會是神心頭的願望，為父神所揀選並豫定，為子神所救贖，並為靈神所蓋印（弗一3～14）。召會是活神的家，真理的柱石和根基（提前三15～16），是基督的身體，是那在萬有中充滿萬有者的豐滿（弗一22～23）。召會還是基督的妻子、配偶，給基督充分的滿足與愛裏的安息。最後，宇宙的召會乃是一個新人（西三10～11）。

舊約是一本豫表的書，其中最大、最包羅一切的豫表，就是以色列人的歷史。召會的恢復，可由舊約裏神子民在地上的三段歷史來豫表。首先，召會的恢復是由『以色列人從被擄歸回』所豫表（拉一3～11）。以色列人不僅離開巴比倫被擄與分裂的立場（11 節，啟十七5），更歸回耶路撒冷，神所命定獨一的立場（申十二5）。他們歸回時，帶著所有被擄到巴比倫之神殿的金、銀器皿，這些器皿表徵神子民對基督並基督之豐富的經歷（拉一5～11）。第二，召會的恢復，也是由以色列人『在耶路撒冷重建神的殿，就是神的家』所豫表。因此，恢復不只是神的子民帶著神殿的器皿回到耶路撒冷，也是要重建神的殿。第三，召會的恢復還是由『耶路撒冷城的重建』所豫表。沒有城，表徵主同在的殿就沒有保護。

新約裏雖然沒有使用過『恢復』這個辭，『恢復』這件事卻在新約晚期的著作，如提多書、提摩太後書、約翰二書和啟示錄裏完全被揭示出來。為著召會的恢復，我們需要離開分門結黨的人，就如宗派和公會，這是保羅在提多書三章十節所指明的。我們需要效法以斯拉、尼希米、和其他舊約裏的忠信者的榜樣，離開巴比倫回到耶路撒冷。我們也需要潔淨自己，脫離大戶人家裏卑賤的器皿，脫離消極的事和人，成為貴重的器皿，分別為聖，合乎主人使用，豫備行各樣的善事（提後二20～21）。

約翰二書說到，『凡越過基督的教訓，不留於其中的，就沒有神；…若有人到你們那裏，不是傳講這教訓，不要接他到家裏，也不要對他說，願你喜樂；因為對他說，願你喜樂的，就在他的惡行上有分。』（9～11）這幾節啟示，我們不該接觸那些不留於基督之教訓中的人，就是不該接觸否認了基督的神格，結果就無法在救恩和生命裏得著神的人。

我們需要看見召會得恢復的意義。首先，我們需要得恢復脫離分裂與背道的立場，及其對三一神之身位並基督身位與工作之真理的偏差，拒絕形態論和三神論的異端，持守照著神的話關於三一神的純正啟示。我們要脫離所有關於基督身位的異端教訓，承認耶穌基督這位神顯現於肉體，是完整的神，是完全的人，並且祂這位包羅萬有的，乃是一切正面事物的實際。

其次，為著召會的恢復，我們需要回到基督身體獨一和純正之一的立場及其真理上。我們也要回到關於新約信仰與神經綸的真理，回到關於基督之身位與工作的真理，回到關於三一神的身位與分賜的真理，回到關於恢復召會作為基督的身體與團體的基督，並回到關於召會宇宙一面與地方一面的真理。

第三，在召會的恢復裏，我們乃是在建造基督的身體，神的殿，神的家，這是由在以斯拉領導之下的聖殿重建所豫表的。今天我們正在重建召會作為神的殿，就是基督的身體。末了，召會的恢復包括建立國度的生活。召會生活的實際就是國度，正如尼希米記中，重建耶路撒冷城所豫表的。在召會的恢復裏，我們也正在建造召會作為神的家和神的城。

主今日恢復之主要項目的重點（五）永遠的生命

神聖、永遠的生命是三一神的內在素質；父神是生命的源頭（約五26），子神是生命的具體化身（一4），靈神是生命的湧流（四14下，七38～39上）。神聖、永遠的生命也是新耶路撒冷的內在素質；父神是生命的光（啟二一23，二二5），子神是生命樹（2），靈神是生命水的河（1）。神聖、永遠的生命乃是湧流、變化和建造的生命（創二22，約十九34，詩三六8～9）。神正以這生命，就是復活的生命，建造召會，豫備基督的新婦，以建造新耶路撒冷。主恢復的路就是神聖、永遠生命的路；我們在主的恢復裏需要認識生命內在的素質。

永遠的生命就是三一神的生命，分賜到三部分人裏面，而在這生命裏藉著重生、聖別、更新、變化、模成並榮化，在主觀方面拯救聖徒。首先，這生命是在那靈裏神的生命（羅八2）。其次，這生命藉著重生，成了我們靈裏的生命（10）。而後，這生命要從我們的靈，浸透我們的心思，使我們心思所屬的魂變化，而成為在我們魂裏的生命（6）。至終，這生命要滲入我們的身體，終極的結果是我們的身體改變形狀，也就是我們的身體得贖（11，23，腓三21）。

神子民日常生活以及他們與神並與彼此交通的惟一道路，乃是神聖的生命在神聖的性情裏湧流（啟二一21下，二二1～2，約壹一3）；正如新耶路撒冷這幅圖畫所描繪的。聖城的街道是純金的，象徵神聖的性情，並有生命水的河流在街道當中。因此，那裏有神聖生命的湧流，那裏就有神聖的性情作聖別的道路，給神的子民憑以行事；那裏有神聖性情的聖別道路，那裏就有神聖生命的湧流。同時，聯於寶座並從寶座出來的街道乃是『交通的街道』；神聖的交通將神帶給所有蒙神救贖的人，好將他們帶回歸神自己，使祂成為他們的寶座，在他們裏面施行金的行政管理。當我們在神的神聖性情裏生活行動，我們就被帶到神金的行政管理下，享受生命的流和生命的供應。

我們應當照著生命樹的原則，就是倚靠的原則而活，不應當照著善惡知識樹的原則，就是獨立的原則而活（創二9，17）。生命樹表徵神是我們的食物，意思就是我們必須不斷倚靠神；知識樹指明獨立。在神眼中，最大的罪是向神獨立；獨立是一種屬靈的絕緣體，使我們與神的生命隔絕；我們必須學習不斷倚靠主，一直活在與神直接的接觸中。

在頒佈國度憲法時，主耶穌展示人在神面前生活工作兩條可能的路：引到毀壞的闊路是按照屬世的系統，滿足天然的口味，要得著群眾，維持人的事業，成就人的企業；引到生命的狹路是按照神聖的規律，履行屬靈的要求，帶進神的選民，作耶穌基督的見證，完成神的經綸，為著建造基督的身體（太七13～14，21～27）。

李弟兄見證說，『因著倪弟兄不在意外面的工作，他職事生命的結果已經流遍全地。…在我一生所認識的人中，他是惟一注重生命過於工作的。』在主的恢復裏，我們必須在靈裏行事為人，使我們過正常的基督徒生活，也使我們成為有活力並健康的信徒。實行神命定的路就是要有一種生活和工作，一直是窄的、狹的，照著主耶穌那難以描繪之生活與職事的模型。祂將自己當作生命的種子撒出去，如同一粒麥子落在地裏死了，使祂裏面的生命得以釋放出來，結出許多子粒；我們也需要這樣走在這生命的狹路上，服事祂並跟隨祂。

主今日恢復之主要項目的重點（四）終極完成的靈

本週我們來看主今日恢復之主要項目重點的『終極完成的靈』。三一神已經經過過程且終極完成，因而成為終極完成的靈（約七39，加三14）。按照聖經裏的啟示，神的靈最終成了終極完成、包羅萬有、複合的靈。終極完成的靈是經過了成為肉體、人性生活、釘十字架、復活的過程之後的三一神。三一神成為那靈所經過的過程，是經綸的事，不是素質的事。『經過過程』指三一神在神聖經綸裏所經過的步驟，『終極完成』指明這過程已經完成了；『終極完成的靈』含示神的靈已經經過過程，成為終極完成的靈。終極完成的靈就是三一神、為人的耶穌、祂的人性生活、祂的死、祂的復活的複合（腓一19）。

關於終極完成的靈，有三個主要且重要的點。第一，神的靈已經得以複合成為複合的膏油，如出埃及記三十章二十三至二十五節所啟示的。第二，在耶穌復活得榮耀之前『還沒有』那靈，如約翰福音七章三十九節所啟示的。神的靈從起初就有了（創一2），但那靈作為『基督的靈』（羅八9）和『耶穌基督之靈』（腓一19），在約翰七章三十九節的時候『還沒有』，因為主耶穌尚未得著榮耀。主耶穌是在復活時得著榮耀的，藉著這得榮，神的靈就成了那成為肉體、釘十字架、復活之耶穌基督的靈（路二四26）。末後的亞當，就是在肉體裏的基督，在復活裏成了賜生命的靈；從那時起，耶穌基督的靈就兼有神聖的元素和屬人的元素，包含了基督成為肉體、釘十字架並復活的實際。第三，那靈被視為神的七靈，作神寶座前的七燈，和羔羊的七眼，這啟示於啟示錄一章四節，四章五節，和五章六節。在這些點上，基督教教師們的疏忽、無知、不足、誤會和誤解，達到了最高峰；所以需要恢復關於終極完成的靈這個真理。

子在復活裏，將終極完成的靈作為聖氣吹入門徒裏面（約二十22）。約翰福音啟示，基督成為肉體作神的羔羊，並且在復活裏成為賜生命的靈；因此，祂在復活裏將祂自己作為終極完成的靈，吹入門徒裏面。二十章二十二節的聖靈，就是七章三十九節所期待的那靈，也是十四章十六至十七節、二十六節，十五章二十六節，十六章七至八節、十三節所應許的那靈；這指明主將聖靈吹入門徒裏面，乃是成就關於另一位保惠師的應許。主耶穌將那靈吹入門徒裏面，藉此將自己分賜到他們裏面作生命和一切。約翰福音二十章二十二節的聖靈，事實上就是復活的基督自己，因為這靈就是祂的氣；因此，那靈就是子的氣。終極完成的靈作為氣，對於我們過基督徒的生活乃是一切；只有這氣，就是那靈，纔能作基督徒，也纔能作得勝者（啟二7）。

終極完成的靈乃是神聖奧祕的範圍，我們得以進入並活在其中（約十四17，20）。神聖三一的三者父、子、靈是一個神聖奧祕的範圍。我們可以進入之神聖奧祕的範圍，不僅是三一神的神聖奧祕範圍，也是終極完成之靈那神聖奧祕的範圍。在終極完成之靈那神聖奧祕的範圍裏，我們不僅有神性，也有基督的人性、基督的死及其功效、基督的復活及其大能（腓三10）。在終極完成的靈，就是複合之靈那奇妙的範圍裏，我們就有所需要的一切。

在這範圍裏，我們接受那靈作獨一、包羅萬有的福（加三14）；我們接受升天基督的傳輸和祂天上職事的供應（來八1～2）；我們經歷神生機的拯救並在生命中作王（羅五10，17，21）；我們活在神的國這神聖種類的範圍裏（約三3，5）；我們活在神聖生命的交通裏，這交通乃是活在基督身體裏的實際（約壹一3，7，徒二42，羅十二5）；我們與三一神調和，為著保守一（約十七21，23，弗四3）。