從以弗所書看召會在聖靈裏的生活與職責 （第十五，十八篇 ）

從以弗所書看召會在聖靈裏的生活與職責
（第十五，十八篇 ）

本書係李常受弟兄於一九五三年十一至十二月，在臺北的訓練中帶領查讀以弗所書後半部的記錄編輯而成。

信息內容

第十五篇和第十八篇說到『在倫常關係上需要的生活』（一）、（二）。

信息要點

一、以弗所書五章前半段裏，關於聖徒生活細節的勸勉，有七個重點：第一，基督作光來光照我們（五14）。第二，在靈裏被聖靈充滿（五18）。第三，明白主的旨意（五15、17）。第四，接受一切出於主的事作為聖靈的管治（五20）。第五，在靈裏被聖靈充滿而滿溢的生活（五18至20）。第六，敬畏基督（五21）。第七，彼此服從（五21）。

二、以弗所書五章三十一節說，『為這緣故，人要離開父母，與妻子聯合，二人成為一體。』為這緣故，意思是，男人為著要照顧妻子，像照顧自己的身體一樣，就要與妻子聯合，二人親密、親愛到一個地步，成為一體。人要離開父母，與妻子聯合，二人成為一體，乃因妻子原是從丈夫而出，現在回歸丈夫，並且妻子原是丈夫的一部分，現在回到丈夫身上。三十二節說，『這是極大的奧祕，但我是指著基督與召會說的。』夫妻二人成為一體，這不是象徵，乃是奧祕的事實。夫妻聯合成為一體，是極大的奧祕，但保羅說他是指著基督與召會說的。

三、以弗所書五章二十六節上半說，『好聖化召會。』整本聖經簡要的說乃是神要聖化召會。聖化召會的意思，就是把召會分別出來，把基督那與眾不同的性情作在召會裏，使召會也與眾不同。在宇宙中只有一位是聖的，就是神；只有一種性情是聖的，就是神的性情。祂用甚麼聖化召會？祂乃是用祂自己來聖化召會－祂把自己給了召會，把自己作到召會裏面，而聖化召會。這就是基督愛召會，為召會捨了自己，把自己給了召會，好聖化召會的真義。

生命經歷

一、我們不要像不智慧的人，乃要像有智慧的人；不要作愚昧人，卻要明白甚麼是主的旨意。主的旨意是件大事。在我們的生活中，需要有基督的光來照耀我們，有聖靈來充滿我們，還要有主的旨意作我們生活的範圍和目標。我們生活的每一面，都不該在主的旨意之外，乃該以主的旨意為範圍，並該為著主的旨意這目標。

二、作妻子的，要服從自己的丈夫，如同服從主。『服從』與『順從』不同。順從重在順，服從重在服。順從是顯於外的，服從是存於內的。因此服從比順從深。作丈夫的不是要管理妻子，乃是要愛妻子，真實而有價值的管理乃是愛，愛妻子纔是真實的管理妻子。丈夫的職責是愛妻子，而在愛裏有保養和顧惜；妻子的責任是服從丈夫，加上敬畏丈夫。丈夫對妻子的愛連同保養顧惜，代表基督對召會的愛連同保養和顧惜；妻子對丈夫的服從並敬畏，正如召會對基督的服從並敬畏。

三、以弗所書六章一節上半說，『作兒女的，要在主裏順從你們的父母。』『在主裏』這說法最少有三個意思。第一，我們所以順從父母，乃是因著愛主、敬畏主的緣故。第二，我們要憑著主，而不憑著自己的力量順從父母。第三，我們要照著主的意思順從父母，而不是照著自己的喜愛，也不是照著父母的喜愛。並且『要孝敬父母，使你亨通，在世長壽』。

問題研討

一、以弗所書五章二十二至二十六節提到那七個生活細節的重點？

二、試述人要離開父母，與妻子聯合，二人成為一體，這是極大的奧祕，是指著基督與召會說的。

三、請說明基督如何聖化祂的召會。

從以弗所書看召會在聖靈裏的生活與職責 （第十二至十四篇 ）

從以弗所書看召會在聖靈裏的生活與職責
（第十二至十四篇 ）

本書係李常受弟兄於一九五三年十一至十二月，在臺北的訓練中帶領查讀以弗所書後半的記錄編輯而成。

信息內容

第十二篇至第十四篇說到『在日常行事上需要的生活』（四）、（五）、（六）。

信息要點

一、以弗所書五章一節說，『你們要效法神。』這不是教導我們靠自己的能力而有好的行為。反之，我們乃是因著蒙了神的愛，成為神的兒女，有神的生命和性情，纔能效法神。積極一面，效法神是在愛裏行事為人，因為神就是愛；消極一面，我們這些有了神生命和性情的人，不能有分於出自撒但的淫亂、污穢和貪婪。我們必須活在愛裏，好叫與我們接觸的人，不受到出自撒但之事物的任何影響。如果我們有分於撒但的事物，我們在基督和神那聖別、榮耀的國裏就得不到基業。

二、六至十四節說到，效法神的生活就是要過光的生活。我們從前是黑暗，如今有了神的生命，而神是光，所以我們也就有了光的性質而成為光。光所活出的，就是光的果子—善、義和真實；我們既是光的兒女，就要驗證甚麼是主所喜悅的，而主所喜悅的乃是善、義和真實。與光的果子相對的，是黑暗無果子的行為—不善、不義或不真實的事。凡有這黑暗無果子行為的人，不僅是在黑暗裏，也在靈性上是睡著的，是死了的。他們一面失去光，一面失去生命。主對這樣的事會加以責備；這責備就是使人恢復光，並且這責備在他們身上就是基督的光照，使他們恢復生命，而從死人中站起來。

三、從十五節開始，說到效法神乃是在靈裏被充滿的生活，因此我們不要像不智慧的人，乃要像有智慧的人。一個有智慧的人，就是贖回光陰的人，贖回光陰指明贖回時間和機會。在我們的日子裏，有許多事都是邪惡的，而那些邪惡的事會把我們的時間一點一滴的荒廢掉。要贖回光陰，一面來說是把時間用在主的旨意上，另一面我們要受題醒，不要醉酒，因為醉酒使我們這人和時間都浪費了。相反的，我們該多喝那靈；在靈裏被充滿，就能過一個向主歌唱、頌詠和彼此對說的生活。至終，在靈裏被充滿使我們讚美主並感謝神與父，憑著敬畏基督彼此服從。

生命經歷

一、活在愛中，需要我們在話語上謹慎。我們不該說淫辭、妄語、或是粗鄙的戲言，倒要說感謝的話。感謝的話，不僅指說話的人發表感謝，也包括使聽見的人生發感恩。人所說的話，若是使聽這話的人沒有得著恩典，就是不相宜的話。出於神的話，總是叫說的人感恩，也叫聽的人得著恩典而感謝。

二、光的果子，善、義和真實；善，重在事情的性質；義，重在與別人的關係以及事情的手續；真實，重在事情裏有神顯出來。好比為主說話是善事，但若在不適當的時候說，這是不義；若在適當的時候說，但在你的說話裏，神沒有多少地位，反而滿了自己的成分，使你的己得著彰顯。這樣，你的說話雖是善、是義，卻不是真實。我們的行事為人必須通過這三重考驗，纔是在光中生活。

三、許多時候，因著我們不順從、下沉、不靈活、不新鮮，主就安排弟兄姊妹使我們受責備，這樣的責備乃是光的責備，也就是基督的光照。因此我們應當禱告說，『主啊，求你為我安排幾位弟兄姊妹，能彀看清我，並且能向我說真話。也許在我身上還有黑暗無果子的行為，是我沒有看見的。主，使他們樂意把我的光景說出來』。

問題研討

一、請問甚麼是效法神。

二、請說明甚麼樣的生活使我們在基督和神的國裏得不到基業。

三、請說明光的果子的定義及其生命經歷。

從以弗所書看召會在聖靈裏的生活與職責 （第九至十一篇 ）

從以弗所書看召會在聖靈裏的生活與職責
（第九至十一篇 ）

本書係李常受弟兄於一九五三年十一至十二月，在臺北的訓練中帶領查讀以弗所書後半的記錄編輯而成。

信息內容

第九至十一篇揭示『在日常行事上需要的生活』（一）、（二）、（三）。

真理要點

一、以弗所書四章二十節和二十一節說到：我們在基督裏『學了基督』，也要『照著那在耶穌身上是實際者，受過教導』。神成為肉體， 就是耶穌；當祂在地上時，過一種將神顯出來的生活，給人看見神，更給人看見一個有神在裏面作實際的人。為人的耶穌過了完美的為人生活，經過了死而復活，成為基督。現今藉著福音我們聽見了這一位，我們就信入祂而聯於祂。今天我們照著祂當日在地上所活出來的，受過教導，也就是照著祂從前所活出的生活，使祂從我們裏面活出來。這就是照著那在耶穌身上是實際者，學了基督。

二、以弗所書四章二十四節上半說到『穿上了新人』，與二十二節所說的『脫去舊人』，乃是完整的說法。但脫去舊人還附加一件事，就是二十三節所說的在『心思的靈裏得以更新』。這不是分開的三件事—脫去舊人、穿上新人、以及在心思的靈裏得以更新；乃是一面脫去舊人，另一面穿上新人，但在脫去舊人這事上再附加一件事—在心思的靈裏得以更新。

三、以弗所書四章二十四節下半，『這新人是照著神，在那實際的義和聖中所創造的。』這與創世記一章二十六節有所不同。創世記一章的亞當是神照著祂的形像和樣式造的，但裏面沒有神及神的生命和性情。在以弗所書四章所說的新人乃是照著神自己所創造的，其中有神的生命和性情。這意思是，神進到人裏面，調到人裏面而創造新人。這新人是照著神所創造的，乃是新創造，是神調在其中所創造的。新人是『在那實際的義和聖中所創造的』。這實際乃指當日成為肉體在地上為人的耶穌成了那實際。這實際有義和聖。義是照著神公義的法則，與神與人都是對的。聖是在神面前的敬虔、虔誠。義重在我們與人的關係，聖重在我們與神的關係。我們對人、對神的關係都能彀正確，這就是實際。

生命經歷

一、我們生存在宇宙中，與其他許多方面都發生關係。這些關係正確時，就是實際；不正確時，就不是實際。實際乃是神，神進到我們整個生活裏，成為我們生活的中心，在我們與父母、兒女、妻子、丈夫的關係上， 調整我們、平衡我們。祂也在我們與弟兄姊妹的交通上、在傳福音上，調整、平衡我們；祂甚至在我們用錢的事上，調整我們、平衡我們。這樣，神就調在我們整個生活裏，並調整我們生活各方面的關係，使我們的生活都成為正確且實際。

二、我們在神面前、在人中間該怎樣作人，只有在耶穌身上纔看得見正確的榜樣，看見實際，在任何人身上，我們所看見的都是虛假、虛謊的。祂在宇宙中，與神、與人都有正確的關係，祂在與人的關係上沒有一點不合法、不合理，都是義的；在對神之外的人事物上，沒有一點是與神的性情不相合，都是與凡俗有分別，都是聖的。我們只有在這一位耶穌的實際裏，才能有義和聖。

問題研討

一、請說明如何照著那在耶穌身上是實際者，學了基督。

二、試述以弗所書四章二十四節『這新人是照著神』和創世記一章二十六節的說法有甚麼不同？

三、請簡述在耶穌身上所顯出這實際的義和聖。

從以弗所書看召會在聖靈裏的生活與職責 （第六至八篇 ）

從以弗所書看召會在聖靈裏的生活與職責
（第六至八篇）

本書係李常受弟兄於一九五三年十一至十二月，在臺北的訓練中帶領查讀以弗所書後半的記錄編輯而成。

信息內容

第六篇至第八篇信息闡述『恩賜的盡功用，與基督身體的長大並建造』，說明召會在地上的職責，第一是保守那靈的一，使身體得維持；第二，還需要盡恩賜的功用，使身體長大並得建造。 

真理要點 

一、以弗所書四章七節說，恩典賜給我們各人，是照著基督恩賜的度量。這與羅馬書十二章是從不同的角度說到恩典與恩賜的關係。羅馬書十二章說到我們得著恩典，就是神自己作我們的生命，而在我們裏面顯出功用就是恩賜；以弗所書四章則是說到當我們照著恩典得了恩賜以後，要運用這恩賜時，還需要恩典的供應。因此我們需要恩典一直的供應我們，好運用恩賜來建造基督的身體。 

二、一面來說，在基督的身體裏各個肢體都有其功用；另一面，以弗所四章說到祂所賜的許多恩賜的人當中，有四種是特別的：一是使徒，二是申言者，三是傳福音者，四是牧人和教師。他們受職事的託付要成全聖徒。但不論是這四種特別恩賜的人，或是其他許多肢體的恩賜，都是為著共同的目的，就是建造基督的身體，而達到客觀信仰並主觀經歷對神兒子之認識上的一。 

三、以弗所書四章十四至十六節說，當我們經過成全並建造達到長成的人，就要在屬靈一面不再作小孩子，不為教訓之風所搖盪。消極一面，我們看見這教訓是那惡者的欺騙手法，要用一種有系統、有法則的外面活動，來打岔基督身體的建造；在積極一面，我們要在愛裏持守著真實，也就是在基督所激勵的愛裏持定基督。 

四、以弗所四章十六節說到在愛裏把自己建造起來，這是以弗所書第五次說到『在愛裏』。這節也說到每一部分，就是各人都有各自的度量和功用。當專一職事的人成全眾聖徒，就使眾聖徒能盡功用；當身體上的每一肢體都盡功用，基督的身體就漸漸長大，在愛裏把自己建造起來。

 生命經歷 

一、那職事的工作，乃是叫基督的豐滿在人裏面增長。今天我們這些事奉主的人，該在這光中察驗我們所作的工：我們所作的是叫基督的豐滿增長嗎？我們不能叫人發熱心、有愛心，注意許多基督以外的事物，卻忽略基督自己。我們要清楚且厲害的看見，神在整個宇宙中所要作的工作，乃是把基督的豐滿作到人裏面，並使這豐滿增長達到基督豐滿身材的度量。 

二、不論是傳講話語或是聽信息，我們都需要謹慎不叫人注意一些事，過於注意基督自己。有時因著我們裏面的光不彀，那惡者也許趁機在我們的頭腦裏作工，使我們受他欺騙，讓我們覺得所預備的信息很有味道、很動聽，但卻使人從基督岔開。 

三、我們需要蒙拯救脫離感覺的生活、熱鬧、興奮的生活；使我們能停下來。有時外面雖感覺孤單，裏面卻有真實屬靈的認識。也許會有人提一個很好的建議來鼓動眾人，但我們需要在裏面與主的交通中有真實的對付，以辨明這是否是仇敵所吹來的教訓之風。 

四、我們必須學習活在基督的生命裏，也帶弟兄姊妹活在這生命中；也要學習在愛裏持守基督，在一切事上長到祂裏面。當我們這樣愛祂、摸著祂、持守祂、並與祂交通，就從祂得著生命的活力而在身體裏事奉；惟有眾人都這樣，才能使身體漸漸長大並建造起來。

 問題研討 

一、請說明以弗所四章所闡明『恩典』與『恩賜』 的關係。 

二、請根據以弗所四章說明何謂『教訓之風』。 

三、試述以弗所書四章說到基督的身體如何被建造。

從以弗所書看召會在聖靈裏的生活與職責（第三至五篇）

從以弗所書看召會在聖靈裏的生活與職責
（第三至五篇）

本書係李常受弟兄於一九五三年十一至十二月，在臺北的訓練中帶領查讀以弗所書後半的記錄編輯而成。

信息內容

第三篇至第四篇說到『恩賜的盡功用，與基督身體的長大並建造（一）～（二）』，第五篇信息說到『身體的一以及肢體的恩賜』。

信息要點

一、以弗所書四章七節『但恩典賜給我們各人，是照著基督恩賜的度量。』開頭的『但』字指明與前幾節所說之召會的一；一個身體、一位靈、及一位神與父，有相反的意思。有人以為我們各人恩賜的度量都是一樣的；實際上正如我們的身體各個肢體大小有不同，我們在基督身體裏所得的恩賜度量，也各有不同。第八節進一步說到恩賜這件事，指明基督擄掠了那些被擄掠的，將恩賜賜給人，乃是因著祂的升上高處與得勝。之後再題到基督的升天以及勝過仇敵，這指明因著神的生命無法直接進到我們裏面，這生命需要經過神的成為肉體，經過死與復活和升天的過程，纔能進到我們裏面。因這過程，神聖的生命加上人性的成分、死的成分、復活和升天的成分都進到我們裏面。九到十節說，祂曾降到地的低下之處，意思是說祂曾死過，然後升天，而升天包括祂的復活及祂勝過撒但並充滿萬有。換句話說，當基督升天時，在消極方面，把人身上所有的難處都解決了；積極方面，祂能進到所有屬神的人裏面，毫無攔阻的把神的豐滿給人，在人裏面顯出恩賜來。

二、關於恩賜的問題，雖然各人從基督的恩典所得恩賜有所不同，但目的還是一個，就是建造基督的身體，叫召會長大，滿有基督長成的身量。也說明以弗所書四章八節，引自詩篇六十八篇十八節作根據及其背景。更進一步題到，主如何藉著祂的死、復活及升天的過程擊敗仇敵，把撒但擄掠人的擄掠能力擄去，叫他『繳械』，使他無法再擄掠人，好為著基督能充滿萬有。而回到第一章的末了，我們能明白，基督充滿萬有的過程乃是先經過召會。祂在萬有中要先建造一個身體，為使祂能充滿萬有。

三、若是要整個身體都顯出功用，就不僅需要基督身體的一，更需要有各肢體不同的恩賜能各盡功用。信息中並再一次強調神在基督裏經過過程，除去一切阻礙，拯救人脫離仇敵的擄掠和霸佔。好將恩典賜給各人，使各肢體在基督身體裏顯出功用成為恩賜。這恩賜乃是神人聯結的結晶品。

實行要點

一、基督要將自己的生命作到我們裏面來顯出功用，祂就必須先為我們解決肉體、死和撒但的問題。比方說，主日我們要為神說話，但已過的一週我們卻憑肉體活著，這樣當我們來到聚會中能顯出功用麼？我們要看見基督已經為我們成就一切，祂的經過過程，除去所有的攔阻。也就是說，恩賜一面是神的生命在我們裏面顯出本能，另一面，恩賜乃是基督賜給我們的。

二、屬靈的恩賜真正的作用是叫基督調在人裏面。我們傳福音，實際上就是把基督傳給人；我們幫助弟兄姊妹，實際上是要使他們裏面基督的成分加多。建造基督的身體，意思乃是要把基督建造到人裏面；使建造的每一塊石頭和材料都是基督自己。

三、保羅題到一的七個根據後，立即題起恩賜。身體的功用在於眾肢體都盡功用，其集大成就是身體的功用。首先需要維持並保守一，其次需要肢體的恩賜顯出來。

問題研討

一、請簡述神經過那些過程好將祂自己分賜給人。

二、請說明為甚麼身體必須是一而肢體恩賜卻有所不同。

三、請說明如何藉著基督身體的長大而達到建造。

從以弗所書看召會在聖靈裏的生活與職責（第一至三篇）

從以弗所書看召會在聖靈裏的生活與職責
（第一至三篇）

本書係李常受弟兄於一九五三年十一至十二月，在臺北的訓練中帶領查讀以弗所書後半的記錄編輯而成。

信息內容

第一、二篇都說到『保守那靈的一』，基督身體裏需要的生活與職責，首要的乃是保守那靈的一。

真理要點

一、在基督身體裏需要的生活與職責，首要的乃是保守那靈的一，而保守那靈的一需要五種態度，就是卑微，溫柔，恆忍，在愛裏彼此擔就，以及和平的聯索。頭兩種是我們之於人，要卑微，要不爭。第三和第四種是人之於我們，我們怎麼反應；人對我們如何，我們都接受。末了一種不是我們之於人，也不是人之於我們，而是彼此要有的一種聯結，是大家要和諧。和平與聯索這兩者成了一種態度，和平就是聯索。

二、我們要保守那靈的一，首先要認識那靈的一，那靈的一意思是指在那靈裏面有一。在你裏面，在我裏面，在他裏面的那靈，就是一個。這一就是召會的一，身體的一。這一我們已經有了，所以要保守它。使徒給我們看見，分裂乃是由於人不能卑微，不能不爭，不能受得了，不能過得去。所以我們不要定罪別人，而要學習與眾聖徒配搭和諧。這樣，我們就能保守那靈的一。

三、保羅在四至六節舉出七個『一』作為保守召會一的根據。這七個『一』分為三組，一個身體，一位靈和一個盼望是第一組，這是關於身體的一組，也是屬於靈的一組。一主，一信和一浸是第二組，這是屬於主的一組。六節說，一位眾人的神與父是第三組，這是屬於父的一組，這七個『一』是召會一的根據，主要的思想就是一個身體（弗四4）；聖靈來，使我們成為一個身體；主來，使我們信，使我們浸，這也是使我們成為一個身體；神來更是使我們成為一個身體。這些都告訴我們，我們蒙恩的人乃是一個身體，所以我們不該分裂，乃該保守一。

生命經歷

一、在召會裏保守那靈的一，第一種態度，就是卑微。卑微在原文的意思是不高大。我們不該看自己是高的，是大的，乃該低微。在召會生活中，是不管個人的成就、社會地位或經濟狀況如何，若不作低微的人，在眾聖徒中就無法保守那靈的一。今天基督徒中間的分裂，大部分是因人喜歡站在高大的地位上，結果就失去了一。要保守召會的一，聖徒就得從個人高大的地位，下到低微的地位。低微的地位也就是根本沒有地位，這纔能保守召會的一。

二、在召會裏來保守那靈的一，第二種態度，就是溫柔。在舊約裏，神的百姓取得地土是靠爭戰，但在諸天的國裏，乃是溫柔的人承受地土；這承受不是爭奪來的。因此，溫柔乃是不爭。一般人所看為溫柔的人，有時反而是最能與人相爭的。這不是聖經裏所說的溫柔。雖然保羅沒有一點趕不上那些超級的使徒，但他在聖徒當中永遠不居高位；他是卑微的人，也是溫柔的人，不爭的人。這樣的人纔能保守召會的一。

三、在召會裏來保守那靈的一，也需要一種態度，就是在愛裏彼此擔就，這包含愛與擔就兩個項目。擔就意即過得去。要過得去，心胸就要寬大；無論是反對你的人或甚麼人碰著你，你都能過得去。能擔就乃因在愛裏。這愛乃是指主的愛在我們裏面反應出來的愛；在這愛裏就能彼此擔就。我們所以能饒恕弟兄姊妹，能讓一切都過去，都是因為我們在主的愛裏，這就使我們能保守召會的一。

問題研討

一、請問甚麼是保守『那靈的一』的五種態度？

二、請從以弗所書四章說出保守召會一的根據。

三、請說明甚麼是卑微、溫柔的態度？