神人調和與復活的原則 （第十三至十四篇 ）

神人調和與復活的原則
（第十三至十四篇 ）

本書係李常受弟兄於一九五五年九月二十一日至十月二十五日，在香港所釋放的信息，根據魏光禧弟兄的筆記編輯而成。

信息內容

第十三篇說到『聖靈與復活』，第十四篇進一步說到『復活的原則』。

信息要點

一、使徒行傳說到聖靈，也說到復活。聖靈在使徒身上作工，也藉著使徒作基督復活的見證。這種見證乃是復活基督的彰顯，從使徒不一樣的生活和工作中給人看見。聖靈是主的另一化身，『主就是那靈』（林後三17）。而主是復活，所以聖靈就是復活。（約十一25）。我們惟有看見是靈的基督，才能看見復活。我們要寶貝聖靈，因聖靈如果不進入我們的靈，我們的靈就不能復活；聖靈要帶給我們天、榮耀、神的成分、復活之人的成分，而這一切都是在復活裏。聖靈不斷的在我們身上作工，帶我們經過死而復活。老舊的人已經遷入新的境地；舊人的意思被帶到死裏，然後進到神的意思裏，這就是死而復活的原則。

二、死不僅是一種了結，也是一個新的開始。凡屬於自己天然的事物，都要經過死，被帶進神裏面。這就是復活的原則。我們所要在復活裏的新，乃是生命的新。『一粒麥子不落在地裏死了，仍舊是一粒；若是死了，就結出許多子粒來。』（約十二24） 種子雖然死了，但經過變化，加上別的元素、新的元素，就在復活的新生命裏，結成了許多新的子粒。所有在神手中有用的人，都必須先經過死。當人的一切天然死得乾淨，再因著神的成分而復活，我們就成為在復活裏的『人』。彼得、約翰、和保羅，都是在復活裏的人。他們在寫書信時的語氣、措辭上或有不同，都帶著個人的味道；但他們的說話，都成為神的說話。

三、『我已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我，乃是基督在我裏面活著。』接著又說，『並且我如今在肉身裏所活的生命，是我在神兒子的信裏，與祂聯結所活的。』（加二20），本節聖經給我們看見，人性與神性的調和。這種調和沒有抹煞人性，而是藉著死而復活，將人性帶進神性裏，並將神性建造到人性裏面，使人有神的性情。這裏的復活，不是指將來身體得贖的復活，乃是指今天我們在屬靈上經歷復活，甚至經歷在復活裏與神是一。死使我們脫離天然自己，復活卻使我們進入基督。脫離己並不是消滅己，乃是我已經完全調到基督裏面。

生命經歷

一、我們必須操練在復活裏，有摸著天、摸著神的意思的禱告；能在大小事上經歷死而復活。我們與人的談話不能出於我自己；弟兄們治理召會必須是聖靈的工作，不是屬肉體的工作；傳福音、看望聖徒，都必須順服聖靈的引導，並滿了膏油的塗抹。我們要被置於死地，不能固執己見，不能抵擋聖靈。

二、我們還有許多部分尚未與神調和，我們的性情需要更深經歷基督的死與復活，好叫我們能與神調和，並憑著那靈生活行動。我們要學使徒們藉著信與基督聯結，如同蘋果梨，有一種二性品的生活。神要將單性品砍下，神不要我們繼續過單性品的生活。二性品的生活，就是死而復活的生活。這種生活流露二性品的愛、二性品的情感，叫我們成為一個在復活裏的屬靈人－心思、情感、意志，都在復活裏與神調和。

問題研討

一、請說明死而復活的原則。

二、如何成為一個在復活裏的人？

三、試述甚麼是二性品的生活。

神人調和與復活的原則 （第十至十二篇 ）

神人調和與復活的原則
（第十至十二篇 ）

本書係李常受弟兄於一九五五年九月二十一日至十月二十五日，在香港所釋放的信息，根據魏光禧弟兄的筆記編輯而成。

信息內容

第十篇『基督的啟示』，第十一篇是『認識內住的聖靈』，第十二篇則是『道理與啟示』。

真理要點

一、全本聖經從起頭到末了，都是基督的啟示。在神的計畫和定規裏最中心的事，就是神要在宇宙中高舉祂的兒子，將祂的兒子建立起來，並將祂的兒子建造到人裏面。基督的啟示包羅了一切的啟示。如果沒有看見基督這啟示，那就甚麼啟示也看不見。我們一旦看見基督，得著基督的啟示，就要看見宇宙的啟示、人的啟示、神救恩的啟示、基督徒生活的啟示、以及神在祂兒子身上工作的啟示。基督的啟示能解釋宇宙中一切事發生的原因；基督乃是一切問題的答案。我們若得著啟示，就會看見整本聖經從創世記到啟示錄，都是說到基督，祂是聖經的中心，也是聖經的內容。

二、我們要認識內住的基督，就必須認識內住的聖靈。我們許多人也許早已聽過關於『聖靈的內住』的教訓。然而，聖靈在我們裏面，我們如何能知道呢？一面是聖經這樣說，但另一面，我們還必須有主觀的經歷。聖靈是活的，時常在我們裏面運行，所以我們裏面會有感覺。我們乃是根據這個感覺來認識聖靈。根據羅馬書八章，聖靈的感覺乃是生命、平安，不過這些是較淺顯、初步的感覺。還有更大、更高深的感覺，首先乃是天的感覺。當你有在靈裏真實的禱告，就會覺得天在你裏面，你會摸著天的感覺。其次是榮耀的感覺。弟兄姊妹若活在聖靈裏，自然就顯得光明正大、毫不畏縮，給人的感覺是尊貴、高尚的；那就是榮耀的光景。

三、許多人都讀過聖經，甚至也背聖經，但未必知道所讀之經節真正的涵義。這樣的人讀了神的話，得知聖經的道理，卻沒有啟示。因此不要以為明白道理，知道聖經就彀了。你若沒有光，就得不著神話語裏的實際。必須有一天聖靈來啟示，來光照，將道理變成啟示，信息和聖經的話纔會真正成為我們的拯救。所以，我們需要常常到主面前禱告、尋求，安靜等候，讓聖靈有機會光照並啟示。

生命經歷

一、如果我們問：宇宙的奧祕是甚麼？人生存的目的是甚麼？人一生忙忙碌碌、勞碌辛苦又是為了甚麼？許多人答不上來。如果我們問基督徒：神造你又拯救你的目的是甚麼？許多基督徒也答不上來。如果我們進一步的問神的兒女：神為甚麼一直牧養你、照管你、看顧你？神在你身上作工，目的是為什麼？恐怕神的兒女也少有知道的。他們不明白這些事，因為沒有啟示；需要神揭開幕幔，人纔能有所看見。

二、不少基督徒會背加拉太書二章二十節：『我已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我，乃是基督在我裏面活著。』如果沒有啟示，即使將這節背了千百遍，這句話對背的人來說一點用處都沒有，也不會和背的人產生任何關係。他在有難處發生時，仍習慣用自己的看法、努力、眼光、主張、手腕、知識、道理等來解決。直到主的話向這人發光、發亮，他裏面看見光，得著聖靈的啟示，該處經節纔會使他仆倒。

問題研討

一、請說明甚麼是『基督的啟示』。

二、我們如何能知道，聖靈在我們裏面呢？

三、試述『知道道理與得著啟示』的差別。

神人調和與復活的原則 （第七至九篇 ）

神人調和與復活的原則
（第七至九篇 ）

本書係李常受弟兄於一九五五年九月二十一日至十月二十五日，在香港所釋放的信息，根據魏光禧弟兄的筆記編輯而成。

信息內容

第七篇是『神人調和的二性品』。第八篇說到『供應基督的事奉』。第九篇論及『神調在人裏，人調在神裏』。

信息要點

一、神與人調和的第一步，乃是話成肉體。我們需要透徹看見，話成肉體不是只為了救贖，更是為了把神帶進人裏面。話成肉體是手續，目的乃是神與人聯合。神與人調和的第二步，乃是肉體成了靈。這是藉著基督的死與復活。話成肉體，是將神帶到人裏面；死而復活，是將人帶到神裏面。不僅基督經過話成肉體與死而復活的過程，我們基督徒也要經過話成肉體並死而復活的過程。我們得救後，都有基督生在我們裏面，這是將神帶進我們裏面的經歷。但我們還需要有死而復活，就是將我們帶進神裏面的經歷。

二、保羅說，神『樂意將祂兒子啟示在我裏面，叫我把祂當作福音傳在外邦人中』（加一16）。他裏面先有了神兒子的啟示，然後纔能把祂當作福音傳給外邦人。以弗所書三章八節說到，保羅不是傳知識道理，乃是『將基督那追測不盡的豐富，當作福音傳給外邦人』。保羅也為加拉太的聖徒再受生產之苦，直等到基督成形在他們裏面（四19）。神藉著使徒的事奉，將基督的豐富供應到人裏面。使徒的工作乃是將基督建造到人裏面。

三、基督在肉體時，是神在人裏活在地上；基督從死人中復活，乃是人活在神裏。在福音書中，是神在人裏面活著，然後在行傳和書信，有一人在天上、在神裏活著。基督復活後，神與人、人與神相調成為一。因著基督已經進到神裏面，所以祂也就進入天、榮耀和靈裏面。靈、榮耀、天與神是不能分的。當神在人裏面時，這三項與神相聯；當人進入神裏時，這三項仍然與神相聯。所以，基督同時也進入天、榮耀和靈裏。

生命經歷

一、我們如今得救了，神一進入我們裏面，天就進入我們裏面，我們就能經歷神與人、天與地合而為一。這絕非道理；這是內裏的感覺，是經歷的事。當一個基督徒與神交通，活在神的同在裏，裏面就感覺好像在天上。基督徒就像基督，裏面有神與人調和的故事。我們生活中的經歷，常能見證我們既有神性也有人性。外人或親友有時會覺得稀奇，為什麼有些事應該生氣，我們卻不生氣；有些事情他們不在意，我們卻過不去。這乃是基督徒所經歷，神人二性品的故事。

二、藉著神的光與神的手，我們對基督主觀的經歷就能被探測並挖掘出來。經歷屬靈的探測，就是經歷神的光叫我們知道裏面有基督這至寶。神何等願意光照我們，但我們被天然蒙蔽，得不著神的光，因此要有神的手拆毀我們，叫我們不僅能知道，也能活出基督，將基督供應人。主專特為每個人量身訂作了環境。一個人從成為基督徒那天起，所有天然的修養都要逐漸經歷被拆毀；甚至有時神給人大的試煉，好能有厲害的拆毀。我們需要有這樣的經歷，事奉纔能有轉機。我們所作的纔是供應基督的事奉。

三、基督經過死而復活，進入天、榮耀和靈裏。我們可以隨時轉向祂。祂是靈，無所不在，對我們何等便利。無線電波在空中傳輸，只要將收音機調準頻道就能接收。今天在聖靈裏的基督就像無線電波，我們轉向祂，就能接收祂。如今主乃是加強的與我們同在，無論那一種人，只要心向祂敞開，就能接受祂。

問題研討

一、請說明神與人調和的二個步驟。

二、請以使徒保羅的榜樣來說明供應基督的事奉。

三、試述福音書中耶穌生活行動所顯出的屬天、榮耀和屬靈。

神人調和與復活的原則 （第四至六篇 ）

神人調和與復活的原則
（第四至六篇 ）

本書係李常受弟兄於一九五五年九月二十一日至十月二十五日，在香港所釋放的信息，根據魏光禧弟兄的筆記編輯而成。

信息內容

第四篇揭示『需要倒空讓基督充滿』，第五篇『神在基督裏與人調和』，第六篇『勿以別的頂替基督』。

真理要點

一、大數的掃羅在遇見主之前，按律法的義，他是無可指摘的。他也為傳統的信仰熱心。然而，這樣的好人乃是一個敵擋神的人。他是神揀選的器皿，因此神要除去他裏面那些霸佔的事物，包括：一，他的善行、義行、道德、出身、血統、及天然的長處；二，他的熱心；三，他事奉神的工作。但有一天，當掃羅正憑己意事奉時，主臨到他，他仆倒在主的面前。他外面的眼睛瞎了，裏面卻清楚神給他的啟示。保羅說，『只是從前我以為對我是贏得的，這些，我因基督都已經看作虧損。』（腓三7）『這些』包括保羅的出身、天然的長處、和熱心等等。他看見事奉神根本不能憑著天然的熱心或人的良善，乃是藉著神將基督一步一步的調到人裏面。這時，保羅認識到，守律法或熱心忙碌為神作工，都沒有價值。神的計畫，乃是要將基督調進人裏面，以基督作我們的榜樣和追求的目標。

二、在馬太福音十六章，主問門徒說，『人說人子是誰？』（13）『你們說我是誰？』（15）彼得回答說，『你是基督，是活神的兒子。』（16）主回答他說，『西門巴約拿，你是有福的，因為不是血肉之人啟示了你，乃是我在諸天之上的父啟示了你。』（17）彼得雖得著這樣高的啟示，然而在十七章主帶著彼得、雅各和約翰上了高山，在那裏變了形像。不久前纔得著啟示的彼得，竟說了糊塗話。他看見摩西、以利亞顯現，同主談話，就題議給他們三人各搭一座帳棚。這樣的題議，就是把主與摩西、以利亞擺在同等的地位上。彼得正說這話的時候，立刻有一朵光明的雲彩遮蓋他們，又有聲音從雲彩裏出來說，『這是我的愛子，我所喜悅的，你們要聽祂。』（5）摩西和以利亞所代表的，乃是一切與舊約律法和申言者有關的事。然而律法和申言者不過是為基督作見證，不能與基督相題並論。神心頭所喜悅的，乃是祂的愛子基督。

生命經歷

一、福音的原則，就是神要拯救人脫離神之外的一切事物，好讓祂自己來充滿人。人是神的器皿，應當盛裝神，我們裏面若充滿神之外的許多東西，就無法被神充滿。就如一個小孩手中已經拿了很多玩具，就無法再拿糖果；他如果要拿糖果，就必須把手裏的玩具丟掉。聖經給我們看見，神要將祂自己放在基督裏，給人接受、享受並經歷，人裏面若滿了神以外的許多事物，就無法接觸、接受並享受神。人如果要接受神，被神充滿，就必須撇下一切，倒空神之外的一切事物，被神充滿。

二、彼得原是個漁夫，沒有受過甚麼教育；但是他卻真實的摸著屬天、榮耀的基督。他所傳講的，不是罪得赦免而已；他所傳講的，乃是死而復活、升天、在聖靈裏、並在榮耀裏的基督。彼得是一個倒空的人，所以他能單純、清楚的為主作見證。在彼得對眾人所講說的見證裏，沒有任何屬人的成分。他不僅是一個倒空的器皿，更是一個乾淨的器皿，裏面只有神，沒有任何遮蔽和攔阻。正是這樣一個單純、潔淨的器皿，纔能顯大基督。

問題研討

一、神要除去保羅裏面那三個霸佔的事物？保羅看見了神的計畫是甚麼？

二、請說明福音的原則是甚麼。

三、試述在彼得的事例中，為何不能將律法和申言者與神的愛子基督相題並論。

神人調和與復活的原則 （第一至三篇 ）

神人調和與復活的原則
（第一至三篇 ）

本書係李常受弟兄於一九五五年九月二十一日至十月二十五日，在香港所釋放的信息，根據魏光禧弟兄的筆記編輯而成。

信息內容

第一篇『神救恩的目的－基督生在我們裏面，並從我們活出』，第二篇是『認識自己』，第三篇則是『人天然的生命與基督的生命相對』。

真理要點

一、神救恩的目的，是要將祂自己調到我們裏面，並將我們模成基督的形像；而作基督徒的意義，是基督生在我們裏面，且從我們身上活出來。以弗所書一章五節說到，神豫定我們，使我們得兒子的名分，這是祂早在創世之前就豫定了。神的計畫和豫定是要在宇宙中得著許多模成基督形像的兒子（羅八29）。所以救恩的中心意義乃是基督生在人裏面，而作基督徒的意義乃是讓基督活在我們裏面、在我們裏面有地位，讓基督從我們活出來；這就是模成神兒子的形像。

二、一個基督徒要讓基督從他身上活出來，必須先有認識自己的經歷。一個基督徒如果從未在神的光中被光照、被摸過，以至於認識自己，他在屬靈上或事奉上就沒有多大用處。聽信息、讀書報，不過是在道理上認識自己；惟有聖靈在人裏面作工，叫人裏面的肉體、血氣、天然生命和己赤露敞開，人纔可能真正看見並認識自己。這是經歷在神的光中被暴露並被定罪，在神的光中倒下，感覺自己像被釘死一樣，不能再任意行動。就如保羅被大光照耀，而仆倒在地，這叫他停下自己所以為的事奉，並叫他認識死而復活的耶穌。只有倒下的人，纔能事奉主。

三、神的目的乃是要把我們建造到基督裏，並且把基督建造到我們裏面。人原初受造時，並沒有基督在人裏面，因此，人即使沒有犯罪，仍然需要神的救恩。起初在伊甸園裏，犯罪前的亞當尚且因著沒有基督而需要神的救恩，更何況墮落後被趕出伊甸園外的人呢？神將人安置在生命樹跟前（創二8～9）。這生命樹就是基督，因為基督就是生命（約十一25）。然而撒但打岔人，叫人離開生命，轉向善惡知識樹去注重善惡、知識。善和惡乃是源自同一棵樹，而這樹就是撒但的化身。

生命經歷

一、許多基督徒以為，要像基督徒，就必須整頓自己的言行舉止，改良自己的行事為人。例如一個人從前性子急，現在要開始放慢一點；從前說話大聲，現在要開始輕聲細語，於是他就整天留意自己的一舉一動，其實這只不過是一種表演。當住在我們裏面的基督，從我們身上活出來時，我們就是名副其實的基督徒。

二、人要有屬靈的轉機，不是靠好聽的道、興奮的聚會或別人的勸勉，乃要在主的光中倒下。你若在主的光中，當人來問你關於主的工作、召會的情形時，你會看到自己充滿血氣、肉體、怪僻、天然、眼光、主張、幹才，而不敢任意發表意見。這種經歷，是神特別的眷顧。神要使用人，要在人身上作工，只有一條路，就是要摸這個人裏面的情形。人要在消極一面認識自己，纔能在積極一面認識基督。

三、神的渴望乃是基督作生命調進我們裏面，並且要從我們裏面向外擴展。生命真正的長進是因為己被破碎，有基督調進來所成就，並不是變得圓滑而深諳人情世故。人的轉變可能來自被兒女磨，被同事碰，但這不一定是真被破碎，所以不一定有基督的成分調進來。真正的長進不是外面的改變，乃是裏面的變化，是天然的人被破碎，基督在裏面擴展，這纔是在得榮耀的過程中。

問題研討

一、試述神救恩的目的和作基督徒的意義。

二、請說明如何經歷『認識自己』。

三、請說明何為基督徒生命『真正的長進』。

從以弗所書看召會在聖靈裏的生活與職責 （第二十一至二十二篇 ）

從以弗所書看召會在聖靈裏的生活與職責
（第二十一至二十二篇 ）

本書係李常受弟兄於一九五三年十一至十二月，在臺北的訓練中帶領查讀以弗所書後半部的記錄編輯而成。

信息內容

第二十一篇論到『對付屬靈仇敵需要的爭戰』（三）和第二十二篇『結語』。

信息要點

一、在以弗所書第六章，關於屬靈爭戰的啟示有七個重點：第一，在主裏得著加力。第二，穿戴神全副的軍裝。我們從事屬靈爭戰所需的一切裝備，都是來自這位無所不能、無所不有的神。第三，認清屬靈爭戰的仇敵。第四，要站住。從事屬靈爭戰的人，乃是不退縮、不倒下、不躺著、也不坐下，就是堅定的站住。第五，認識神全副軍裝的六項內容。第六，認識戰場。第七，認識爭戰是團體的事，不是個人的事。

二、在神全副的軍裝六項之中，真理的腰帶使我們有力量，義的胸甲、信的盾牌、救恩的頭盔讓我們抵擋從撒但來的攻擊，和平福音的鞋使我們穩固的站住；神的話讓我們能攻擊仇敵。神全副的軍裝還有附加的一項，就是禱告。神軍裝的前六項都需要藉著禱告來實化，沒有禱告，這六項都不靈。禱告指明我們一無所能，必須是神進來。

三、在以弗所書的起頭，恩典與平安從神臨到人是沒有條件的。然而，在末了二十三節的祝福裏，平安與恩典之間，插進了愛同著信（這裏愛與信之間的連接詞是『同著』，表明這裏所著重的是愛）。不僅如此，二十四節說到這恩典乃是與一切在不朽壞之中愛主的人同在。這給我們看見，使徒在陳明關於召會高超的奧祕啟示後，裏面還有一個觀感：在以弗所的聖徒固然有主的恩典，但他們享受主的恩典可能會有問題，因此在末了用平安與恩典祝福他們時，還加上一個條件，就是愛。

生命經歷

一、屬靈爭戰的戰場是在諸天界。諸天界不僅是指諸天的地方，也包括屬天並屬靈的地位、範圍、光景、空氣和味道。我們乃是與基督一同坐在諸天界裏，甚麼時候我們一從這境地裏出來，屬靈的爭戰就停止了，我們也就從陣前敗退下來。因這緣故，有許多話我們不能說，有許多事我們不能作，有許多衣服我們不能穿，有許多的態度、舉止，甚至禮貌，我們都不能有；因為那會使我們失去屬天的味道。我們在生活上的每一面，都不能失去諸天界的地位和光景，這是從事屬靈的爭戰所不能忽略的大事。

二、我們必須藉著各樣的禱告和祈求，來應用神軍裝的各項。我們的禱告乃是證明我們憑自己不能，並承認我們沒有能力來從事屬靈的爭戰。在屬靈的爭戰上，必須神進來；只要神進來，一切都具備，一切都能作成。因此，我們必須有各樣的禱告和祈求。

三、以弗所書著重的不是恩典與信的關係，乃是恩典與愛的關係。這指明，我們要繼續從神得著恩典、享受恩典，就必須在不朽壞之中愛主（六24）。『不朽壞』指明不改變，更深的意義乃是指神聖永遠的性質；我們對主的愛必須是不改變的愛，必須是在神裏面來愛主，因為在自己裏面的愛是在朽壞中，在神裏面的愛纔是在不朽壞之中。因此，我們不該憑任何出於自己的事物－我們自己的熱心、興奮、情感、意志和力量－來愛主；這樣的愛是會改變的，且都是會朽壞的。我們必須憑神那永遠的生命，並在永遠的生命裏來愛主；這樣的愛是不會改變的。

問題研討

一、屬靈爭戰的戰場在那裏？我們在生活中該注意那些事情？

二、神全副軍裝有那六項？要如何實化並應用？

三、試說明在以弗所書末了結語的祝福中，恩典和愛的關係。