從出埃及記看神的救贖與神居所的建造（第六至七篇）

從出埃及記看神的救贖與神居所的建造（第六至七篇）

一九五四年十月起，李常受弟兄在台北帶領生命訓練，為期三個月，其中一堂課係從全本聖經來看生命的路線；本書各篇即由該次查讀出埃及記的記錄編輯而成。

信息內容

第六篇信息『蒙救贖者對神的事奉』，帶我們看見以色列人事奉神的準備；第七篇『神居所的建造（一）帳幕作為事奉神的憑藉』，說到以色列人如何建造帳幕作神的居所，並作以色列人事奉神的憑藉。

真理要點

一、神拯救、帶領並供應以色列人的目的，都是為著豫備他們事奉神。然而，神仍需對付以色列人的能力和方法，作為事奉神的準備。神吩咐摩西告訴以色列人說，『我如鷹將你們背在翅膀上，帶來歸我。…你們要歸我作祭司的國度。』（出十九4～6）。這意思是，以色列人出埃及完全不是出於自己的力量，乃是神把他們帶出埃及，並要他們全體作祭司事奉神。然而，以色列人不認識自己，反而想要靠自己的力量事奉神。因此，神就頒佈律法試驗他們。果然，神的律法剛傳給摩西，以色列人就在山下造了金牛犢，拜了偶像（三一18～三二6）。真實的事奉乃是神背著我們事奉，是鷹背在翅膀上的原則，恩典的原則。

二、事奉的力量是會幕，方法也是會幕，因為會幕就是基督。會幕分為三層：由裏而外，是至聖所、聖所和外院子。外院子是由院帷圍起來的，經過院帷進入外院子之後，第一樣物件是銅祭壇，舊約裏的銅祭壇就是新約的十字架。第二樣物件是洗濯盆，洗濯盆的水是指賜生命之靈的洗滌。這指明我們每一次事奉，都要經過十字架。一經過十字架，聖靈就給我們看見自己的污穢，並洗淨我們。

三、會幕的意義有四方面：第一，會幕豫表基督（約一14）。會幕本身有四層罩蓋，頭一層也就是最裏面的一層，是用撚的細麻，和藍色、紫色、朱紅色線製造的；細麻的幕幔上還繡著 ，第二層是用山羊毛織的，第三層是染紅的公羊皮，第四層是海狗皮。第二，會幕豫表所有的聖徒（帖前五23，林前六19，三16）。第三，會幕豫表召會（弗二21～22）。第四，會幕豫表將來的新耶路撒冷（啟二一1～3）。

生命經歷

一、我們的能力和主張都必須置於死地，纔有合乎神心的事奉。主耶穌被出賣的那天晚上，彼得一連三次否認主。神藉此讓彼得看見自己有多軟弱。在迦拿娶親的婚筵中，酒用盡了。耶穌的母親馬利亞對主說，『他們沒有酒了』（約二3）。主卻對她說，『婦人，我與你何干？我的時候還沒有到』。主的回答讓我們知道，主不接受人的意見和主張。然後主纔行了變水為酒的神蹟。

二、我們若要事奉神，就必須經過十字架。例如我們出去傳福音，要先到主面前禱告說，『主阿，你在十字架上所流的血，潔淨我。我今天要傳福音，照我本相真是不配，無法叫人得生命。求你把我擺在十字架的死裏，治死我所有天然的本能、口才，治死我所有天然的幹才、聰明和能力，好讓你自己從我裏面完全活出來。』這樣經過十字架，我們的事奉纔能蒙神悅納。

三、會幕的最外面一層是海狗皮，最裏面一層是撚的細麻布。海狗皮非常粗糙，指明主耶穌從外表看，沒有佳形威儀，祂的面貌憔悴，形容枯槁，叫人見了不會羨慕祂。然而，從神的眼光看，耶穌是細麻布，非常細，非常美麗。我們個人和召會的光景，也都該如此；從外面看是海狗皮，沒有華麗的外表，但裏面卻是滿了基督，都是金、珍珠和寶石。

問題研討

一、事奉神的能力和方法為何？

二、我們如何經歷銅祭壇和洗濯盆，以事奉神？

三、試述會幕在豫表上四方面的意義。

從出埃及記看神的救贖與神居所的建造（第四至五篇）

從出埃及記看神的救贖與神居所的建造（第四至五篇）

一九五四年十月起，李常受弟兄在台北帶領生命訓練，為期三個月，其中一堂課係從全本聖經來看生命的路線；本書各篇即由該次查讀出埃及記的記錄編輯而成。

信息內容

第四篇信息論到『神對蒙救贖者的帶領』，第五篇則講到『神給蒙救贖者的供應』。

真理要點

一、神給我們兩樣東西引導我們，一是雲柱，就是聖靈；二是火柱，就是聖經。一面，在我們裏面有聖靈作我們的引導；另一面，在我們外面有聖經作我們的指引。當我們裏面明如中天，感覺清楚、準確時，就有聖靈給我們感覺，來引導我們；當我們裏面黑暗、矇矓，感覺糢糊不清時，就需要聖經作我們的光。事實上，雲柱就是火柱，火柱就是雲柱，這二者乃是一。

二、嗎哪的特點，豫表基督如何作了我們的供應。第一，嗎哪從天上來，豫表基督供應我們的生命，乃是屬天的，不是屬地的。第二，嗎哪隨著露水降下。露水豫表神降下來的恩典。每當我們在日常生活中得著供應時，裏面的光景就像露水降下，有朝氣，得滋潤。第三，嗎哪是小的，豫表基督為了作我們的供應，降卑自己成為微小的。第四，嗎哪是細的，豫表基督非常均勻、柔細。第五，嗎哪是圓的，豫表永遠的基督成為我們完滿的享受。第六，嗎哪是白色的，豫表基督是潔白的，叫我們能過清淨又純潔的生活。第七，嗎哪清涼像霜，豫表我們得著基督的供應時，裏面都是涼爽的。第八，嗎哪明亮如珍珠，豫表基督明亮如珍珠。衪供應我們，叫我們明亮。第九，嗎哪有蜜的味道，豫表基督是甜的。第十，嗎哪的滋味好像烤的油餅，豫表基督馨香的味道。第十一，嗎哪像芫荽子。芫荽子就是香菜的子粒；子粒裏面有生命，表徵基督裏面滿了生命。第十二，嗎哪像餅，表徵基督能充我們的飢餓。

三、一面來說，基督已經升天，另一面，衪又內住在我們裏面。這兩面的基督就是我們的供應，使我們勝過肉體。對付肉體的能力，不是出乎我們自己，乃是在於天上的基督為我們代求，以及內住的基督為我們爭戰。基督使我們有生命力量，使我們過聖別生活，使我們天天得著維持，並為我們對付肉體。當我們活在基督裏，與基督交通時，我們就有基督的同在。這位與我們同在的基督，為我們對付肉體。

生命經歷

一、逾越節的羊羔是神給祂子民的供應，豫表基督。羊羔的血豫表基督的寶血，使我們的罪得赦免，得著洗淨，良心能彀清潔、平安，而在神面前得聖別和稱義，得以與神交通，並且勝過撒但的控告。不僅如此，羊羔的肉豫表基督的生命，藉著我們接受基督而進到我們裏面，作我們的生命，成為我們的一部分。現今，無論我們在任何地方，只要接觸衪這賜生命的靈（林前十五45下），祂就將衪的生命帶到我們裏面。

二、基督作為餅乃是無酵的，因為基督的生命是無罪的。衪在我們裏面，讓我們有一個無罪的感覺，給我們一個無罪的要求，無罪的念頭，還給我們一個無罪的能力。譬如我們得救前，可能隨便就說出污穢、虛假的話；然而，從我們接受基督的那天起，當我們再說污穢的話時，裏面感覺就不對了。不必別人來教導我們，那句話不該說，那件事不該作。我們越活在基督的生命裏，裏面無罪的口味就越強。

三、當以色列人來到瑪拉，耶和華指示摩西把一棵樹丟到苦水裏，苦水就變甜了。這棵樹，這塊木頭，乃指基督的十字架；使苦水變甜乃是十字架的功用。在外人眼中，基督徒的遭遇都是苦的；但信徒一旦接受十字架到他們的苦境裏面，那個苦就變甜了。

問題研討

一、神如何引導以色列人？我們如何得著神的引導？

二、請簡述嗎哪的特點，以及嗎哪如何豫表基督作我們的供應。

三、神如何使我們勝過肉體？

從出埃及記看神的救贖與神居所的建造（第一至三篇）

從出埃及記看神的救贖與神居所的建造（第一至三篇）

一九五四年十月起，李常受弟兄在台北帶領生命訓練，為期三個月，其中一堂課係從全本聖經來看生命的路線；本書各篇即由該次查讀出埃及記的記錄編輯而成。

信息內容

第一篇信息陳明出埃及記中『神救贖的背景』，第二篇論到『神的救贖與拯救』，第三篇專特的看到『逾越節的羊羔』的屬靈意義。

真理要點

一、出埃及記列在創世記之後，但按照屬靈的意義，出埃及記並不在雅各之後。換言之，神的救贖並不在神的選召之後。事實上，神的救贖和呼召是同時開始的。從屬靈的意義看，亞伯拉罕和以色列人乃是一個。神先在創世記給我們看見蒙召者蒙召的一面，以後在出埃及記給我們看見蒙召者蒙救贖的一面。在出埃及記一至十八章，神的救贖有四個重點：第一，神的救贖是根據祂的揀選。第二，人因為墮落，所以需要救贖。第三，神藉著成為肉體，來作人的拯救者。第四，神要拯救我們脫離世界，撒但卻要霸佔我們。

二、神要達到祂拯救的目的，必須先有救贖。首先，救贖的內容就是基督，由逾越節的羊羔所豫表（約一29，林前五7），包括三件事。第一就是死。以色列人在抹了羊羔血的屋子裏過逾越節，豫表我們與基督的死聯合而得救贖。第二是血。血解決我們在神面前的罪案。第三是生命。以色列人在逾越節那天，也在房子裏喫羊羔的肉（十二8）。羊羔的肉象徵基督的生命。至此，以色列人在神面前的罪案解決了，但法老在他們身上還有勢力，因此還需要主用大能的手將紅海分開，使他們經過水而得著拯救（十四1～31）。這時他們不僅是蒙救贖的，也是從埃及被召出來的以色列人。從這時候起，他們纔能走前頭的道路。

三、神命定以色列人喫逾越節的羊羔，不可喫生的，也絕不可喫水煮的，只能用火烤了喫（出十二8～9）。這與我們認識主和主的救恩有關，在聖經裏有很重要的屬靈意義。有些人把基督當作人類生活的模範，他們只效法基督，卻不相信基督救贖，不接受基督在十字架上的代死；這就是喫生的羊羔。另有一班人認為主耶穌僅僅在人手下受苦，作殉道者，既不是代替我們死，也沒有受神的審判；這就是喫水煮的羊羔。然而，神要以色列人喫逾越節羊羔的肉，必須喫火烤的，豫表基督要成為祂百姓的食物和救贖。我們接受主耶穌，就是承認祂是我們的代替，祂的死擔當我們的罪。祂乃是我們的贖罪祭，在祭壇上完全被焚燒，作我們的代替、我們的救贖主，為我們擔罪並接受神的審判。這樣一位羊羔基督纔是神所給我們分，使我們得蒙救贖。

生命經歷

一、法老霸佔以色列人，加給他們苦工，指明撒但利用人需要維生而霸佔人，並且否認神的主權，不承認神。法老被神用災害擊打後，仍然只許以色列人在原地事奉神，甚至不許他們走遠，不許他們所有人都去，不許帶所有的財物去，這些光景都說出撒但對人的霸佔。然而，神的拯救乃是全然的，祂的子民無論在地理上，人位上，或是財物上，全數得從埃及出來，讓神完全得著。但願我們每個人都蒙恩，成為全然出埃及的人。

二、以色列人過逾越節的細節給我們看見，人應當怎樣接受神的救恩。首先，人在悔改信主，接受救恩時，人生定規有一個新的起頭。第二，要抹血，就是接受主耶穌為我們死，承認祂的血為我們流出。第三，要喫羊羔的肉，表徵接受基督作生命。第四，要喫無酵餅，過聖別脫罪的生活。第五，要憂傷痛悔，這是我們得蒙光照的情形。第六，要走，立刻脫離世界。一個完全、齊備的得救，定規有以上六種光景。

問題研討

一、出埃及記一至十八章中，神救贖的四個重點為何？

二、神命定以色列人喫火烤的羊羔，其意義為何？

三、試從以色列人過逾越節的細節，簡述人應當怎樣接受神的救恩？

福音的普及與召會的治理（第十至十三篇）

福音的普及與召會的治理（第十至十三篇）

本書收錄李常受弟兄於一九八五年四至七月，帶領召會實行神命定之路，其中十三次長老及同工聚會的信息與談話記錄，分別講於台北、台中、和美國加州安那翰等地。

信息內容

第十篇題到『已過的缺失與救治的方針』，第十一篇是『關於全時間事奉者的交通』，第十二篇論到『實行小排，福音化臺灣』，第十三篇則是問答記錄，關於『長老的事奉與全時間服事者的成全』。

信息要點

一、使徒行傳開頭記載，聖徒們挨家挨戶聚會，並且堅定持續在使徒的教訓與交通裏，持續擘餅與禱告（二46，42）。這樣的實行不限於使徒，乃是人人都可作的事。再者，由於長老們照顧聖徒的力量有限，需要照著人人盡功用的原則，將責任分到小排裏，排排自己看顧，人人就都會得著照顧。小排若能實行普及，自然就能托住人。

二、在舊約裏，利未支派是全時間事奉主的，由其餘的十一個支派供養他們。在新約裏，使徒行傳一章那一百二十個人當中，就有十二位全時間的使徒（徒一13～26）。我們需要盡力產生全時間服事者，為著普及福音。若是我們每二十個聖徒當中能產生一位全時間者，在福音的傳揚上必定能更廣闊。

三、召會歷史已經證明，沒有小排，主就沒有出路。我們需要下定決心作小排，將主的異象與託付作到每一個人裏面。然後，由小排產生出全時間服事者；有了全時間服事者，進而實現福音化台灣的負擔。為要福音化台灣，人必須擺出來，錢財也要擺出來。若是眾人都接受負擔，願意建立小排、產生全時間者、福音化台灣、並擺上一切，主就能得著出路。

四、提摩太前書五章十七節說，『那善於帶領的長老，尤其是那在話語和教導上勞苦的，當被看為配受加倍的敬奉。』這裏的敬奉，重在物質的供應，含示長老全時間服事，當得著正常的供給。由此可見，當初召會中，必定有一些長老是全時間事奉的。全時間的長老，不是去作事務，而是多禱告，把時間花在屬靈的事上，學習如何推動小排，牧養教導，推動家庭福音，以及領導各階層福音。會所一強，各面的工作就都興起來了。長老的服事實在相當關鍵。

五、全時間事奉的青年弟兄姊妹，需要有三方面基本的訓練：第一，追求認識真理。第二，在生命上有長進，學習日常生活中隨從靈而行，有膏油塗抹的經歷。第三，學習並認識今天在主恢復裏的工作，完全是身體的工作。我們不作單獨的工作，要和眾肢體、各地召會、同工們都有配搭，作主恢復的一個工作。

實行要點

一、藉著小排聚集，可以恢復久不聚會者，也可以帶領新人，更可以傳福音。在小排裏傳講福音時，不需要長篇大論，眾人三言兩語配搭著講，很容易帶人得救。同時，小排若要托住人，還得牧養、教導、探望和照顧。等到人數增多，自然可以分作兩個排。每一個排照顧自己的成員，結果全召會人人得著照顧，聖徒們個個都有責任並盡功用。

二、我們需要在財物上跟上主的行動。每一個人的奉獻，至少都必須擺上十分之一（參瑪三10）；甚至擺上一切為著主。在主的恢復裏，我們對福音應當熱心，在財物奉獻上盡力擺上，為主使用。

三、主恢復的工作包括許多，所以我們必須學習和別人有交通，並與別人配搭。在與人配搭時，要能知己知彼，知道自己在那裏，也知道別人在那裏。我們若是各盡本分、各守地位，就能與地方上的聖徒、各處的召會、各地的同工配搭，帶進基督身體的建造。

問題研討

一、為何要普及小排的實行？小排的功能有那些？

二、全時間事奉的青年弟兄姊妹需要接受那些基本的訓練？

福音的普及與召會的治理（第七至九篇）

福音的普及與召會的治理（第七至九篇）

本書收錄李常受弟兄於一九八五年四至七月，帶領召會實行神命定之路，其中十三次長老及同工聚會的信息與談話記錄，分別講於台北、台中、和美國加州安那翰等地。

信息內容

第七篇信息論到『小排的建立與話語的供應』，第八篇則講到『地方召會中財務的治理』，第九篇題醒眾人要『在主的工作上學習求進步』。

信息要點

一、使徒行傳開頭的聚集，有大聚會和小聚會；大聚會在聖殿裏，小聚會是挨家挨戶的進行。我們必須照著這個路軌，兼顧大聚會與小聚會，好比飛機的兩個翅膀，同樣大小也同等重要。在大聚會裏，只要話語供應強，就容易作。然而，在小聚會裏，只有話語強還不彀，還需要成全聖徒盡功用。無論大聚會或小聚會，關鍵點就在話語。話語的服事，是永遠學不盡的功課。神藉著說話完成創造的工作，神一說話就有結果，就有工作（創一3，6～7）。在新約裏，主更是話成了肉體（約一14）。我們傳福音、講真理，使人聽見並相信，都是藉著神的話。所以，今天召會要剛強，話語非強不可；這需要我們盡上一切。

二、真實的屬靈，顯在對具體物質事務的處理上。因著我們是墮落的人，財物最試驗我們在主面前屬靈的光景。在福音書裏，主耶穌說財物是不義的（路十六9）；但在書信裏，聖靈藉著使徒們給我們看見，財物竟然能變成馨香的祭物獻給神。在腓立比書四章，信徒打發人供給保羅的需用。保羅接受了他們的餽送，如同馨香之氣，可收納的祭物，是神所喜悅的（15～18）。一面，錢財屬於撒但的世界，在地位和存在上是不義的；另一面，聖徒為著主的權益，將這不義的錢財供應給主的僕人、或福音工作用，就能成為神所悅納馨香的祭物。

實行要點

一、主的恢復要往前，必須注重靈和話。我們的靈要強，就需要花工夫，在主面前多有禱告，與主多有交通，多受主的帶領和對付。我們的話語要強，就需要多方追求。話語就是指神的說話，我們若要釋放神的話語，第一，要認識聖經；第二，要有異象和啟示；第三，要看見啟示的中心路線。

二、召會的財務是個大項目，我們的眼睛必須放在主身上，學習相信祂。一旦有需要時，不要憑外面的環境來估量，乃要信靠祂，祂會顧到我們。其次，我們不作糊塗人，不迷信，不冒險。我們應當學習有智慧，有見識，在各方面作未雨綢繆的打算，不要等到需要來時纔去作。所有在各地負責，或在各項屬靈工作上有託付的弟兄們，都該為召會的財務和用度，花心思考量、尋求，有長期的豫算。在長老聚會時，應當抓住機會題出豫算，請聚會議決所題出的豫算，並且議決之後，一定要徹底執行。原則是，若不是經過全體長老聚會議決的，定規不能花錢。在議決時，一定要有題案，一項一項題清楚；並且眾長老都要慎思明辨，一一詳細查核。

三、召會多年作工，卻一直停留在原來的根基上，所以事情作不出來。我們有成萬的人得救，但留下的不到一千位；這就值得我們好好研究。然而我們沒有研究，結果就使召會落在一種沒有開展的局面裏。原因在於我們不肯學，不肯放下自己，好好認真學習、研究。若是我們不進步，也不肯學，就會耽誤主的工作。所以盼望我們從年輕的到年長的，都要一起學習，學到一個地步，有一天當主把我們接去時，我們裏頭是平安的，因為我們作了該作的。

問題研討

一、話語的供應是聚會的關鍵，如何加強話語供應？

二、根據聖經，我們應對財物有何種認識？如何使錢財成為神所悅納的馨香祭物？

三、負責弟兄們在召會中服事財務的原則為何？

福音的普及與召會的治理（第四至六篇）

福音的普及與召會的治理（第四至六篇）

本書收錄李常受弟兄於一九八五年四至七月，帶領召會實行神命定之路，其中十三次長老及同工聚會的信息與談話記錄，分別講於台北、台中、和美國加州安那翰等地。

信息內容

第四篇信息強調『小排聚會靈與話並重』，第五至六篇則論到『作長老的基本原則』以及『長老聚會中的議事』。

信息要點

一、無論大聚會或小聚會，內容一定要豐富；這個豐富是在於靈，也在於話。使徒行傳啟示，十二使徒是頭一班在新約裏接續主耶穌盡職的人，他們告訴眾人，要堅定持續作兩件事，就是禱告並盡話語的職事（六1～4）。使徒們盡職時，說到要堅定持續禱告和供應話語，這給我們看見，他們的禱告維持他們的靈；禱告需要靈強，禱告也使靈豐富。

二、馬太福音二十章，主清楚的說，『外邦人有君王為主治理他們，也有大臣操權管轄他們。但你們中間不是這樣；反倒你們中間無論誰想要為大，就必作你們的僕役；你們中間無論誰想要為首，就必作你們的奴僕。』（25～27）。長老們在舉止、行為、態度、言語上，要完全除去階級觀念。長老是弟兄姊妹的奴僕，不是機關裏面的首長。我們中間只有一位元首，就是基督。

三、在舊約裏，主對以色列人的帶領，是藉著祭司的體系。當大祭司帶著胸牌，以及烏陵和土明，到至聖所與神相會，他乃是把全體以色列子民都帶到神面前，尋求神的引導，以明白神的旨意。我們要懂得如何帶領，就必須把神的子民戴在身上，在神面前讀他們的光景。長老們當把全召會戴在肩上和胸前，肩膀與力量有關，胸與愛有關。長老們應該用屬靈的力量，藉著主的愛，把弟兄姊妹擔負到主面前，並在主面前讀他們的光景，將他們一個個在神面前看過，就像讀字母一樣，明白每一個字、每一句話，如此就能得著主的引導。

實行要點

一、主的恢復就在於兩件事：靈剛強，話豐富。話完全是倚靠靈的，而靈完全寄託在話上。沒有話，靈出不去；沒有靈，話也是貧窮、軟弱的。話的剛強、豐富、能力、權柄，都在於靈，這兩者絕不能分開。長老、同工們乃是服事眾聖徒的人，需要供應弟兄姊妹，因此必須禱告，也必須在話語上下功夫。

二、保羅說，『因為我們不是傳自己，乃是傳基督耶穌為主，也傳自己為耶穌的緣故，作你們的奴僕。』（林後四5）保羅傳兩件事，他傳基督耶穌為主，也傳自己是弟兄姊妹的奴僕。在召會中，自居高位的觀念一定要對付得乾乾淨淨。同工們為主作工，或是長老們帶領神的群羊，乃是『領導』，而不是『轄管』聖徒。

三、在召會的治理中，怎樣聚長老聚會，是一件很重大的事。眾長老不僅在長老聚會中禱告，更該在會前，就為長老聚會這重大的事禱告。在長老聚會中，最需要的就是充滿禱告的靈。弟兄們的靈應當向主敞開，與主的靈調和，共同進到至聖所，在靈裏充滿神的光照、神的說話；這樣的長老聚會纔有屬靈的價值。

四、我們的聚會是根據主耶穌的應許：『無論在那裏，有兩三個人被聚集到我的名裏，那裏就有我在他們中間。』（太十八20）。在長老聚會中，是主在帶領，不是個人獨裁，也不是眾人民主，乃是主在祂的靈中與我們同在。經過交通，烏陵和土明發揮功效，產生決議；這樣的決議就是神治。

問題研討

一、為使聚會內容豐富、供應聖徒，我們需要在那些事上堅定持續？

二、舊約中神用大祭司的胸牌與烏陵、土明引導以色列人的圖畫，如何應用於我們今日的召會生活？