從亞伯拉罕以撒雅各的經歷看神的選召（第九至十篇）

從亞伯拉罕以撒雅各的經歷看神的選召（第九至十篇）

一九五四年十月起，李常受弟兄在臺北帶領生命訓練，其中一堂課係從全本聖經看生命的路線。前兩部分信息分別刊於『從神的創造看神的心願與目的』與『從人的墮落看神的救法』二書；本書各篇由該次查讀創世記第三部分的記錄編輯而成。

信息內容

第九至十篇信息說到亞伯拉罕的經歷的第三部分，認識恩典，包括恩典的意義，和恩典的絕對。

真理要點

一、創世記十二章，神給亞伯拉罕應許的中心點，乃是應許亞伯拉罕要有後裔。這個應許如果需要亞伯拉罕成全，那就是律法，不是恩典。反之，如果是神來成全，那就是恩典。所以自十五章起，神就帶領亞伯拉罕認識恩典。神要亞伯拉罕認識，神所給他的應許，一點不必用到他自己的力量，全數是神的能力來成全。恩典就是一切都是神作，都是神成全；一切都是神的能力、神的生命，也都是神自己。恩典在聖經中的最高意義，就是神和神的生命進到人裏面，作了人的生命和能力。

二、恩典全數是神自己，神充滿我們，作了我們的生命和能力。因此認識恩典的頭一步，就是認識在完成神旨意的事上，不需要我們所有的。第二步，認識不需要人自己所作的。第三步，認識不需要自己所能的。第四步，除去人自己所作的。在創世記十五章，亞伯拉罕有以利以謝，這是他所有的。到了十六章，他生了以實瑪利，這是他所作的。十七章說到他肉體的能力，這是他所能的。這三者神一概不要。二十一章說到當以撒剛斷奶時，亞伯拉罕把以實瑪利趕走，就是把憑肉體所作的趕走，這是認識恩典的證明。如果要神的恩典在我們身上長大成形，肉體的果子非對付不可。在成全神旨意的事上，恩典是絕對的：不用我們所有的，不憑我們所作的，也不靠我們所能的，並且還要除去我們所作的。

生命經歷

一、我們在環境中蒙神保守，在需用上得神供應，這些不過是神的看顧。只有神自己和神的生命在我們裏面，纔是真恩典。有好房子、好工作，或是病得醫治等類的事，都不過是神的看顧而已。乃是當你生病時，你與神有交通，在其中得著神的同在和扶持，那纔是恩典。照樣，經過禱告找到工作，或藉由禱告解決難處，那都不過是神一點的看顧。乃是當你失業時，你裏面得著神作你的力量，叫你能經過試煉。或者在你為難時，你裏面得著神的同在作安慰和喜樂，叫你能面對難處，這纔是恩典。神的恩典乃是神自己和神的生命，以及神的能力，在我們裏面成為我們的享受。

二、我們都要問問自己：『到底我今天事奉神，是讓神作，還是我作？是靠神的生命和能力，還是靠我所有的，靠我從世界得來的？』我們都需要在神的光中，看見我們原有的都不能代替恩典。凡我們所有的，都要剖開，擺在死地，讓神經過。如果我們肯這樣作，就會有一個憑據和把握，知道並相信神定規成全祂的旨意，神的恩典定規進來替我們作。

三、神要我們傳福音，但是能叫福音傳出去的，乃是神自己。同樣原則，我們需要學習不用人的手腕來治理召會，召會中所有的治理都該是神自己。召會沒有復興的光景，不是因為我們沒有手腕，乃是因為缺少神。神來了，召會就復興了。神來了，召會就上軌道了。我們要對神說，『神阿，這是你的工作，你自己來作罷！雖然你呼召我來作，但我知道你實在不是要我作，你乃是要經過我來作，所以我在這裏讓你作』。

問題研討

一、聖經裏所說的恩典意義為何？

二、試述認識恩典的四步。

三、試述在經歷上神的恩典與神的看顧有何不同？

從亞伯拉罕以撒雅各的經歷看神的選召（第六至八篇）

從亞伯拉罕以撒雅各的經歷看神的選召（第六至八篇）

一九五四年十月起，李常受弟兄在臺北帶領生命訓練，其中一堂課係從全本聖經看生命的路線。前兩部分信息分別刊於『從神的創造看神的心願與目的』與『從人的墮落看神的救法』二書；本書各篇由該次查讀創世記第三部分的記錄編輯而成。

信息內容

第六至八篇信息，繼續說到亞伯拉罕的經歷中，關於過信心生活的部分，包括信心生活的能力、信心生活的意義與表示，以及信心生活的試煉。

真理要點

一、蒙召的生活就是信心的生活，因為蒙召的人所過的生活都是憑信心，不是憑眼見（林後五7）。神的顯現是信心生活的發源地，也是信心生活的能力；沒有一個人在蒙召後不碰著神、得著神的顯現，而能過信心的生活。信心生活的能力不是從聽道來的，不是從鼓舞來的，不是從興奮來的，乃是因著裏面遇著神了，有了神的顯現，神的啟示。

二、創世記十二章中，亞伯拉罕一得著神的顯現，立刻築了一座壇（5～7）。這座壇是從神的顯現出來的，亞伯拉罕的祭壇，就是他在神面前信心生活的意義。信心生活的意義就是祭壇的生活。祭壇的意思，就是『我把自己和我所有的都獻給神，我乃是為神活著，我這人和我所有的都是為著神』。亞伯拉罕給神碰著後，先是築一個祭壇，願意奉獻一切為著神，然後他搭一個帳棚作表示（7～8）。信心生活的表示就是帳棚，帳棚表明人在地上沒有長久的家鄉，乃是寄居的。帳棚是不扎根的，意思是告訴人：我不屬世界，我在這裏是客旅，是寄居的，我所盼望的，乃是神所建造那座有根基的城。

三、過信心生活的人定規有試煉，並且這試煉不只一次，是多次，不只一種，是多種。神藉著難處試煉我們，也藉著難處試驗我們，顯出我們的光景，叫我們認識自己。在亞伯拉罕信心生活的光景裏，至少有三次試煉：饑荒、弟兄之爭和弟兄被擄。由此亞伯拉罕學了一個功課，就是蒙召者的生活，不在於自己，乃是在於神。就是一切都是神起頭，神負責，神來作；不需要自己負責，不需要自己作，也不需要靠別人。

生命經歷

一、神是靈，我們接觸神，也是在於靈。所以，神的顯現完全是在靈裏的故事。也許有一天早晨或晚上，在你的深處，與神的關係加深了。你想到神的愛，神在你身上所作的工，所施的恩，你深處覺得神的靈碰著你的靈了。就在那時，你覺得自己對不起神；同時覺得神愛你、要得著你。你自然在神面前認罪：『神阿，直到今天，我還是這樣遠離你，我還是荒涼，沒有好好憑你活著』。這時候，你又覺得神太榮耀、太尊貴、太可愛了，自然對祂說：『主阿，願你得著我的全人，願我一生一世為你所用』。這個故事就是神的顯現。

二、我們一有了祭壇的奉獻，接著應有帳棚的生活。祭壇乃是靠著帳棚維持的。人甚麼時候在地上過帳棚生活，甚麼時候就築祭壇為神而活。開頭是祭壇產生帳棚，奉獻產生客旅生活；然後客旅生活，維持祭壇奉獻的生活。失去帳棚，就失去了祭壇；不過客旅生活，就不能過奉獻的生活，這奉獻的生活乃是寄託在客旅生活上。

三、亞伯拉罕所以遇到饑荒，是因他離開了伯特利的地位。蒙召之人所過的生活，應該在神所指示、所定規那中心的地方。饑荒可說是一個試煉，一個管教，一個攔阻。亞伯拉罕在南地遇到饑荒，就該受題醒，想到神怎樣看顧他，負他一切的責任，再回到伯特利。

問題研討

一、蒙召之人過信心生活的能力為何？

二、試述信心生活的意義和表示。

三、蒙召之人遭遇試煉的原因為何？

從亞伯拉罕以撒雅各的經歷看神的選召（第四至五篇）

從亞伯拉罕以撒雅各的經歷看神的選召（第四至五篇）

一九五四年十月起，李常受弟兄在臺北帶領生命訓練，其中一堂課係從全本聖經看生命的路線。前兩部分信息分別刊於『從神的創造看神的心願與目的』與『從人的墮落看神的救法』二書；本書各篇由該次查讀創世記第三部分的記錄編輯而成。

信息內容

第四至五篇信息論到亞伯拉罕的經歷中蒙召的部分，包括蒙召的動機和能力，以及蒙召的目的與過程。

真理要點

一、神的顯現乃是我們蒙召的動機和能力。當神向亞伯拉罕顯現時，聖經說是『榮耀的神向他顯現』（徒七2）。在巴別的背景裏，人已是墮落極深，那個環境、背景、吸引的力量、和包圍的情形，都叫亞伯拉罕不容易從那裏走出來。然而，這位榮耀的神向亞伯拉罕顯現，這顯現就變作亞伯拉罕的動機與能力，使他能從巴別走出來。我們這些亞當的子孫，乃是墮落在世界裏的人，也是墮落在巴別背景裏的人。我們所以能從這世界走出來，是因著裏面給神碰著了。

二、神向亞伯拉罕顯現時，告訴他說，『我必使你成為大國；我必賜福給你，使你的名為大；你也要使別人得福。…地上的萬族都必因你得福』（創十二2～3）。神賜的應許共有三大項：第一是國，第二是福，第三是萬族得福；這就是福音的內容。加拉太書三章八節說，『聖經既豫先看明，神要本於信稱外邦人為義，就豫先傳福音給亞伯拉罕，說，「萬國都必因你得福。」』神所應許亞伯拉罕的國，就是神的國。神也應許賜福給亞伯拉罕；這福就是神創造和救贖的福，也就是神在永遠的計畫裏，所豫定給人的福。亞伯拉罕不只自己得這福，還把這福轉到萬族身上，叫萬族得福。

三、神呼召人乃是為著祂永遠的目的。神永遠的目的有兩面：一面，神要人有祂的形像彰顯祂；另一面，神要人有祂的權柄，為祂掌權。形像和神的榮耀發生關係，因為形像是為著彰顯神自己，而神顯出來就是榮耀。另一面，權柄的結果就是國度。神在歷世歷代的工作，就是要在地上得著一個國度，好在其中施行祂的權柄，彰顯祂的榮耀。這是神永遠的目的，是神在已過的永遠裏所計畫，在將來的永遠裏所要得著的。

生命經歷

一、亞伯拉罕跟隨主，乃是因著受了吸引；但羅得並不是，羅得乃是跟隨亞伯拉罕，受亞伯拉罕的影響。亞伯拉罕離開吾珥，羅得也離開吾珥；亞伯拉罕到迦南，羅得也到迦南。這兩者的區別，在於一個有神的異象，一個沒有神的異象；一個有神的顯現，一個沒有神的顯現。有一天，當所多瑪那滋潤的平原擺在前面時，引誘來時，有異象的人能抵擋得住；沒有異象的人就受不了。有異象的人有動力頂著、繫著他，叫他能站住。從起頭到如今，神的選民中就有這兩班人。一班人是有異象的，一班人不過是跟著的。我們要感謝讚美神，祂有榮耀的顯現，這榮耀的顯現會吸引人跟隨祂。

二、神永遠的目的是在蒙召的人身上達到。當蒙召的人把他自己所有、所作、和所能的都擺在一邊，讓神自己來作，讓神從他身上經過，讓神自己生出以撒，生出兒子，神的目的就達到了。子基督一生出來，國就有了，福也來了，權柄和形像就都有了。但願我們在成功神旨意的事上，不憑自己所有的，不靠自己所作的，也不信自己所能的，學習在凡事上讓祂作我們的一切。

問題研討

一、蒙召之人從敗壞世界中出來，跟從神，其動機和能力為何？

二、請簡述神給亞伯拉罕的應許內容。

三、我們蒙召的目的為何？

從亞伯拉罕以撒雅各的經歷看神的選召（第一至三篇）

從亞伯拉罕以撒雅各的經歷看神的選召（第一至三篇）

一九五四年十月起，李常受弟兄在臺北帶領生命訓練，其中一堂課係從全本聖經看生命的路線。前兩部分信息分別刊於『從神的創造看神的心願與目的』與『從人的墮落看神的救法』二書；本書各篇由該次查讀創世記第三部分的記錄編輯而成。

信息內容

第一篇信息揭示『神選召的意義』，第二篇論到『神選召的背景與起源』，第三篇則陳明『蒙神選召者對三一神的經歷』。

真理要點

一、神選召的第一個意義，就是神在人身上重新有一個起頭。創世記一至二章講神創造的起頭，十一至十二章講神選召的起頭。當神創造人時，在人身上有一個新起頭，因為祂的目的和手續都在人身上。然而因著人的墮落，神只好再來一個新的起頭，就是神的選召。蒙召乃是我們這些墮落之人身上的新起頭（弗四1）。神選召的第二個意義，就是族類的轉換。神放棄受造的亞當族類，揀選蒙召的亞伯拉罕族類。族類的轉換就是生命的轉換，神的用意是要將亞當舊造的生命，轉換為基督新造的生命。這個轉換從亞伯拉罕開始，經過以撒，一直到雅各變成以色列，纔完全成功。

二、亞伯拉罕所處的時代，人背叛神，造一座城名為巴別，又造一座塔，高舉人的名，立國否認神的主權，並拜鬼事奉偶像。神就是在這樣的背景下，呼召亞伯拉罕從那地出來。巴別是神選召人的背景（創十一4～9）。神的選召發源於神自己。我們所蒙的選召，並不是從我們發源的，乃是從神發源的。首先，祂向我們顯現。然後，祂立刻呼召人。這二者加起來，就是神的選召。

三、亞伯拉罕、以撒、雅各這三個人所經歷的，就是一個神選民完整的經歷。亞伯拉罕身上的經歷描繪父神所作的，以撒身上的經歷描繪子神，就是基督所作的，而雅各身上的經歷描繪靈神，就是聖靈所作的。蒙召之人首先經歷父神的計畫、揀選、豫定、呼召、稱義（包括帶著洗淨的赦免、與悅納）、看顧。在子神身上所經歷的，是祂救贖我們、並給我們承受。靈神在蒙召者身上的工作，乃是實施父神所定規，子神所完成的，而使蒙召者得著重生，受到管治，生命長大並有變化，達到成熟而像神。

生命經歷

一、我們原先只有亞當舊造的生命，所以神選召我們時，就另給我們一個生命，就是神的生命。在信徒身上，生命的經歷開始於重生，從這時起，基督的生命加進來。而後經過生命長進的階段，經歷十字架的工作，我們身上亞當的生命死了，神的生命在我們身上成形。至終，我們的身體得贖。那時，我們纔能完全成為新的族類，完全像神，而與基督一同作王，使神滿足。

二、神在地上的目的，乃是要在人身上掌權，同時要得著人的事奉和敬拜。然而在巴別那裏，神的主權被否認了，人的事奉也歸給了偶像和魔鬼；這就是巴別的背景。我們蒙召的人，對於原來所在的世界都該有這樣的認識。一個蒙召厲害的人，對於自己蒙召的背景定規有深刻的認識。所以纔不惜任何代價，決心從那裏走出來。認識蒙召的背景，乃是很重要的一件事。

三、在我們得救那一天，父、子、靈的工作就都給我們得著了。以名義說，所有基督完成的，所有在基督裏的，都是我們的；但在經歷上還不是。所以，神來作靈，進到我們裏面，把一切神所計畫、定規、經過基督所完成、所得著的，都作到我們裏面，並構成到我們裏面。直到完全成熟。

問題研討

一、試述神選召的意義。

二、神選召的背景與起源為何？

三、蒙神選召之人對三一神完整的經歷為何？

一個新人的時代（第六至七篇）

一個新人的時代（第六至七篇）

本書係李常受弟兄於一九七七年十至十一月，在台灣數地所釋放的信息集成。包括李弟兄率同海外聖徒訪問花蓮、台中、高雄的講話記錄，以及回台北後於同工聚會、在職青年聚會、在學青年聚會的交通記錄。

信息內容

第六篇信息，是李弟兄對在職青年講到聖經中的一條路線『來，去，來』。第七篇則是對在學青年，說到『一個新人的活出』。

真理要點

一、新約裏有一條路線，叫作『來，去，來』。當主耶穌出來盡職時，就呼召人到祂這裏來。四福音給我們看見，主一再呼召人到祂這裏來：來得安息，來喝活水，來蒙拯救。書信中仍有這個『來』的思想（來四16），一切的恩典、救恩、能力、愛、光、聖別和公義，都在於我們來到主這裏。接著主要我們『去』，主說『所以你們要去，使萬民作我的門徒』（太二八19）。來，是我們蒙恩；去，是將恩典傳給人。這樣的『來與去』是基督徒屬靈的呼吸、生活和交通，結果就使我們對主發出一種渴望：『主耶穌阿，我願你來』（啟二二20）。

二、以弗所書二章十四至十六節說到主耶穌在十字架上除滅了仇恨，廢掉了規條，在祂自己裏面創造了一個新人。從上下文看，仇恨就是『那規條中誡命的律法』，規條就是每個民族生活的方式，造成人與人之間極大的隔閡。主拯救我們脫離罪，脫離魔鬼，脫離世界，最終還要脫離規條，目的是為把我們在基督裏創造成一個新人。我們這些得救的人不是一個個單個的人，乃是一個團體人。當我們蒙拯救，被擺到基督裏，就成了基督的複製，在基督裏成一個新人。

三、新人雖然已經造好，但我們還要實際的穿上（弗四24）。穿上新人，意即穿上召會生活，也就是過召會生活。此外，我們還需要更進一步『活出新人』，有新人的表現，就是返照神。以弗所書四章二十五節到六章九節，說到實際活出新人的生活細節，例如『各人就要與鄰舍說實話』、『要效法神，好像蒙愛的兒女』、『行事為人就要像光的兒女』、『行事為人…乃要像有智慧的人』等等。我們重生之人的靈裏有神實際的義和聖，義是合於神的法則，聖是合於神的性情，如此就能返照神。

生命經歷

一、聖經裏沒有『全時間』這辭，卻有這樣的事實（林前九7～9，13～14），說到傳福音的人需要供應，證明他們不是帶職業養活自己，乃是全時間擺在福音工作上。當我們這樣事奉主，就漸漸對別的事不再感興趣。我們都是被神揀選、蒙神呼召的，並且也被神分別了。這是我們的定命，只有走信心的路。信心的路非常榮耀、光明，但其中有些艱難，每次的艱難不過是一個機會，要我們經歷主的信實。我們要操練自己維持生計，並顧到同工們的需要，學習有信心為著自己，也有信心為著別人。操練信心，相信活神。

二、傳福音需要活出新人，例如，當我們去鄉鎮的時候，要先活出新人的生活，讓人看見我們和別人不同。別人會知道我們的不同，是出於我們裏面的耶穌，他們就會被折服。照樣，在家庭中不要只在口頭上向父母傳耶穌，我們若是活出新人的生活，父母終究會從心裏折服。他們起先可能因著傳統習俗，一時無法接受而責備，我們也不需要爭辯，反倒比一般人更愛父母、體貼父母。然而，這不是我們作的，乃是主耶穌從我們裏面作出來的。

問題研討

一、請簡述聖經中『來，去，來』的思想。

二、請由以弗所書說明主如何在十字架上創造了一個新人。

一個新人的時代（第四至五篇）

一個新人的時代（第四至五篇）

本書係李常受弟兄於一九七七年十至十一月，在台灣數地所釋放的信息集成。包括李弟兄率同海外聖徒訪問花蓮、台中、高雄的講話記錄，以及回台北後於同工聚會、在職青年聚會、在學青年聚會的交通記錄。

信息內容

第四篇信息中，弟兄鼓勵同工們，在一個新人的時代裏，要『跟上時代成全聖徒』，讓主的恢復在啟示和實行上都不斷進步。第五篇接續前篇負擔，說到同工們應『在聖靈水流中學習為主用』，並指出影響我們工作果效的幾件事。

真理要點

一、根據馬太福音二十五章，恩賜的產生和天賦有很大的關係。十五節說，主人按照奴僕各人的才幹，分別給了五他連得、二他連得、和一他連得銀子。銀子象徵屬靈的恩賜，而才幹表徵天然的才能。天然的才能不同，主所賜的恩賜也就不同。今天的局面清楚表明主轉移了時代，有些青年一代的才幹，那一分是老一輩所沒有的。當時代轉移，主的行動往前，青年人也興起，我們要認清局面，認識時勢，隨時代轉移，跟上主當今最新的路，以成全青年人，為主產生後代。

二、使徒行傳給我們看見，主在地上的行動和工作只有一條線、一個流，從耶路撒冷到安提阿，從安提阿再到小亞細亞，並且後來的同工被興起來，也都進到這一道流裏。這一道的流，就是祂在地上的工作，也就是祂的說話。主工作的路就是說話，主的說話就是祂的工作。祂創造萬有，是藉著說話；祂傳揚福音，也是藉著說話（詩三三9，來一1～3）。主在每一個時代，都在作工，祂的工作都是藉著說話。主的說話不一定只藉著一個人，然而即使有許多人，仍是說同樣的話。因為主的工作沒有停，所以今天主的說話也沒有停。我們眾人都要看見這道聖靈的水流，也要看見主今天的說話在那裏，這樣我們的工作纔會有果效。

生命經歷

一、我們若曉得主今天的作為，就該盡力把一切都轉讓給青年人。他們不彀沉穩，我們就扶助；他們有不懂的，我們就成全。青年人必須學習老年人的經驗，年長的必須把我們所有的都交給青年人來作。同工們應該一直站在成全人的地位上，成全人，不代替人；扶助人，不頂替人。一個地方只要有人是可以受成全的，我們就扶助他，讓他作，多扶持幾次，人就起來了。同工們在各處召會成全青年人作事情，可以先告訴他們該注意的事項。等他們作過之後，再針對缺失給與題示。這樣作過幾次，他們纔能被成全。這樣纔能為主生出後代來。

二、我們為主作工，還得注重工作的果效，因為主說，『或說樹好，果子就好；或說樹壞，果子也壞；樹總是憑果子認出來的』（太十二33）。要認識樹，就要看果子，所以我們不能不注意果效。有四件事會在消極一面影響我們工作的果效，我們要注意提防。第一，個性的難處。第二，不用人。第三，不能給人用。第四，耍手腕。我們需要在每一點上有學習，好為主用，帶進果效。

三、我們需要對付個性的難處，例如喜歡指責別人的錯的個性。母親之所以能彀責備她的孩子，因為孩子是她生的、養的、教的。同樣，要能供應人生命，之後纔有地位說人的錯。指責人的錯，乃要根據生命供應的程度。要成全人，第一就是要供應生命。只有供應人生命，纔能把人折服。人被折服以後，就是不完全同意你的指責，也不會反，且最後還是會接受。

問題研討

一、使徒行傳如何讓我們看見，作主的工必須注重聖靈的水流？

二、試述如何成全青年人，為主產生後代？