出埃及記結晶讀經（十五）在愛神之尋求者的經歷裏，神的話乃是光的範圍

本篇信息要來看神的話，神的光，以及神的話就是光的範圍。神的話，不是靜止不運行的；當我們接受並領受神話語時，這話就在我們裏面運行。神話語的功用，就是神自己的作用或運行（帖前二13，腓二13）。

神聖的光是神彰顯的性質（約壹一5～6）。光就是神的照耀，神的彰顯；當神得著彰顯的時候，那個彰顯的性質就是光。這神聖之光的照耀，使舊的事物成為新的（二7～8）。我們若在神的分賜之下，就有分於神那是光的性質，並被祂性質的元素所構成（一5，林後四6）。神聖的光，也是神聖真理的源頭（約一5、9，十八37）。神聖的光照在我們身上，就成了真理，也就是神聖的實際（八12、32）。光是真理的源頭，而真理是光的流出，所以當我們在光中行，我們就實行真理（約壹一6～7）。

每逢我們沒有亮光，就當信靠耶和華的名，不該點火而行在這火焰的光裏（賽五十10～11）。因為光是從神來的，不是從人來的。屬靈的黑暗，不是人的火所能除去的，這火絕不會帶進真正屬靈的光；我們自己所點的火，永遠不是屬靈之光的源頭。我們不該用自己點的火來代替神的光，應當倚靠耶和華的名，依賴自己的神，從神那裏得著光（約壹一5，約八12）。

詩篇三十六篇九節說，『在神的光中，我們必得見光』，第一個光是指光照的光，第二個光是指事情的真相，說出我們惟有在神的光中，纔看得見事實的真相（約壹一5～7）。在神的光中纔能看見神所看見的，這就是在神的光中得見光。

神是光（5），這光凝聚在神的話中；因此，神的話乃是神這神聖之光的具體化，是神聖之光的『凝聚』，所以每當我們來到神的話前，我們應當覺得我們是在光的氣氛中（詩三六9）。我們若以正確的態度來到神的話前，我們就會在光中，並在光之下，而不僅是接受光而已（約壹一7）。

在愛神之尋求者的經歷裏，神的話就是光的範圍（詩三六9）。因著神的話乃是光的範圍，神的話一解開，就發出亮光（一一九130）。在神的話這光的範圍裏，神的話是我們腳前的燈，是我們路上的光（105）、明亮我們的眼目（十九8下）、是照在暗處的燈，直等到天發亮，晨星在我們心裏出現（彼後一19）、使我們被真理這光的照耀所構成（約八12、32）、我們在光中行，如同神在光中，彼此有交通（約壹一7、5）、成為在主裏面的光（弗五8上，約八12，太五14上）、行事為人像光的兒女，並有在善、義和真實中之光的果子（弗五8下～9）、經歷國度作為主耶穌之實際的照耀（可九1，太十六28～十七2）。

神的話在我們的經歷中對我們是不是光的範圍，乃在於我們來到神話語前的態度和光景。我們需要謙卑自己，不信靠自己，只仰望主的憐憫（賽五七15，六六2）、全人的各部分應當敞開，接受主的光照（箴二十27）、對付我們的心，而向主有一個正確的心（路八15），全心尋求主，而不分心，也對付我們心中的攔阻和阻撓。我們的眼睛必須單一，使我們的全身明亮（太六22～24）、我們不該製造光，乃該倚靠主光照我們（賽五十10～11）、我們需要上到方舟的第三層，在天窗這惟一的窗之下，藉著這時代的職事，從主得著光（創六16）、我們若清心尋求神，就必看見那是光的神（太五8，約壹一5）。

出埃及記結晶讀經（十四）律法─神與祂百姓之間的婚約

全本聖經的主題、神經綸的內容、以及整個宇宙的祕密，乃是神與祂所揀選並救贖的人之間神聖的羅曼史，說出神如何追求祂所揀選的人，最終與他們成為婚配。神是一位求愛的神，全本聖經是祂追求的話；我們若要遵守這話，就需要對祂有回應和情深的愛。當我們進入與神相愛的關係時，我們就接受祂的生命，使我們能與神成為一，並使祂與我們成為一。所以我們不該運用心思和意志來遵守律法，乃是藉著愛這位作我們丈夫的主，因而有分於祂的生命和性情，與祂成為一，作祂的擴大和彰顯。

神在出埃及記二十章頒賜律法給祂所揀選的人，目的是要他們成為祂的佳偶。神以永遠的愛愛了祂的百姓；在出埃及記前十九章，神追求祂的百姓，甚至與他們『約會』。而在二十章神的山那裏，神向他們求婚，並尋求得著他們的情愛。神頒賜律法時，聘以色列人歸祂自己，以色列人便與神訂了婚，可見在神的山藉著頒賜律法所立的約乃是婚約（耶二2，三一32，結十六8）。神頒賜律法的目標，是要使祂的選民與祂成為一，就如妻子與她的丈夫成為一；律法要將神的本質分賜到他們裏面，引他們到神裏面，並且使他們在生命和性情上與神聯結。

神頒賜律法是辦理神的百姓和神的訂婚；律法是訂婚證書。特別是十誡的前五條，敘述了神和祂的百姓之間訂婚的條件，其中一再親密的使用『耶和華你的神』這個說法。頭一條誡命指明神必須是祂的百姓惟一的良人，他們不可有別的所愛。第二條誡命說出神是一位妒忌的丈夫，要祂的百姓單單事奉祂；他們若愛祂，祂必向他們的後代施慈愛直到千代。第三條誡命要神的百姓尊崇祂的名，親切的使用祂的名。而在第四條誡命裏，主要求祂的百姓守安息日，作為他們單單屬於祂並絕對為著祂的記號，如同訂婚戒指作為記號一般。題到安息日與神居所建造的工作有關；凡與帳幕及其器物有關的事，都把我們引到神的安息日，及其安息與舒暢，以享受神所定意並作成的。第五條誡命，則是要神的百姓記念祂是他們的源頭。當神的百姓與神之間有像是男女之間彼此情深的愛，並花時間在神的話裏與祂交通，神就將祂神聖的元素注入他們裏面，使他們與祂成為一，作祂的配偶，在生命、性情和彰顯上與祂一樣。這就是律法最高的功用。

既然律法的頒賜是作為訂婚合同用的，而全本聖經是神追求的話，我們就不該想要在愛主和主的話而與主成為一以外，來遵守律法。我們遵守神的律法，乃是藉著愛這位作我們丈夫的神。我們愛主和主的話，與祂同在而被祂注入，我們自己所作不到的，祂就要在我們裏面來作成。這是聖經中論到頒賜誡命的中心觀念，也是實行神永遠經綸異象的路。活基督部分的祕訣乃是一再告訴主，我們愛祂，藉此讓祂的生命供應我們。我們愛神，也愛神活的話，這話將祂的本質注入我們裏面，就使我們因祂發光，如同摩西在何烈山頂，沒有掙扎努力去履行律法的要求；反之，他被神藉著與他說話所注入，他的臉就返照神的所是而發光。

今天神不要一班努力遵守律法的人；祂要一班發光的百姓，彰顯祂的榮耀。我們若愛神，也愛神活的話，直接、親密的接觸主，就會被主所注入，不需努力掙扎，而是自然的發光；祂的話要將生命供應我們，使我們長大，並且自然而然以符合祂所是的方式過神人生活，有神的形像，成為神的描繪和神的複製而彰顯祂。

出埃及記結晶讀經（十三）律法是神的見證，將神啟示給祂的百姓，也是神活的話，將神的本質灌注到愛祂的尋求者裏面

律法是神的見證，神的彰顯，將神是怎樣的一位，向祂的百姓啟示出來（出十六34，三一18）。律法總是將制定律法者是怎樣的人顯明出來。神認為十條誡命，十條律法，乃是『十句話』（申四13，出三四28，二十1）─這進一步指明，律法是神自己的啟示：神是忌邪的（4～6），神是聖的（7～11），神是愛的（12～15，6），神是義的（5），神是真實的（16），神是純潔的（2～3，17）。律法作為神的話和神的見證，神的彰顯，豫表基督是神的話和神的見證，神的彰顯。基督是律法（即神的見證）的實際。遵守律法的實際乃是活神並彰顯神；這樣的生活，就是在神永遠經綸裏的生活，乃是神人的生活，是憑耶穌基督之靈全備的供應，不斷的否認己，釘十字架，而活那是神見證之基督的生活，使神得著擴大並擴展的彰顯。

律法有兩面─字句的一面和那靈的一面；『那字句殺死人，那靈卻叫人活』（林後三6）。我們到律法這裏來，若不在愛裏尋求神，反而把律法與活的神這生命的源頭分開（參約五39～40），那原本為要帶進生命，本身卻不能賜生命的律法（加三21），對我們就成為定罪和殺死的元素。然而，我們若愛神，謙卑自己，將律法的每一部分─所有的誡命、規條、律例、訓辭和判語，當作我們所愛之神呼出的話（提後三16），藉以接觸祂並住在祂裏面，律法就要成為管道，藉此將神聖的生命和本質傳輸給我們，作我們的供應和滋養，我們就會有律法賜生命之靈的這一面。另外，律法的功用也有兩面：在消極一面，律法暴露人的罪（羅三20，五20，七7～8），叫罪人服在神面前（三19）；律法也將神所揀選的人看守在其監管之下，使他們可以被帶到基督面前（加三23～24）。在積極一面，律法是神活的見證，其功用是將活神供應給尋求祂的人（詩一一九2，88），也是神活的話，其功用是將神自己作為生命和光，分賜到那些愛律法的人裏面（25，116，130）。

作為神的話，律法最高、最內在的功用乃是將神的本質分賜到我們裏面，使我們與神是一，在生命、性情和彰顯上，但不在神格上，與神一式一樣。當我們藉著神的話，被祂的本質注入時，我們就成了祂所是的，祂神聖的屬性也彰顯在我們的人性美德裏。我們遵守律法的要求，不是靠我們自己的努力，乃是憑那藉著我們接觸主，從祂所注入到我們裏面的一切；一旦神的本質完全注入到我們裏面，神自己這頒賜律法者，就要從我們裏面遵守祂自己的律法。

愛神的尋求者，他們愛那作為神的見證和神活話的律法。他們愛神（詩十八1）、尋求神（四二1～2）、與神同住、瞻仰神的榮美（二七4）、被神的豐富所注入（五二8）、享受生命的豐富（三六8～9）、得著神的供應，好遵守神的話（一一九57）、寶愛神的律法（14，72，127）、嘗到律法的甘美（103）、仰望並默想神的話（147～148）。因著他們已被神的本質注入，就能活出一種生活，符合作神彰顯的律法。地上最崇高的職業，就是花時間讓神注入，使我們因神發光並將神照耀出來；這完成神永遠的經綸，將祂自己作到人裏面，使祂得著祂的見證，就是祂那擴大、擴展的彰顯（林後三15～18）。

需要新的復興（六）按著神牧養（二）與神成為一，被神構成，活神，彰顯神，代表神並供應神，好按著神牧養

當主在復活之後，並在祂升天之前，與祂的門徒在一起時，在祂一次的顯現裏，祂託付彼得要餧養祂的小羊，並牧養祂的羊；這就是主耶穌把使徒的職事與祂天上的職事合併，以牧養神的群羊，就是召會（來八1，十三20～21，約二一15～17）。主耶穌在天上的職事裏，繼續祂在地上的職事裏所開始的牧養，而使徒的職事與基督天上的職事合作。

在彼得前書五章二節，使徒彼得說到按著神牧養：『務要牧養你們中間神的群羊，按著神監督他們。』按著神牧養，就是按著神的性情、心意、作法和榮耀牧養，不按著我們的偏好、興趣、目的和個性（林後四2，5～6）；並且，按著神牧養，就是按著神屬性的所是牧養（約壹一5，四8，路六36）。

我們要按著神牧養，就需要與神成為一，被神構成，活神，彰顯神，代表神並供應神。首先，我們需要與神成為一（約十四20，林前六17）。聖經的基本原則是神在祂的經綸裏，使自己與人成為一，並使人與祂成為一，神渴望神聖的生命與屬人的生命能聯為一個生命，過一個生活（約六57，加二20）。

其次，按著神牧養，要求我們被神構成（弗三17上，西三10～11）。神渴望將祂自己分賜到我們裏面，使我們這人由祂的所是所構成，以至與祂的所是成為一個構成。神這神聖的一位用祂的元素注入我們裏面，就使我們在生命和性情上，但不在神格上，與祂一樣。

第三，惟有活神的人，纔能按著神牧養（腓一21上）。神的經綸是要將祂自己作到我們裏面，使我們可以接受祂作我們的生命和生命的供應，好活祂。我們日常的生活實際上該是神自己，因此是活神的生活；行事為人配得過神就是活神，也就是在我們日常生活中彰顯神（帖前二12，林前十31）。

第四，神在祂經綸裏的心意，乃是要將祂自己分賜到我們裏面，作我們的生命和性情，使我們在生命和性情上與祂一樣，好彰顯祂（弗三16～21，約壹五11～12，西三4，彼後一4）。我們藉著喫、消化並吸收神同祂的屬性，我們裏面所產生的人性美德，就成了神的彰顯。我們這樣與祂是一並且活祂，就成為祂團體的彰顯。

第五，我們要作按著神牧養的人，就需要代表神，盡代理之神的功用。在舊約我們看見，耶和華使摩西『在法老面前作神』；在摩西身上，神得著一個代表祂並執行祂旨意的人。再者，我們看見撒母耳作為神的代表，乃是代理的神（撒上一11，二35，七3，八22）。他能作代理的神，因為他的所是和神的心乃是一，並且他的生活和工作乃是為著完成凡在神心中的一切。還有，申言者以利沙在他的職事中，作為神人（直譯，屬神的人），行事如同神的代表，就是代理的神（王下四9，提前六11）。在新約裏，保羅是基督的大使，是代表神的人，也就是『代理的神』（林後一3～4，12，15～16，二10，十11，十一2）。

末了，按著神牧養，就是將神供應給人（林後十三14）。今天在主的恢復裏，我們的工作乃是將經過過程的神供應給人。三一神已經具體化身在基督裏，並且實化為終極完成的靈；這是我們所敬拜、傳揚、並供應給人的神。供應話語的人應該用神和實際，而不是僅僅用道理，供應聖徒。我們能將神供應給人有多少，在於我們被神破碎，好湧流生命（四10～12，16，來四12）。我們若要彼此供應神，就需要講說恩典、真理、靈、和生命的話，供應那作到我們裏面之經過過程的神。我們用神餧養聖徒，就能使他們接受生命的供應，有完滿的享受和滿足，以建造基督的身體（太二四45～46，來五12～14，弗四16）。

需要新的復興（五）按著神牧養（一）照著主耶穌和使徒保羅的榜樣，憑顧惜與餧養而牧養人

我們必須照著主耶穌在祂盡職時的榜樣牧養人，以完成神永遠的經綸（太九36，約十11，來十三20，彼前五4）。在神完整的救恩中，神整個新約經綸的內容，乃是基督作為人子顧惜我們，並作為神子餧養我們（弗五29）。基督作為人子，來救贖我們脫離罪，藉著祂的死，完成了法理的救贖；這是顧惜的一面。基督作為神子，來將神聖的生命豐盛的分賜到我們裏面，在祂的復活裏，完成生機的拯救；這是餧養的一面。

在路加福音十五章裏，主耶穌揭示了三一神對罪人拯救的愛。我們必須跟隨經過過程之三一神尋找並得著墮落之人的步驟。我們若沒有父的愛和赦免的心，也沒有救主牧養和尋找的靈，我們就不能結果子。我們必須在耶穌的人性裏顧惜人，使他們快樂，並使他們覺得愉快和舒適；並在基督的神性裏餧養人，以那在三個時期中盡其職事之包羅萬有的基督餧養他們。

以下的事例幫助我們看見主耶穌牧養的榜樣：祂必須經過撒瑪利亞，特意繞道去敘加，藉著請那婦人給祂水喝，而顧惜她，好用湧流的三一神作生命的水餧養她。祂是沒有罪的一位，但祂不定罪那行淫的婦人，卻顧惜她，在法理一面赦免她的罪，並在生機一面使她從罪得自由。祂到耶利哥，只是為著要探訪並得著撒該，而祂的傳揚乃是一種牧養。祂藉著給孩子們按手，而顧惜那些父母。基督藉著釘十字架而拯救的第一個人，乃是與祂同判死刑的強盜。

主託付彼得餧養祂的小羊，並牧養祂的羊，乃是要使徒的職事與祂天上的職事合併，一同照顧神的群羊，就是產生基督身體的召會。在祂天上的職事裏，基督這位大祭司胸間束著金帶，正在顧惜、餧養眾召會（啟一12～13）。在祂天上的職事裏，基督是群羊的大牧人，要根據神的永約，終極完成新耶路撒冷（來十三20～21）。

我們必須照著使徒保羅的榜樣牧養人，他是好牧人，照顧神的群羊（提前一16，徒二十28）。他見證他牧養聖徒，就像乳養的母親和勸勉的父親一樣（帖前二7～8，11～12）；又見證他如何牧養在以弗所的聖徒，『或在公眾面前，或挨家挨戶』（徒二十20）教導他們，並且流淚勸戒每一位聖徒，甚至三年之久（31，19），將神一切的旨意告訴他們（27）。

哥林多後書三章二至三節啟示，保羅用賜生命的靈為素質來寫基督的活信；信徒是基督的信，他們也是寫在使徒心裏的信。今天我們將基督供應給別人時，基督就寫到我們所供應的人裏面，同時也寫到我們裏面。我們永不能忘記那些我們曾把基督供應給他們的人；只寫一次卻產生了兩個正本，牽連到兩顆心成為一。

保羅的書信也揭示他在各面牧養的榜樣：他親密的關切信徒。他下到軟弱之人的水平上，好使他能得著他們。為著聖徒的緣故，他樂意花費他的財物；並花費他這個人。他是奠祭，與基督這產生酒的是一，犧牲他自己，使別人得以享受基督。他作為那靈的執事，藉著被那靈充滿，憑靈而行，使神得著榮耀，而尊重神；並藉著將那靈服事給人，作他們的供應，而尊重人。保羅也在他的教訓裏指明，召會是養育人的家，是醫治並恢復人的醫院，也是教導並造就人的學校。他更指出為著建造基督的身體，極超越的路乃是愛。

關於牧養，李弟兄說，『我盼望因著我們接受有關牧養的這個負擔，在我們中間會有真正的復興。眾召會若都接受這教訓，有分於基督奇妙的牧養，在主的恢復裏就會有一次大的復興』（活力排，四九頁）。

需要新的復興（三）過神人的生活（一）為著新的復興，被構成門徒過神人的生活，成為今日的得勝者 需要新的復興（四）過神人的生活（二）活在神的國這神聖種類的範圍裏

需要新的復興（三）過神人的生活（一）為著新的復興，被構成門徒過神人的生活，成為今日的得勝者

神需要一班團體的人，藉著神聖啟示的高峰，憑著祂的恩典被興起來，過一種照著這啟示的生活。復興乃是我們所看見之異象的實行。我們若實行過神人的生活，這生活就是基督身體的實際，自然而然就會有團體的模型，就是活在神經綸裏的模型，建立起來；這模型要成為召會歷史中最大的復興，把主帶回來。

基督的門徒（太五1，二八19）得以被構成為門徒，乃是藉著基督在地上的人性生活，作神人的模型，就是祂在人性裏否認自己而活神（約五19，30）；這徹底改變了他們對人的觀念（腓三10，一21上）。

基督這第一個神人之職事的開始，祂受浸好盡全般的義，承認按祂的肉體只配死和埋葬（太三15～17）。祂在用五餅二魚食飽五千人的神蹟上，『望著天』祝福（十四19），指明祂知道祝福的源頭乃是父那差遣者；祂沒有與群眾在一起留在所行神蹟的結果裏，而是離開他們，在山上禱告，與父在一起（22～23）。祂過接觸神的生活（可一35，路五16，六12，九28），不住的活在神的同在裏（約八29，十六32）。在祂裏面，世界的王撒但是毫無所有，沒有立場，沒有機會，沒有盼望，任何事都沒有可能（十四30下）。

我們的生活該是基督這第一個神人之生活模型的翻版、複製（彼前二21）。照著主的模型過神人生活惟一的路，乃是把我們全人置於調和的靈，並照著調和的靈行事、生活並為人（羅八2，4，6）。

馬太福音二十四章四十五至五十一節啟示，我們要過神人的生活，就必須忠信的將神作為糧食，分給祂的家人，使我們在要來的國度裏贏得基督作為賞賜。

我們都該宣告，我們要過神人的生活。至終，神人將是勝利者，得勝者，作耶路撒冷裏的錫安。這要帶進歷史上前所未見新的復興，也要結束這個世代。

需要新的復興（四）過神人的生活（二）活在神的國這神聖種類的範圍裏

神的國是一個範圍，不僅是神聖管理的範圍，也是神聖種類的範圍。在約翰福音三章，要進入神的國這神聖種類的範圍，我們就必須從神而生，得著神聖的生命和神聖的性情。我們必須領悟，我們這些在基督裏的信徒，乃是在神聖種類裏的神人，是神的兒女，具有神的生命和性情。因此，只是作好人，離神的喜悅太遠了。領悟我們是神人，從神而生，並且屬於神的種類，這是神人生活的開端。

在舊約裏神對付約伯的目的，乃是要使好人成為神人（伯一1，8，四二1～6）。約伯是好人，彰顯他自己的完全、正直和純全。他在積極一面敬畏神，在消極一面遠離惡事。但是神造人不僅是要人敬畏祂，乃是要人彰顯祂。神將約伯引到另一個範圍，使約伯得著神。神的銷毀施行在約伯身上，來把約伯拆毀，剝奪他在最高道德的標準上，所達到並成就的完全和正直（三一6），就使神有一個根據和一條路，用神自己把他重新建立起來，好使他成為彰顯神的神人。

作為第一個神人的繁殖與複製，我們該過與祂所過同樣的生活（約壹二6）。主的神人生活為我們的神人生活設立模型─被釘十字架以活神，好使神在人性裏得彰顯（加二20）。我們必須憑基督之靈全備的供應，否認己，模成基督的死，並顯大祂（太十六24，腓三10，一10～21上）。我們必須棄絕修養自己和建立天然的人，單單讓這一位充滿我們並佔有我們，好使我們個人的並團體的在祂的身體召會中，活祂並彰顯祂（弗三16～19，一22～23）。