神聖生命的長大與擴展（第五段第二至三章 ） 李常受文集一九七七年第二冊

神聖生命的長大與擴展（第五段第二至三章 ）
李常受文集一九七七年第二冊

本段係李常受弟兄於一九七七年六月二十八至二十九日， 在美國加州安那翰長老們的聚集中所釋放的信息集成。

信息內容

第二章『主的恢復是宇宙的葡萄樹，藉著神聖生命的長大而擴展』。第三章『成為在生命裏的人，認識並供應生命』。

真理要點

一、主恢復的路是生命的路，是狹路（太七13～14），所以我們不要期待會有許多人走這條路。新約啟示，召會人數太多是危險的，因為可能會成為群眾運動（太十三31～32）。在使徒行傳二十一章，保羅訪問耶路撒冷召會，雅各和其他長老告訴保羅，幾萬的猶太信徒都為律法熱心（20）。這意思是，耶路撒冷召會有許多猶太信徒仍然持守摩西的律法，留在舊約時代，非常受猶太教影響，將神新約的經綸與過時的舊約經綸混在一起。耶路撒冷的聖徒沒有走神新約經綸的狹路，反而走了闊路，讓許多受猶太教影響的人進入召會。召會將猶太教的實行與神新約的經綸混雜，在神眼中是可憎的。

二、創世記四十九章十一節說，『猶大把小驢拴在葡萄樹上，把驢駒拴在美好的葡萄樹上』。小驢或驢子是運輸用的動物（參太二一5）。拴住驢子指明旅程結束，已經達到目的地。本節的葡萄樹豫表活的基督，充滿了生命（約十五1，5）。將我們的驢子拴在葡萄樹上，表徵停下我們天然生命的勞苦努力，安息在基督這活的一位裏，祂是生命的源頭（參太十一28～30）。

三、我們需要多禱告並在一切事上讓主居首位（西一18），承認主是我們的元首，我們的主人，尋求祂的引導，好知道我們該如何往前。主恢復真正的進展不是外面的改變，乃是生命的經歷。我們的言行都必須在生命裏。我們若沒有把握自己在生命裏，就不該說甚麼或作甚麼。既然只有主是主，是王，是元首，我們就應當讓祂在凡事上居首位，讓祂施行元首權柄，在祂的恢復中自由行動。

生命經歷

一、主的恢復不是運動，乃是宇宙葡萄樹的擴展，是神聖生命的行動。我們可以用人造花與種植的真花之間的對比，來說明群眾運動的路與神生命之路的不同。工廠可以在一天內大量製造許多人造花，但要在花園裏種植真花，需要較長的時間。我們撒種後，種子會長大並繁殖。接著又有更多種子落到地裏，一而再，再而三的長大並繁殖。這種繁殖會持久，因為這是生命的繁殖，不是大量生產。

二、我們主要的難處與源頭有關。我們裏面有二個源頭：我們天然的生命，就是我們天然的人，以及我們屬靈的生命，就是我們重生的靈。我們也許能教導生命的道理，但遇到事務和狀況時，我們可能不認識生命，反而照我們天然的智慧，為人作決定或安排。我們若習慣指示人該作甚麼、該去那裏，這也許強烈的指明我們沒有憑生命而活。當人來找我們，問我們某種情況該怎麼辦，不要很快的照自己天然的生命給他們答案，乃要鼓勵他們將這件事帶到主面前，與主交通，禱告一段時間等候主，看看主的引導為何。我們所能給人的幫助，就是帶他們直接接觸主。

三、啟示錄這卷書所揭示的主要不是道理、形式、規條，乃是活的基督以及說話的那靈（啟一18，二7）。今天我們應當接觸活的基督和說話的那靈，好回到生命的經歷。我們需要記住，照著我們天然的生命，我們沒有地位告訴人該作甚麼、不該作甚麼。我們應當有警覺，沒有一個人該照自己天然的智慧為人作決定或安排。我們都要仰望主，使我們有真正生命的經歷。

問題研討

一、甚麼是主恢復的路？

二、如何能讓基督在凡事上居首位？

三、如何分辨在我們裏面的兩個源頭？

福音的內容與傳揚（第五段第一章，第六段 ） 李常受文集一九七七年第二冊

福音的內容與傳揚（第五段第一章，第六段 ） 李常受文集一九七七年第二冊

本段係李常受弟兄於一九七七年六月二十八至二十九日， 在美國加州安那翰長老們的聚集中所釋放的信息集成。

信息內容

第一章『雅各關於猶大、西布倫、以薩迦之豫言的屬靈意義：福音的內容，福音的傳揚，以及傳福音的結果』。

真理要點

一、在創世記四十九章八至十五節，雅各關於猶大、西布倫、以薩迦的豫言，是神新約經綸一幅完滿詩意的描繪。要完全明白這段話，需要認識神新約的經綸，並有對基督、召會生活、國度生活的經歷。我們會看見，猶大表徵基督是福音的內容；西布倫表徵福音的傳揚、擴展、開展；以薩迦表徵傳福音的結果，就是召會生活和國度生活，也就是包含了國度生活的召會生活。這是雅各這三個兒子的屬靈意義。

二、猶大描繪基督是從神來的好信息。創世記四十九章九節說，『猶大是個小獅子；我兒阿，你抓了食便上山去。他蹲伏如公獅，又如母獅，誰敢惹他？』雅各在三方面將猶大比喻為獅子：小獅子、蹲伏的公獅和母獅。啟示錄五章五節說到基督是『猶大支派中的獅子』。基督是小獅子，蹲伏著等待獵物。當基督被釘十字架時，祂是抓奪掠物的小獅子。基督抓奪掠物後，就帶著俘虜上了山頂，也就是第三層天。基督也是蹲伏的公獅，享受掠物之後就在滿足中安息了；這描述基督是在天上滿足並享受安息的一位。新約告訴我們基督在諸天界裏，坐在神的右邊（弗一20，西三1）。基督也被比喻為母獅，為著生產小獅子，生出許多得勝者作祂的『小獅子』。基督是我們的母獅，我們是小獅子，召會是獅子國。

三、雅各論西布倫的豫言，乃是一幅傳揚福音的圖畫。西布倫是停船的海口。船隻從西布倫駛出，描繪福音的好信息在聖靈這屬天之風的能力下，藉著加利利的傳揚者傳播出去。西布倫的境界必延到西頓，西頓是外邦港口，表徵外邦世界，這指明福音要達到外邦世界，並要擴展到地極（徒一8）。論到以薩迦的話，則是指福音傳揚的結果，就是強壯的驢得了安息。按照十五節，美好的地乃指豐富的基督成了佳美的安息之處。在召會生活中我們有了安息，享受基督的豐富，同時也成了低肩負重的僕人，有分基督身體的事奉，為使基督得著滿足（林前十二4～6）。

生命經歷

一、創世記四十九章十一節說，『猶大把小驢拴在葡萄樹上，把驢駒拴在美好的葡萄樹上。』將驢子拴住，意思是勞苦和努力已經止息。葡萄樹則表徵活的基督，充滿了生命（約十五1，5）。這指明神呼召我們停下自己的努力，接受基督，安息在祂裏面，享受祂的豐富。如此，就能在葡萄酒中洗衣服（11），也能眼睛紅潤，牙齒白亮（12）。這就是說我們日常的行事為人，泡透在基督生命的豐富中，並且經歷真實的變化，在彰顯上展示基督的豐富。

二、申命記三十三章十九節說，西布倫和以薩迦要將萬民召到山上，獻公義的祭。這指明當我們傳揚福音並過召會生活時，就應當邀請萬民並吸引萬民來獻祭物給神。同時，當我們傳福音並過召會生活時，我們就能吸取海裏的豐富，並沙中所藏的珍寶，也就是『吸取』召會作海裏的豐富，也『吸取』國度作沙中所藏的珍寶。我們將同時享受召會生活和國度生活的豐富。

問題研討

一、試解釋創世記四十九章八至十五節，雅各關於 猶大、西布倫、以薩迦的豫言之屬靈意義。

二、請以創世記四十九章九節說明基督如何是福音 的內容。

三、請以申命記三十三章十九節，解釋我們傳揚福 音並過召會生活時的光景。

挨家挨戶聚集（第一至三章 ）李常受文集一九七七年第二冊

挨家挨戶聚集（第一至三章 ）李常受文集一九七七年第二冊

本段係李常受弟兄於一九七七年六月十五日至七月二十七日，在美國加州安那翰所釋放的信息集成。

信息內容

第一章『藉著在排裏聚集實行身體生活』，第二章『挨家挨戶聚集』，第三章『在小排中，在靈裏並在愛裏照顧人』。

真理要點

一、羅馬書是第一卷啟示基督身體的書信（十二5）。哥林多前書、以弗所書和歌羅西書確定並發展了召會作為基督身體的完滿啟示，給我們看見身體與頭的關係，同時也看見肢體彼此間的關係。說出信徒之間不是社會或組織的關係，而是基督身體上的肢體，彼此生機相聯。所以我們需要進入身體生活的實行，就是真實的召會生活，其目的是為著彼此牧養。在使徒行傳二章及四章，神給我們看見祂作事一開始就在最高水平。正如五旬節後的召會生活，乃是召會生活的最高水平。聖徒們過著團體的生活，凡物公用，在自己的家中聚會，並一同用飯。可惜在那之後，召會就從中心線上落下去，越離越遠。甚至今天在我們中間仍未完全回到中心線。

二、關於早期聖徒的實行，五旬節那天是個新起頭。主復活後，又有一次向五百多位弟兄顯現，因此當時應該有很多信徒；但五旬節那天只有一百二十位聚集禱告，他們豫備好要完全脫離老舊的背景。此後得救的那三千人也領悟到這是個新起頭，因此他們立刻開始聚集並一同生活。使徒行傳二章四十二節所說，『他們都堅定持續在使徒的教訓和交通裏，持續擘餅和禱告。』五旬節後，三千位新得救的信徒都堅定持續在使徒的教訓和交通裏。但他們不一定都聚在一處，所以行傳五章四十二節說，『他們每日在殿裏，並且挨家挨戶，不住的施教，傳耶穌是基督為福音。』由此我們能知道挨家挨戶指明每一家成為施教的地方，他們每天都有為著教導的小排聚會。而堅定持續禱告，說出召會該是禱告的子民，我們應當時時禱告，這要成為小排中最重要的事。

生命經歷

一、關於挨家挨戶聚集，李弟兄題醒我們必須遠離任何一種運動。鄰近的聖徒以小排的方式聚集，不是一種運動或鼓動，乃是生命的行動。並且雖因美國當時有很多人，從這分職事接受幫助且轉向主恢復的路。但因時代背景與某些因素，李弟兄沒有一開始推小排實行的負擔，因為小排容易成為發表意見的最佳舞台。但隨著李弟兄確信主恢復的根基已經立定，並清楚向聖徒們陳明，小排不是發表意見的地方，乃是一班聖徒蒙拯救脫離自己的背景，被擺進主的恢復裏，因此意見在小排中是沒有地位的。

二、聖經不是說到規條，乃是說到生命。行傳沒有告訴我們早期信徒如何傳福音，或是誰在傳福音。每處地方召會的聖徒都需要分小排聚集，但我們不必問怎樣作或該誰來作。是人人都該作。我們頭一次來在一起時，不必擔心作甚麼，不必定形式或規條。看看早期信徒的實行，就能將這些應用於我們的現況。有負擔在小排中聚集的聖徒應當禱告，禱告使我們對人有關切、對人有興趣且愛人。並且拿起負擔接觸住在附近的人。當我們接觸人時，只要說，『弟兄們，我們都住在附近，我們每週可否來在一起一到兩次？』因為果樹要正確長大並結果，需要多多勞苦。當我們在靈裏、在愛裏進入小排聚集裏照顧、餧養人時，我們就不會只尋求速成的結果或明顯的生長，只要經過一段時間，我們會看見一些人在生命裏長大。我們的排也就會漸漸活起來。

問題研討

一、試說明身體生活如何藉著小排聚集來實行。

二、小排及排聚集開始實行時，最重要的是甚麼？

三、在主恢復的路上，我們應當如何行。

從羅馬書看神完全的救恩 （第三十二至三十四篇）

從羅馬書看神完全的救恩（第三十二至三十四篇 ）

本書係李常受弟兄於一九五二年九月至十一月，在臺北的訓練中帶領查讀羅馬書的記錄編輯而成。

信息內容

第三十二篇及三十三篇信息皆論到『蒙恩者的生活』（二～三），第三十四篇則是本書的結語。

真理要點

一、羅馬書第二部分論到蒙恩者的生活，共八個項目。包括第一項奉獻，第二項，就是羅馬書十二章三至八節所論到身體的事奉。一個奉獻給主的人，他所碰到的第一件事就是身體的事奉。在身體的事奉裏，首要之事就是要照著神所分給各人信心的度量，看的清明適度。不要高看自己，也不要低看自己。在這身體裏，我們互相作肢體各有各的功用；你不能代替我，我也不能代替你。接著是第三項，就是九至十六節所論到該如何對待弟兄。九節說：『愛不可假冒，惡要厭棄，善要貼近。』對待弟兄，首要之事就是彼此相愛；在召會生活中，我們愛弟兄要親熱，恭敬人要爭先。有的弟兄有缺乏，我們應當負擔一分，供給他，這就是在聖徒的缺乏上有交通。

二、十二章十七節至二十一節論到蒙恩者生活的第四項—對外人。要準備在眾人面前作善美的事，總要盡力與眾人和睦，不要為自己伸冤，寧可給神的忿怒留地步，不可為惡所勝，反要以善勝惡。十三章一至七節論到這生活的第五項—對在上的權柄。在上有權柄的人，人人都當服從，抗拒掌權的，就是抗拒神的設立。八至十節是論到生活的第六項—以愛對人。凡事都不可虧欠人，並要彼此相愛；愛人的就完全了律法。十一至十四節則是論到第七項—儆醒。我們該儆醒，『因為我們得救，現今比初信的時候更近了』。這裏的得救，是指我們將來被提，就是我們的身體得贖。身體得贖的救恩，現今離我們更近了。在十四章一節至十五章十三節是論到蒙恩者生活的最後一項—對軟弱信徒的接納。信心軟弱的，你們要接納，要照著神接納，因為神已經接納他了。好叫我們思念相同的事，同心合意，用同一的口，榮耀神與父。

三、羅馬書十五章十四節至十六章二十七節是本書信的結語，分作三小段。首先是著者對於他的職事與行蹤的述言。在這段裏，保羅說到他的職事，也說到他事奉主時傳福音的行動。他是外邦人作基督耶穌的僕役，作神福音勤奮的祭司。他藉著福音、經過福音，得著外邦人，將他們一個個帶來，當作祭物獻上給神，使他們在聖靈裏得以聖別，可蒙悅納。他乃是這樣獻祭的祭司。其次，是推薦、問安與囑咐。最後是向這位獨一智慧之神的頌讚。二十七節說，『願榮耀藉著耶穌基督，歸與這位獨一、智慧的神，直到永永遠遠。阿們。』

生命經歷

一、我們如何能知道神所量給我們信心的度量有多少？當我們將自己奉獻給主，不要世界，心思得了更新，也驗證了主的旨意，我們就在主面前把心擺平了，既不高看自己，也不低看自己。到這時，我們就知道主量給我們信心的度量有多少；既不奢望更多，也不覺得不彀。

二、我們要愛弟兄，但要厭棄弟兄的惡；我們不可因為愛弟兄，就連他的惡也愛，這就變作屬肉體的愛了。所以這節勸勉我們要愛人，之後立刻接著說，惡要厭棄。這意思是，我們愛弟兄時，不該善惡不分。

問題研討

一、請簡述羅馬書十二章至十六章中論到『蒙恩者的生活』中八個主要項目。

二、何謂『神福音勤奮的祭司』﹖請以使徒保羅為例說明之。

從羅馬書看神完全的救恩（第二十九至三十一篇 ）

從羅馬書看神完全的救恩（第二十九至三十一篇 ）

本書係李常受弟兄於一九五二年九月至十一月，在臺北的訓練中帶領查讀羅馬書的記錄編輯而成。

信息內容

第二十九篇起是根據羅馬書十二章一至二節說到『蒙恩者的生活（一）』，第三十篇是『奉獻的真義』，第三十一篇是『驗證神的旨意』。

真理要點

一、羅馬書分為兩大部分：第一部分包括一至十一章，給我們看見神拯救我們的恩典；第二部分包括十二章至本書末了，給我們看見蒙恩者該有的生活。

二、我們要明白奉獻的真義，就需要從神在永遠裏的計畫和目的看起。神在永遠裏就計畫要造人，其心意乃是要把祂自己在祂兒子裏作到人裏面；祂要與人調和，好與人成為一。為此，祂需要人與祂合作，讓祂調和，好把祂自己的生命、性情和能力，都作到人裏面。祂來拯救我們，乃是叫我們答應在這事上與祂合作。為這緣故，祂需要我們在信而得救之後，就將自己獻給祂。我們這樣獻給祂，就等於無條件的答應祂，讓祂自由的在我們裏面作工。這就是奉獻的真義。

三、凡主在我們裏面所要作的，就是祂要將自己作到我們裏面，並要經過我們、藉著我們作出來的，都是神的旨意。神這樣在我們身上作工，其原則乃是祂必須得著我們的同意，得著我們的合作。為此，我們需要明白神的旨意。我們若不明白神在我們身上要作甚麼，就不能與祂合作，也就不能讓祂作；這樣，祂也就無法作。祂若沒有得著我們的合作就工作，乃是違反祂的定律。神從來不在我們身上作我們所不明白的事。為此，一個奉獻給主的人，在奉獻之後首要的事，就是要明白神的旨意。

四、驗證神的旨意有三個基本條件：第一，是將自己奉獻給主。第二，乃是對付世界。世界是與神對立的。人如果愛世界，就會成為神的仇敵。世界乃是這些霸佔我們，奪取並頂替了主在我們身上地位的一切人事物，主要求我們將其撇下。第三，乃是我們的心思得更新。我們需要藉著讀聖經、禱告、親近神；這樣，我們的心思就會漸漸得更新。

生命經歷

一、作基督徒需要過兩個大關。第一關是悔改相信。惟有藉著悔改相信，纔能進入救恩的門。接著，在得救後的生活中，還必須過第二關，就是奉獻。若未過奉獻這一關，就還不能過基督徒的生活，走基督徒的路。

二、我們該如何過奉獻的關？頭一步，我們要在心裏定意將自己獻給主。第二步，我們必須將自己確定且完全的交在主手裏。第三步，我們將自己這樣交給主之後，就要相信，或者說，就要承認自己是在主的手裏。

三、我們如何將身體具體的獻給主？答案乃是將我們的時間交給主；因為人的身體是在時間裏。此外，將身體獻上還有另一個意思，就是不可讓任何不討主喜悅的事佔用我們的身體。這就是將身體獻上的意義。

四、如何驗證神的旨意，我們需要注意三件事。第一，按照靈裏的感覺。神的靈住在我們裏面，祂是又真又活的，祂在我們裏面隨時隨地在運行；當祂在我們裏面運行，我們裏面定規有感覺。第二，合乎聖經的教訓。我們的感覺有可能會錯，因此不要太信靠自己。神在我們裏面的運行不會錯，但為著我們行事更準確、不偏差，我們還要將自己的感覺對照聖經。第三，環境的安排。我們就著某件事尋求神的旨意，當裏面有了平安，那件事也合乎聖經，我們還要觀察環境有沒有豫備。若一件事是神要我們作的，我們要相信神會在環境中安排，替我們豫備。在一件事上，這三個點都合得起來，我們就可以作了，這就是驗證神的旨意。

問題研討

一、奉獻的真義是甚麼？

二、我們如何將身體具體的獻給主？

三、我們驗證神的旨意，需要注意那三件事？

從羅馬書看神完全的救恩 （第二十六至二十八篇 ）

從羅馬書看神完全的救恩（第二十六至二十八篇 ）

本書係李常受弟兄於一九五二年九月至十一月，在臺北的訓練中帶領查讀羅馬書的記錄編輯而成。

信息內容

第二十六篇到第二十八篇信息皆論到『神的揀選』（一～三）。

信息要點

一、羅馬書第九章，論到神揀選人的旨意和主權。神揀選的旨意乃是根據祂揀選的主權。神所有的旨意都是根據祂的主權，在揀選這件事上更是這樣。神在以色列人身上的揀選，就是根據祂自己所有的主權。神揀選人的旨意，不是本於人的行為，乃是本於主自己。神有憐憫、有恩典、也有揀選；這揀選就是根據祂的主權，而這主權完全是操在神的手中。

二、聖經裏重要的真理都是有兩面的：有神那一面，也有人這一面。神的救恩、神與人的關係，也是如此：從神那面看，完全在於神的主權；從人這面看，完全在於人的責任。以色列人失去恩典的原因，是因為他們犯錯，沒有好好負他們所該負的責任。人來親近神，是在二個原則裏：第一，要憑信心，不憑行為；第二，人不能建立自己的任何事物，乃要讓神將祂的事物建立在人身上。以色列人違反了這兩個原則，所以他們失去了神的恩典。

三、羅馬書十一章，保羅陳明以色列人與外邦人彼此蒙恩的關係，說到神的揀選不改變。神已經揀選了以色列人，是否會因為以色列人有錯誤，失腳了，就棄絕他們，而取消了祂的揀選？保羅說，以色列人的過失，就給外邦人蒙恩的機會，救恩便臨到外邦人。接著保羅再用一個反作用的理由，來證明神沒有棄絕祂的百姓。這反作用惹動以色列人的妒忌，以致重新發憤要神了。這是保羅的推理。這樣說來，他們失腳並不是要叫他們跌倒。由此，他證明了神沒有棄絕祂的百姓。

生命經歷

一、神的揀選不在於人的定意，不在於人的奔跑，只在於祂自己。祂乃是那施憐憫的神。被愛的人與愛他的人是站在平等的地位上，受恩典的人與施恩典的人在地位上就差了一點；但蒙憐憫的人其地位是最低的。我們在神面前的身份太低微了，不配得著祂的愛，也不能得著祂的恩典，我們只能倚靠祂的憐憫。因我們的景況已落到最低的地步，祂只能先向我們施憐憫，再來揀選我們。

二、羅馬書第十章保羅把恩典的奧祕說出來。我們有這恩典的話，不是叫我們行，乃是要我們信。我們不再需要倚靠律法，如今神施恩典，這恩典離我們不遠，就在我們口裏，也在我們心裏，叫人信，叫人接受。主對一切呼求祂的人是豐富的。祂對眾人是豐富的，不是吝嗇的；不論是外邦人，或是猶太人，只要這樣信，就必蒙救恩。

三、我們這些外邦人是野橄欖，原來根本與神所栽種的那棵橄欖樹無分無關，與神的應許是沒有關係的；但我們相信了福音，聖靈進到我們裏面，就把我們接到那棵橄欖樹上，『一同有分於橄欖根的肥汁』（羅十一17）。這橄欖根就是亞伯拉罕。亞伯拉罕蒙恩，就得著肥汁；我們這班相信的人也蒙恩，一同有分於橄欖根的肥汁。相信基督的人，就是亞伯拉罕的子孫，與亞伯拉罕一同蒙恩。我們得在其中接上去，分享這橄欖根的肥汁；這是指聖靈進到我們裏面，作我們生命的供應，使我們得以享受神自己的生命和性情。

問題研討

一、請依照羅馬書第九章說明神揀選人的根據。

二、請說明以色列人違反了那兩個原則，以致他們失去了神的恩典。

三、試述羅馬書十一章保羅如何以推理說明，神沒有棄絕以色列人。