台北市召會網站

真理

不住的禱告與活在靈中(第五至六篇)

769-book

不住的禱告與活在靈中(第五至六篇)

本書係李常受弟兄於1979年10月,在台北與香港所釋放的信息集成;各篇原刊於1980年的『話語職事』,今略加潤飾,彙集為單行本。


信息內容

第五篇說到『在靈中事奉神』,第六篇說到『帳幕與祭司的受膏』。兩篇都指出要事奉神,就需要藉著禱告,產生出靈的事奉。


真理要點

一、一題起事奉神,就必須認識靈。基督教的墮落,就是在靈上墮落,成了宗教。傳福音沒有靈,是宗教;讀聖經、解釋聖經沒有靈,也是宗教。即使禱告唱詩沒有靈,一樣是宗教。宗教的定義就是:人敬拜神、事奉神、作討神喜悅的事,卻沒有神的靈,也不在人的靈裏。今天,神的靈與我們的靈已經聯成一靈。羅馬書七章六節說,『…叫我們在靈的新樣裏服事。』這裏的靈很難說是神的靈還是人的靈。哥林多前書六章十七節說,『但與主聯合的,便是與主成為一靈。』這兩處經文中題到的靈,都是二靈成為一靈的靈;這靈就是我們事奉神的機關。

二、保羅說,『我在祂兒子的福音上,在我靈裏所事奉的神,可以見證我怎樣在禱告中,常常不住的題到你們,祈求神』(羅一9~10上)。這指明在我們的靈裏事奉神,與禱告祈求是分不開的。若不禱告,就產生不出靈的事奉;我們一定要禱告。我們的靈要能火熱,常常新鮮,非禱告不可,非接觸主不可。所以聖經纔說,要不住的禱告(帖前五17)。
三、出埃及記三十章給我們看見,聖膏油有兩項功用,第一是為著膏帳幕中的器具,第二是為著膏祭司(22~33)。祭司的服事乃是把神帶給人,也把人帶給神。祭司從神出來,就把神帶來給人;而後從人回到神那裏,就把人帶到神那裏。所以,祭司是神與人之間的媒介。我們若與神交通,從神裏出來,把神帶給人,再把人帶到神裏,我們就是祭司。


生命經歷

一、我們在召會中無論作甚麼,都必須有靈。譬如,作整潔、擦地板都必須有靈;這樣,一和同作整潔的聖徒們交通,靈就能出去,叫人得著生命的供應。即使作招待,也都得有靈,叫人一接受我們的服事,裏頭就摸著生命。靈要出來,靈先要滿。所以,我們服事之先,一定要到主面前禱告:『主阿,我愛你,我需要你。主阿,我來到你面前』我們最少要禱告二十分鐘。沒有禱告,就沒有靈。

二、傳福音就是作祭司,因為我們每逢傳福音,都得先和神接觸,禱告再禱告,直到禱告透了、通了,裏面滿了那靈,也就是滿了神自己。而後,我們前去接觸人,傳福音;那個福音就是神。加拉太書三章十四節說到神應許給亞伯拉罕的福,就是福音的福,也就是那靈。我們和神有交通,裏面充滿那靈,然後去接觸罪人,把罪人帶到神面前,表面看是作傳福音者,實際上就是作今日的祭司。

三、我們若與神接觸,充滿了神,充滿了那靈,全身是膏油,無論我們作任何事,或是到書房服事,或是到執事室值班,或是在會所作整潔,洗廁所,人一遇著我們,就沾上一身膏油。這就是作祭司。


問題研討

一、本篇論及宗教的定義為何?

二、我們如何纔能有靈的事奉?

三、何謂作祭司?我們如何纔能作今日的祭司?

不住的禱告與活在靈中(第三至四篇)

 

769-book

不住的禱告與活在靈中(第三至四篇)

本書係李常受弟兄於一九七九年十月,在台北與香港所釋放的信息集成;各篇原刊於一九八○年的『話語職事』,今略加潤飾,彙集為單行本。


信息內容

第三篇告訴我們,神造我們是作盛裝祂的器皿,然而墮落把我們的地位從接受神挪到為神作。這成了人基本的難處,使人接受聖經的字句,卻拒絕靈作生命。為此,我們要操練活在靈中,照著靈生活行動,召會的見證纔有充實的內容。第四篇進一步指出,今天各地召會最迫切的需要,就是更多的禱告,使我們實際的活在靈中,住在靈裏,住在主裏面。


真理要點

一、神造人,外面有體殼是樣式,裏面有魂是形像,還有一個靈為要接受祂。當人的靈接受了神,神就要充滿人的魂,並且從人的魂裏,把祂自己完全表現出來。哥林多前書六章十七節說,『但與主聯合的,便是與主成為一靈。』這節聖經給我們看見,神和人兩個生命聯成一個;人的生命被接到神裏面,神的生命活在人裏面,並從人裏面活出來。人所活出來的,在今天是召會,在將來是新耶路撒冷。這就是全本聖經的精華。

二、主的恢復是一地一會,然而,在這個立場上,必須有內容,就是活在靈中,也就是活出基督。若不是這樣,我們的見證仍是空洞,主還是沒有路。我們光喊活出基督,還是道理;摸不著靈,就沒有經歷。主今天就是那靈;祂是三而一的神,經過種種過程,成了包羅萬有賜生命的靈,住在我們靈中。我們要留意在其中和祂交通,活出祂來,這是一切的一切。

三、今天在召會中的事奉,全數在於靈。我們若看見這個,自然肯花工夫禱告、禱讀、呼求主名。已過我們屬靈的追求,主要是讀聖經,研讀屬靈書報,研究各種作法,卻少肯花工夫禱告。乃是這個不禱告害了我們;現在我們寧可加強追求在靈裏與主是一。我們要在大小事上,在一切事上,實實在在經歷與主是一靈。


生命經歷

一、我們要一直操練一件事,若不在靈裏說話,就不說話;若不在靈裏思想,就不思想;若不在靈裏表示態度,就不表示。我們得救的人,雖然許多時候比世人好,但也只是活在魂裏,不是活在靈裏。我們最容易犯的錯,就是單顧聖經關乎靈的記載,關乎靈的道理、說法。從今起,除了睡覺之外,我們要時時操練活在靈中,照著靈生活行動。

二、不住的禱告就是操練靈。我們一不禱告,就不在靈裏;一停止禱告,就好像關掉電燈開關一樣。以弗所書六章十八節說:『時時在靈裏禱告,』那就是打開開關。只有禱告纔能維繫我們活在靈中。

三、我們中間不需要法官,只需要活在靈裏的人。我們若是在靈裏,就不會一直注意別人的好壞。別人不好或許是事實,但我們一直說,就表示我們太在天然裏,不在靈裏。我們若在靈裏,就不會說消極話,反而會流露生命,供應生命。

四、我們中間需要的就是禱告;然而不要再一味為別人代禱,為各地召會代禱,要為自己禱告;最需要禱告的就是我們自己。為自己禱告,意思就是把自己禱告到靈裏,使我們與主聯為一靈,完全留在靈裏。


問題研討

一、全本聖經的精華為何?

二、召會見證的內容如何纔能充實而不空洞?

三、維繫我們活在靈中的路為何?為自己禱告的意思為何?

不住的禱告與活在靈中(第一至二篇)


769-book

不住的禱告與活在靈中(第一至二篇)

本書係李常受弟兄於1979年十月,在台北與香港所釋放的信息集成;各篇原刊於1980年的『話語職事』,今略加潤飾,彙集為單行本。

 

信息內容

第一篇說到『圖樣與實際』,第二篇說到『畫老虎』與『活老虎』。聖經裏所畫的圖樣,有了靈就有實際,就有生命;沒有靈就是字句,就是空洞、死的。舊約聖經是『畫老虎』;真老虎的實際乃在於靈。今天的問題只有一個,就是我們是否照著靈而行。我們必須是個照著靈而行的人。這是一切問題的答案。

 

真理要點

一、神在舊約是給人圖樣,因此舊約滿了豫表與豫像;而後到了新約,神便給人清楚的話語,對人明言的述說。然而,猶太人的領會跟不上,他們只有圖樣,沒有明言,只要舊約,不要新約;這成為他們極大的難處。任何事物,若是光有圖樣,沒有明言帶進實際,就是空洞的;無形中,空洞的圖樣就漸漸變成規條。

二、基督就是那靈(約十四17~18);末後的亞當成了賜生命的靈(林前十五45下);主就是那靈(林後三17);主這靈與我們的靈同在(提後四22);我們和祂一同釘死,一同埋葬,也一同復活,叫我們在生命的新樣中生活行動(羅六4)。這是我們的生活。至於我們的事奉,羅馬書七章六節說到我們是『在靈的新樣裏服事,不在字句的舊樣裏』。凡沒有靈的都是字句。靈是新人的,字句是舊人的;字句是模倣、照舊,靈是天天新。我們的生活應該是在生命的新樣中,我們的事奉應該在靈的新樣裏。

三、我們都該看見,若沒有靈,無論怎麼作,都是圖畫。有人去聚會,可能帶著問題要解決,但答案只有一個,就是靈。我們必須看見,聖經的最高點,就是二靈成為一靈(林前六17),就是三而一的神經過創造、話成肉體、三十三年半的為人生活、釘死十架、復活、升天又降下,成為那靈,進到我們裏面,與我們的靈聯為一靈。

 

生命經歷

一、中國人很講究涵養;我們在召會中聚會久了,也都有涵養。然而,涵養不是基督。基督是靈;若是我們有基督,與基督聯為一靈,並且活在那靈裏,就不需要涵養。我們的屬靈字典裏沒有涵養,換句話說,沒有自我修行。

二、今天我們該只管一件事,就是回到靈裏。無論甚麼事,完全不在於作對或作錯,乃在於我們自己是不是在靈裏,是不是每時每刻都在靈裏;這是今日惟一的測量。我們若不在靈裏,即使所作所為都是對的,都沒問題,一切還是等於零,還是空的;因為我們作的、活的,充其量不過是畫老虎給人看。

三、年輕人對年長的有兩種服從法:一種是表面的服從,一種是實際的服從。我們活基督,怎麼會不服從年長的?但我們若不活基督,即使不放縱肉體,又和印度教禁慾主義有甚麼分別?即使道德高尚,又和中國理學家王陽明的致良知有甚麼差別?主所要的,是從我們靈裏活基督。所以,我們若是真正活在那靈裏,一切問題就都解決了。

四、只有禱告能把我們維繫在靈中,因此新約告訴我們要不住的禱告(帖前五17)。我們一不禱告,就從靈裏出去。一從靈裏出去,無論操練甚麼,遵守甚麼,都是圖畫,都不是靈;必須從靈裏活出來的,纔是真的。在這個靈裏包羅萬有,在這個靈裏有真實的基督徒生活與召會生活。基督徒的祕訣就在於靈。

 

問題研討

一、試說明『圖樣』如何成為『實際』。

二、甚麼是聖經的最高點?

三、我們如何能維繫在靈中? 

在時代的水流中事奉(第三至五篇)

767-book

在時代的水流中事奉(第三至五篇)

本書係李常受弟兄於一九七五年八月二十七至三十日,在台北與遠東地區同工、長老們的交通集成。

 

信息內容

第三篇說到『活在靈中,站住立場』。第四篇指出我們需要『脫開傳統影響,用靈供應生命』。第五篇給我們看見『事奉的關鍵─在靈裏相調』。

 

真理要點

一、不要以為光有立場,我們就能作主活的見證。我們還需要有內容,而這內容就是靈。雖然我們是站在立場上,但如果我們缺了靈,久而久之就會鬧意見。只不過我們看見了立場,學了功課,不論怎麼鬧也不肯分;這是主的保守。然而我們在立場上,若一直鬧意見,就叫主沒有出路。保羅在希伯來書六章十八節說到『逃往避難所』。我們需要逃離我們的成見、我們的感覺、屬地的成分、我們的不潔、甚至我們屬靈的修養和屬靈的成就。我們若不逃,就無法與弟兄們合一。我們必須逃到幔內,逃到靈裏。只有在靈中,我們眾人纔能一。在靈中,我們不只不堅持成見,我們根本沒有所謂的成見。

二、今天傳統基督教的影響有二方面:第一,憑人工來作基督徒。第二,基督徒作禮拜的方式,直到今天仍然深深的影響我們。照聖經的啟示,特別是新約,我們看見基督徒的生活乃是與主同活。保羅在加拉太書說,『現在活著的,不再是我,乃是基督在我裏面活著;並且我如今在肉身裏所活的生命,是我在神兒子的信裏,與祂聯結所活的』(二20)。在腓立比書,他說,『因為在我,活著就是基督』(一21)。他這樣與主同活,不是教出來或作出來的,乃是他天天並時時與主接觸而有的。習慣『作』而不習慣與主同『活』,證明我們受基督教影響太厲害。

三、以弗所書五章十八至十九節說,『要在靈裏被充滿,用詩章、頌辭、靈歌,彼此對說,從心中向主歌唱、頌詠。』我們的聚集必須操練靈,在靈裏被充滿,而操練彼此對說。我們若要操練彼此對說,卻沒有在靈裏被充滿,就會像滾動一個沒有氣的車胎,結果當然很喫力。所以,千萬不要捨本逐末,靈裏還沒有被充滿,光在外面實行彼此對說。

 

生命經歷

一、反對召會的立場,乃是摸著神的行政。這是一件嚴重且嚴肅的事,會使我們裏面生命的流中斷。我們要站住立場,也必須活在靈中,具體說,第一,我們要操練活在靈中,與主同活;第二,帶頭的人要帶領弟兄姊妹活在靈中,與主同活。

二、我們必須學習,每一次的聚會都不照已往的作法,因為那靈乃是新鮮的。即使禱讀主話,也不要和昨天一個樣式。今天,我們活在這個世代,沒有人作一件事,是喜歡一再重新起頭的;但屬靈的事不是這樣。在屬靈的事上,每一天都該與主有許多活的接觸,以主作我們的新起頭。

三、我們和聖徒配搭事奉的關鍵,乃在於我們能不能在同一個靈裏。當我們來在一起時,先不要討論怎麼作,乃要先把我們的靈調起來,調成一個。真實的果效在於真實的相調。各地召會能不能顯出配搭、建造的光景,全在於弟兄們能不能在靈裏相調。我們能在靈裏交通,在靈裏相調,進入身體的感覺,並從身體的感覺裏把工作作出去,纔是最重要的。

 

問題研討

一、為何我們需要站住立場,並要活在靈中?

二、新約如何啟示基督徒的生活乃是與主同活?

三、我們配搭事奉的關鍵為何?

在時代的水流中事奉(第一至二篇)

767-book

在時代的水流中事奉(第一至二篇)

本書係李常受弟兄於一九七五年八月二十七至三十日,在台北與遠東地區同工、長老們的交通集成。

 

信息內容

第一篇說到,作長老的要帶領召會跟上時代的流。主今日時代的流,就是靈。我們需要在靈裏,讓主活出來。長老們也需要在同一的異象中帶領召會。眾召會需要看見神中心的異象,就是神的經綸。如此纔能蒙主拯救脫離『作』與『行』,而活在靈中,與主共同生活。另一方面,我們中間不該有不同的靈,及偏激的行事,而該單純的供應生命,不要定罪、改變別人。

第二篇延續前一篇,說到基督徒的生活、聚會都應當出於靈,並點出三個屬靈光景退後的原因:沒有跟上新的看見、不同的意見、沒有把自己『交出來』。

 

真理要點

一、以弗所書及歌羅西書給我們看見,詩章、頌辭、靈歌,首要的不是為著唱,乃是為著彼此對說,彼此教導,互相勸戒。這與我們傳統的宗教觀念不一樣。我們必須看見詩章、頌辭、靈歌不只有唱的用處,還有說、教、勸的功能。歌羅西書三章十六節上半說,『用詩章、頌辭、靈歌,彼此教導。』僅僅為著教導,不一定要用詩章、頌辭、靈歌,用普通的話就可以了。用詩章、頌辭、靈歌乃是為叫我們從頭腦裏轉出來,釋放靈,在靈裏說話,在靈裏教導。這樣的教導,不光叫人得著道理,更叫人在靈裏得著餧養。

二、基督徒有兩種不同的生活原則:第一,用頭腦盤算的基督徒生活。有的人一早起來,頭腦裏就開始想:『我是個基督徒,我該怎樣纔好。』他用頭腦盤算,就不作這個,而作了那個。這樣的屬靈是人工的,不是自然出於靈的屬靈、屬天。第二,在靈中接觸主,在靈中憑主生活。若是我們早晨起來,既不想自己是基督徒,也不盤算甚麼可作,甚麼不可作,只在靈中接觸主,並在靈中憑主生活,自然能活出這種光景。我們不作這事,不是因為這件事錯,乃是因為我們靈裏不這樣作;我們所以作那件事,不是因為那件事對,乃是因為我們靈裏要那樣作。這種基督徒完全是從靈裏活出來的。

 

生命經歷

一、有些青年弟兄的確是站在危險的邊緣上,他們雖然有啟示、有看見,卻有一個不同的靈。今天我們所需要的是同一的靈;有不同的靈,就會讓仇敵有機可乘。若是讓這不同的靈一再發展,主的恢復必定會有嚴重的分裂。青年人要衝,但不要激進,不要偏激。若是偏激,就會失去主的同在。

二、撒但常常隱藏在背後,引誘我們用所看見的,當作尺量別人,這一量, 就忘了自己是誰。所以,千萬不要用尺量別人,乃要留在我們的看見裏,在我們所在的召會中,在謙卑的靈裏,平穩、安靜的往前,對主多有經歷,在生命裏多有長大、成熟與充實。

三、因為我們不在靈裏,被靈充滿得不彀,所以靈出來得不多,以致我們所有的,總是教導出來的。教導出來的,就是宗教。宗教就是教我們作敬拜神的事,作討神喜悅的事,作事奉神的事,我們照樣作,並且作得很像,但其中沒有靈的成分。

四、主見證的原則就是合一。我們若破壞了主見證的原則,我們在主面前該先認這個罪,並為此悔改。今天,我們不能在你的辦法裏一,也不能在我的辦法裏一。我們的合一, 第一是在召會立場上,第二是在靈裏。我們必須在靈裏,不在靈裏就沒有辦法一。

 

問題研討

一、甚麼是主今日時代的流?

二、屬靈光景退後的原因有那些?

三、基督徒有那兩種不同的生活原則?

那靈與召會(第七至八章)

747-book

那靈與召會(第七至八章)

李常受文集1970年第二冊

『李常受文集─1970年第一冊』包含李弟兄於1970年一月至七月所釋放的信息。本段係當年七月十七至二十五日,在美國加州洛杉磯所釋放的信息集成。

 

信息內容

哥林多前書啟示,新約的執事有六種身分:撒種者、栽種者、澆灌者、生育者、餧養者、和建造者。本段第七章給我們看見,這六種身分與生命的事有關,就是與我們經歷並享受基督作為賜生命的靈有關。第八章則進一步指出保羅在這些身分裏事奉的路。

 

真理要點

一、在哥林多前書九章十一節保羅對哥林多人說,『我們…把屬靈之物撒給你們。』屬靈之物指屬靈的種子。新約的執事所作的第一件事,不是傳道理的教訓,乃是撒屬靈的種子。種子是生命的容器,因此,撒屬靈之物是生命的事。三章六節保羅說,『我栽種了,亞波羅澆灌了。』我們不僅該是栽種者,也該是澆灌者。一旦我們將基督栽種到別人裏面,我們就需要用生命水澆灌他們。

二、在哥林多前書四章十五節保羅說,『我在基督耶穌裏藉著福音生了你們。』生育乃是生命的事。我們需要將神聖的生命分賜到別人裏面,將他們生為神的兒女。生育屬靈的兒女以後,我們需要用屬靈的奶餧養他們。在三章二節保羅說,『我給你們奶喝。』給別人奶喝就是餧養他們。同章十至十一節,保羅說他立了惟一的根基,就是基督,讓別人在上面建造。然後在十二節,保羅說到用金、銀、寶石在這根基上建造。當基督在信徒裏面長大時,他們同時也會經歷變化,產生金、銀、寶石,就是建造神家的寶貴材料。

三、保羅在他的職事裏宣揚基督是神的奧祕,不是用高超的言論或智慧動聽的言語,乃是用那靈和能力的明證(林前二4)。他說的話,講的道,不是出於心思,用那屬於推測的話語,乃是出於靈,用那靈的釋放與展示;他的傳講乃是來自他調和的靈。

四、啟示錄一章四節使徒約翰指明,七封書信是『從』七靈『給』七個召會的。這啟示七個召會需要七靈,並且七靈是為著七個召會。同樣,三章一節說到基督是那有『神的七靈和七星』的一位,指明七靈足以使七星,就是七個召會的使者盡功用,擔負耶穌見證的責任(一20,二1)。所以,七靈是為著眾召會,使眾召會作金燈台照耀,七靈也是為著眾星,就是眾召會的使者,使他們能擔負耶穌的見證。

 

生命經歷

一、我們若對基督作生命水有真實的經歷,並與祂有活的接觸,我們就會有生命的泉源不斷的從我們裏面湧流出來,並且我們將是活水的管道,神聖的灌溉系統,能用生命水供應別人。反之,我們對基督作活水若沒有足彀的經歷,就很難澆灌別人。

二、我們若要成為用金、銀、寶石建造的建造者,就需要成為這些寶貴的材料。我們自己若沒有被變化成為寶貴的材料,就無法幫助別人被變化成為這樣的材料。我們自己需要首先成為寶貴的材料,並且建造到神的家裏;然後我們纔彀資格用其他的信徒作為變化過的材料,建造神的家。

三、一面,每天早晨我們都需要讚美主是賜生命的靈,是七倍加強的靈,並且與我們是一靈;另一面,我們需要藉著參加召會聚會而實行召會生活。早晨我們該接觸七靈,晚上我們該竭力赴召會的聚會。我們若在眾地方召會中如此付諸實行,我們就會在靈裏焚燒,喜樂忘形,並且眾召會也會火熱起來。

 

問題研討

一、哥林多前書啟示,新約的執事有那幾種身分?

二、請簡述七靈如何是為著眾召會,並為著眾星,使之擔負耶穌的見證。

三、我們如何成為用金、銀、寶石建造的建造者?