從羅馬書看神完全的救恩 （第八至九篇 ）

從羅馬書看神完全的救恩
（第八至九篇 ）

本書係李常受弟兄於一九五二年九月至十一月，在臺北的訓練中帶領查讀羅馬書的記錄編輯而成。

信息內容

第八篇與第九篇說到『因信稱義的結果』（一～二），從羅馬書五章一至十一節看見，人因信稱義得了甚麼有福的結果。

真理要點

一、羅馬書前四章是講神的義，到五章就講到恩和愛。這次序是由義進到恩，由恩進到愛。恩是由義顯出，義是根據愛。五章五節是講神的愛怎樣在裏面藉著聖靈澆灌。六節是說明神怎樣愛。基督在我們還作罪人的時候，為我們死，就將愛顯明出來。聖靈把這愛澆灌在我們心裏，叫我們知道神永不棄絕我們，因這愛是不能隔絕的愛。

二、神無意要苦待我們，祂之所以許可苦難臨到我們，乃因苦難在我們身上有積極的用處。羅馬書五章三節下半至五節上半說，『因為知道患難生忍耐。忍耐生老練，老練生盼望，盼望不至於蒙羞』。沒有人生來就有忍耐，忍耐是藉著忍受患難所產生的；『老練』這辭也可繙作蒙稱許，忍耐能產生蒙稱許的品質；而蒙稱許產生盼望，一個人越受苦難，就越有主的稱許，裏面也就向主越有盼望，越有榮耀，並且這盼望永不會落空，所以不至於蒙羞。

三、羅馬書五章一至十一節乃是一個段落，給我們看見『因信稱義』有十大結果：第一，我們得與神和好，對神有了和平；第二，我們因信得進入現在所站的這恩典中；第三，我們因盼望神的榮耀而誇耀；第四，我們在患難中也是誇耀；第五，我們得著神的愛澆灌在我們心裏；第六，我們得著神的生命；第七，我們天天在神的生命裏，不斷的得救。除了這七項之外，還有聖靈、基督和神自己，三一神也是我們『因信稱義』所得的福分與結果。

生命經歷

一、羅馬書五章一節說，『所以，我們既本於信得稱義，就藉著我們的主耶穌基督，對神有了和平。』這就證明未得稱義以先，我們對神沒有和平，亦即與神不相安；這意思是，我們與神出了事。一個未得救的人，不論他是否承認有神，他與神之間必定沒有正確的關係；只要一提到神的事，他總是不安。

二、神救了我們，把我們擺在恩典中，若患難與我們沒有益處，祂絕不會叫我們遭遇。一個人不經過患難，他的意志仍然倔強。這樣的人只能在自己的形狀裏，不能進入主榮耀的形像裏。神用苦難對付我們，不一定是因我們有錯，乃因我們太硬，因此神用患難破碎我們，折服我們。這與我們將來要和神榮耀的形像相似，大有關係。患難還有附帶的結果，就是使受過患難的人，能與世界分開。患難能叫人遠離罪和世界。許多人常聽不進神的話，但一經患難，就摸著了神話語的甘甜。

三、主的死不僅叫我們得與神和好，更要叫我們在祂的生命裏得救（羅五10）。基督徒初期得救的經歷的確很美妙；我們現在已經是從神而生的人，但『更要』在基督的生命裏得救。每一個經歷基督是救主的人，都必須被帶進這個『更要』的經歷中，就是進入一種聖別的生活，天天在祂的生命裏，不斷的得救，脫離種種消極的事物，而達到榮耀的地步。

問題研討

一、試說明苦難在基督徒身上有那些積極的用處。

二、請簡述在羅馬書五章我們如何認識神的愛。

三、試從羅馬書五章一至十一節，說明『因信稱義』的十大結果。

從羅馬書看神完全的救恩 （第六至七篇 ）

從羅馬書看神完全的救恩
（第六至七篇 ）

本書係李常受弟兄於一九五二年九月至十一月，在臺北的訓練中帶領查讀羅馬書的記錄編輯而成。

信息內容

第六篇『稱義的界說』，第七篇『稱義的表樣』。

真理要點

一、羅馬書三章說到，神的義在律法以外已經藉著信耶穌基督顯明出來（21～31）。二十五節下半說，『神以寬容越過人先時所犯的罪上，顯示祂的義』。為時四千年的期間，神一直在寬容人、忍耐人；為此惡人就譏笑說，沒有神，因為這不像神公義的作法。豈知神所以這樣寬容、忍耐，乃是在於那要來的十字架，而將祂的義向舊約的聖徒顯示出來。二十六節接著說，『為著在今時顯示祂的義，使祂能是義的，也能稱那以信耶穌為本的人為義』。自有人類以來所犯的一切罪，都藉這十字架歸在主身上；當神看見罪在祂愛子身上時，祂立刻伸手擊殺，沒有絲毫顧惜。神在『先時』（十字架來到前）所積蓄的一切憤怒，都在『今時』（當主耶穌被釘在十字架上的時候）向祂的愛子發洩淨盡了。這是何等的愛、何等的義、何等的救法。這樣就藉著在基督耶穌裏的救贖，並藉著我們信耶穌，白白的稱義我們，而將祂的義向新約的聖徒顯示出來。並且神本於信，稱義受割禮的猶太人，也藉著信，稱義未受割禮的外邦人。 

二、亞伯拉罕得稱義不是本於行為，他信神就算為他的義。大衛稱那在行為以外蒙神算為義的人為有福的。因信稱義乃是神最初的思想，信是方法和道路，為要使人得著基督，因此信的子孫也就是基督的子孫。在羅馬書一章一至八節說到亞伯拉罕和大衛，使用這二人來說明因信稱義；保羅所引證的這二人都不是卑微的人，乃是特殊、偉大的人。一個是以色列人頭一代的先祖，另一個是他們頭一位君王。保羅用他們來證明給猶太人看，像這樣偉大的人都不能靠行為稱義，何況是卑微的猶太人；這兩人若需要因信稱義，其他人就更不必說了，這就是稱義的表樣。

 生命經歷

一、稱義是神照著祂義的標準稱許人的行動，而我們罪人如何能使神照著祂的義的標準來稱許我們？乃是基於基督的救贖。救贖應用在我們的身上，我們就得著稱義，而稱義是神的義顯示出來。我們乃是藉著信的律得稱義，這信不是起源於我們，乃是出於活的基督。靠行為稱義是立功的思想，這就叫人在神面前有了可誇的，然而無人能靠行為得稱義，就是人的義在神面前，也都像污穢的衣服（賽六四6）。立功的思想是神旨意莫大的攔阻和難處，會使人離開基督而向神獨立；這思想深入墮落人類的心思裏，就連在愛主、追求主的人裏，也會化妝出現。我們要知道，神遲早要打碎你我所有『立功』和『作工』的思想。

 二、神應許亞伯拉罕，或他的後裔必得承受世界，這就是因信稱義的所得。你若不認識神，就不知道這福有多大；不是像上天堂這麼膚淺。在神的定命裏，我們將要承受世界。當初神所創造的世界，本是把世界賜給人；要使祂所造的人管理海裏的魚、空中的鳥、地上的牲畜和全地。然而人墮落犯罪，被神從伊甸園趕出，就失去世界。但要在主回來時要潔淨、清理世界，把世界從那惡者手裏奪回，交給亞伯拉罕和他信心的後裔。那時人將看見這班新人類承受世界，管理這地；這纔是福音的目的，也是稱義的結果。

問題研討

一、羅馬書三章如何解說稱義？

二、稱義的結果就是稱義所得。試簡述之。

從羅馬書看神完全的救恩 （第三至五篇 ）

從羅馬書看神完全的救恩
（第三至五篇 ）

本書係李常受弟兄於一九五二年九月至十一月，在臺北的訓練中帶領查讀羅馬書的記錄編輯而成。

信息內容

第三篇到第五篇信息皆論到『定罪－說出救恩的需要』（一～三）。

信息要點

一、外邦人中的不道德者為神所定罪的原因有二。首先，神既已藉著所創造的萬物，將祂那看不見永遠的大能和神性的特徵顯明出來，使其成為可知的，人若還說不能認識神，那就是推諉，不得原諒。其二，人或者知道有神，卻以不義對待這個真理，不把神當作神來榮耀祂，也不感謝祂。反倒在他們的推想上變為虛妄，把神換作偶像來拜，抑或是不承認有神。因著人這樣放棄了神，神就任憑人逞著心裏的情慾（羅一24），任憑人陷入可恥的情慾，存可棄絕的心思，行不合宜的事。至終墮落的人對神成為不虔的，對人是不義的。人這些不虔不義，就招來了神的憤怒。

二、外邦人中的道德者可能不覺得自己像不道德者一樣有罪。因此使徒指出，有道德的人在什麼事上審判不道德的人，也就在什麼事上定自己的罪。因為他們審判行這樣事的人，自己卻照樣行，甚至以為自己能逃脫神的審判。然而神必按照各人的行為報應各人。因此不論是道德者或不道德者，都需要神的救恩。此外，羅馬書二章十二節也讓我們看見，不管是有律法的猶太人，或者是沒有律法，卻有出於神的本性以及代表神之良心的外邦人，凡犯了罪的，都必定要受審判，必定要滅亡。前者是在律法以下，按著律法；後者則是在律法以外。

三、猶太人誇口三件事，他們以神誇口、倚靠律法，並看重割禮。然而使徒指出，他們干犯了律法，因而使他們所誇口的神受了玷辱。而他們所看重的割禮，也被他們弄成虛儀，毫無價值。他們外面受割禮，卻沒有從內心接受割禮的實際，脫去一切肉體的邪惡。結果他們在神面前的光景便顯得和外邦人沒有兩樣，同是在神的定罪之下。從羅馬書一章十八節到三章十八節，使徒將外邦人和猶太人都折服。至終他下了一個判決：『因為凡屬肉體的人，都不能本於行律法在神面前得稱義，因為律法本是叫人知罪。』（三20）這段話為著接下來使徒所要講的救恩鋪好道路。神藉著律法顯明人的罪，叫人伏在祂的審判之下，好接受祂的救恩。

生命經歷

一、我們看見宇宙的造化，萬物的存在，不僅能知道有這位創造者，並且還能知道祂無限的能力，及神性的特徵。我們看見天地光明，山水秀美，萬事有定律，以及宇宙奇妙的安排和天地如何適合人生存，我們就知道這位安排並創造一切的神，祂的特徵必定是光明、美麗、有規律，且滿有智慧和慈愛的。

二、按實際說，文雅的罪人和粗野的罪人並沒有分別：別人粗野的頂撞父母，明顯是不孝不敬；你表面對父母禮貌一點，好像又孝又敬，但你心裏卻埋怨父母。別人粗笨的偷竊，你細巧的舞弊。別人搶劫用槍桿，你盜竊用筆桿。所以，你在什麼事上審判別人，就在什麼事上定自己的罪。同樣是以不義對待真理。

三、割禮不過是外面的虛儀，必須有律法的行為作其實際才有價值。割禮真實的意義，乃是從人身上除掉邪惡的肉體。神是實際的神，真實的神。神不要人表面有律法的字句，裏面卻沒有律法真實的地位。

問題研討

一、神如何定外邦人中之不道德者為有罪，為使其接受神的救恩？

二、神如何定外邦人中之道德者為有罪，為使其接受神的救恩？

三、神如何定猶太人為有罪，為使其接受神的救恩？

從羅馬書看神完全的救恩 （第一至二篇 ）

從羅馬書看神完全的救恩
（第一至二篇 ）

本書係李常受弟兄於一九五二年九月至十一月，在臺北的訓練中帶領查讀羅馬書的記錄編輯而成。

信息內容

第一篇『概論』，第二篇『引言—神的福音』。

真理要點

一、新約頭四卷是福音書，詳論基督生命的顯出。使徒行傳接著說到這生命的傳開。以後就有二十一卷書信，陳明這生命進入信徒裏面的途徑，以及在信徒和召會裏的情形。末了就有啟示錄豫言這生命所要產生的結果，就是新耶路撒冷要完全充滿並彰顯基督這榮耀的生命。這是全部新約的次序。羅馬書居於使徒行傳之後，為書信之首，承先啟後概括的說明基督的生命怎樣進到信徒裏面，並在信徒裏面的過程，因此可說是後面二十卷書信的總綱，而後面二十卷書信可說是羅馬書的詳解。

二、羅馬書的題目是『神的福音』。本書裏面最重要的一句話，就是『神的義』。神的福音是建立在神的義上。沒有神的義，神的福音就沒有根基，也沒有能力。神的福音所以有大能，能救一切相信的人，乃是因為神的福音是以神的義為根據。

三、神的福音是論到神的兒子。神的福音所論到的這位神的兒子，是有神人二性的。祂是神子，也是人子。祂成為人子，是由童女馬利亞而生。馬利亞乃是大衛的後裔，所以羅馬書一章三節說，基督『按肉體說，是從大衛後裔生的。』按這一面說，祂是人子，有人的肉體，有人的性情。四節又接著說『按聖別的靈說，是從死人的復活，以大能標出為神的兒子。』這是說到主耶穌身位的另一面。在靈的一面，主耶穌因著經過死而復活，就顯出是神的兒子。

四、『聖別』的意思，是聖而與俗不同，與人有別。主所以能過那樣聖別的生活，乃是因為聖別的靈在祂裏面，使祂有聖別的能力。乃是聖別的靈，叫祂過聖別的生活。聖別的靈在主身上所作一件特別重大的事，就是叫祂從死裏復活。祂所以能從死裏出來，是因為聖別的靈在祂裏面。祂不僅能叫自己從死裏出來，還能叫別人從死裏出來。祂自己已經從死裏復活，成了從死人中復活的初熟果子。將來祂還要叫所有死了的聖徒都從死裏復活。聖別的靈在主身上最高的表顯，就是叫死人復活。

生命經歷

一、使徒所以不以福音為恥，是因為這福音是神的大能。人無法改良自己、管理自己，也不能約束自己、救拔自己；但他若是接受福音，福音就要把他改變了。我們若看見這個，就能以福音為榮耀，不以福音為恥。

二、福音既是神的大能，所以就能救人，就能成為人的救恩，使人得著拯救。這救恩的內容豐富，包括赦罪、稱義、和好、成聖、釋放、自由、以及得著榮耀等等。這一切加起來，就是救恩。這一切都是神的大能替人作成的；但必須人相信。福音必須藉由人的相信，纔能顯為大能，纔能拯救人，纔能成為人的救恩。

三、神的義在福音上顯示出來，是因著人的信，而顯示與人的信；也就是因著人相信，而顯示與那相信的人。所以人必須信，並因著信，纔能得著神的義。羅馬書一章十七節下半說，『義人必本於信得生並活著。』這話是引自舊約哈巴谷書二章四節。舊約聖經也是說，『義』人是因『信』得生，是聯於信的。

問題研討

一、 請簡述羅馬書與聖經其他各卷的關係。

二、 神的福音是論到神的兒子那兩方面？

三、 請問福音如何是神的大能？

神人調和與復活的原則 （第十八至二十篇 ）

神人調和與復活的原則
（第十八至二十篇 ）

本書係李常受弟兄於一九五五年九月二十一日至十月二十五日，在香港所釋放的信息，根據魏光禧弟兄的筆記編輯而成。

信息內容

第十八篇是『模成基督榮耀的形像』，第十九至二十篇則是『萬有的效力與模成神兒子的形像（一）～（二）』。這三篇都是藉著羅馬書向我們啟示神工作的目的，就是將我們模成神兒子的形像。

信息要點

一、羅馬書十二章講到基督的身體，也就是基督的形像。基督的形像乃是由基督的身體彰顯出來的。羅馬書從開頭就給我們看見污穢不堪的罪人，至終罪人成為基督的身體，有基督的形像，這樣奇妙的救恩需要三方面的拯救來解決人的三個難處。首先是耶穌的血洗淨人的罪，就是藉著在基督耶穌裏的救贖，除去我們的罪行；接著需要十字架釘死我們的舊人，就是釘死我們犯罪的根源，好解決我們性情上的罪；最後是藉著生命之靈的律，對付我們行善自義的肉體，就是要我們照著靈而行，活在靈裏，思念那靈的事。罪行、罪性如何不能彰顯神，行善也一樣；惡如何叫我們遠離神，使我們不能與神交通，善亦如是。我們藉著基督之血的潔淨、十字架的對付、並順服聖靈，隨從聖靈而行，自然在召會裏就有屬天、榮耀、復活的光景；這就是基督榮耀的形像。

二、 羅馬書八章給我們看見，神在人身上的工作是由兩面分頭進行的，一是聖靈在人裏面作；一是環境在人外面作。聖靈在我們裏面的工作，乃是為著將祂自己調和、組織在我們裏面；而聖靈藉外面的萬有作工，乃是在破碎、壓迫、催逼我們。裏面的聖靈配上外面的受苦，裏應外合，一直作工，結果就把我們模成神長子的形像。二十八節說『萬有都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按祂旨意被召的人。』這說出是神先愛我們，祂豫定我們，呼召我們，叫我們來愛祂。當我們一開始愛主，神就調度萬有，安排合式的環境來為我們效力，叫我們得著屬靈的益處，這益處就是二十九節所說的『模成神兒子的形像』。

生命經歷

一、我們蒙耶穌的血洗淨後，還必須經過十字架的釘死。否則，來事奉的人越多，人的熱心越多；久了之後，肉體、血氣、個性、脾氣都出來了。然而，我們若只停留在十字架的釘死，就可能對付了罪行和罪性，卻開始重視愛心、溫柔、謙卑等，想要行善討主喜悅。因此，我們需要由外面的立志行善，轉回到靈裏，摸裏面聖靈生命的感覺，學習活在靈中，不知道善與惡，只隨從聖靈而行。弟兄姊妹若這樣操練一段時間，人在他們身上就碰不著罪行與罪性，也碰不著立志與行善，只碰著基督的形像，碰著基督的活出。

二、許多基督徒對神在萬事萬物中的安排，領會得不彀正確。他常以為所遇見的一切變故只是偶然、或運氣不好，譬如，夫妻難相處，兒女難管教，上司乖僻、刁難等。事實上，沒有一件事臨到我們，是沒有意義的。因為這都是神用來破碎我們天然的人，要叫我們身上有破口，祂纔能更多進入我們裏面。我們越完整，神越無法進來。因此，有人多年聽道，個性仍然未變；有人聖經知識很多，在召會生活中卻無法與人相處。一個人沒有破碎過，他無論有多好，仍是自己，沒有基督。所以我們不要害怕環境和試驗，因為這是聖靈的工作，要叫我們模成神兒子的形像。

問題研討

一、甚麼是神工作的目的？

二、罪人要成為基督的身體，有基督的形像，需要經歷那三方面的拯救並解決人那三個難處？

三、試述聖靈在人身上兩面的作工及其生命經歷。

神人調和與復活的原則 （第十五至十七篇 ）

神人調和與復活的原則
（第十五至十七篇 ）

本書係李常受弟兄於一九五五年九月二十一日至十月二十五日，在香港所釋放的信息，根據魏光禧弟兄的筆記編輯而成。

信息內容

第十五篇『主在復活裏的形像』，第十六篇『復活的要求與供應』，第十七篇『復活的工作』。

真理要點

一、新約說到我們要模成主的形像，主就是那靈，我們要被變化成為主的形像，乃是從主靈變化成的（林後三18）。肉體是亞當的形像，聖靈是基督的形像，照肉體而活，就是活出亞當的形像；活在聖靈裏，就是活出基督的形像。聖靈越在我們裏面有地位，並在我們裏面作變化的工作，罪、肉體、舊人、世界、己就越脫落，我們就漸漸變化成為與主同樣的形像；聖靈在我們身上的顯出，就是主的形像。這聖靈的彰顯，乃是有屬天的情形、榮耀的景象、神聖的味道，這些就是復活，而復活的實際就是那靈。

二、神救恩的計畫不是要完全抹煞我們，而是要把我們擺在死地，然後把我們帶到復活裏。死了才能復活，藉著復活的過程，那靈把我們帶進神裏面。那靈的工作，就是把我們全人各部分調進神裏面。那靈就是復活的實際。

三、神揀選我們，是豫定我們模成神兒子的形像，而不是豫定我們為祂作工；就像窯匠選擇泥塊一樣，不是要泥塊為窯匠作甚麼，乃是窯匠自己要把泥塊作成他心目中的樣子。神是窯匠，要我們在祂手中，被作成祂兒子的模樣。神來作成這工，第一步是藉著話成肉體，第二步是藉著死而復活。主死而復活，作為那靈，正在我們裏面作復活的工作。

四、耶穌在地上生活三十三年半，完全將自己置於死地，從不憑自己說話、作事。祂與神從來不分開，從來不單獨行事。祂倚靠神，一直與父同在，從來沒有向神獨立，這是祂死的樣式。至終祂死在十字架上，並且從死人中復活，就是人被帶進神裏面。基督如何活出死與復活的樣式，我們也要活出基督死與復活的樣式。我們若是將自己的一切置於死地，否認己、不憑己，我們身上就會有神的味道，我們就會有超凡的生活和死與復活的樣式，就是主的形像。

生命經歷

一、復活在我們裏面一發動，就有一個要求，要把我們的一切都置於死地。保羅說過『使我認識基督、並祂復活的大能』之後，緊接著題到『同祂受苦的交通』，結果就是『模成祂的死』。與主同死的經歷，乃是因著認識復活，並模成主的死。

二、我們每次向主禱告、祈求，主都在我們裏面摸我們。祂要摸我們的脾氣，要求我們把脾氣置於死地。當我們把脾氣置於死地，就經歷祂復活的大能。我們再禱告，祂就摸我們的打算、想法，我們將自己的打算、想法置於死地，就會有能力從我們裏面爆發出來。這就是復活的大能，也就是復活的供應。

三、弟兄姊妹所需要的不是一時的奮興，乃是要認識在我們裏面有個泉源。當我們碰著這泉源，復活的生命就會來摸我們：我們的愛好、工作是出於自己，還是出於主；我們傳福音是在天然裏，還是在復活裏。我們裏面復活的要求遠超過律法的要求。

四、復活乃是被帶進神裏面，把人的心思、愛好、主張等一切的成分都調進神裏面。如果一位弟兄讓聖靈在他身上作復活的工作，作到一個地步，你碰著他的心思，就覺得有神的心思在裏面，他的心思與神調和了，他的心思像神，感覺、主張、愛好都有神的味道。

問題研討

一、那靈在信徒身上正在作的是甚麼？

二、復活在信徒裏面的要求是甚麼？如何經歷？

三、復活在信徒身上作工的結果是甚麼？