神計畫裏的救贖（第四至六篇）

神計畫裏的救贖（第四至六篇）

本書收錄了李常受弟兄所釋放，一系列關於神的救贖的信息，共十二篇。各篇原連載於一九五一至一九五四年的『話語職事』，今略加潤飾，彙集為單行本。

信息內容

第四篇論到神救贖的豫言和豫表。第五篇和第六篇說到神完成救贖的頭兩步─成為肉體和十字架。

真理要點

一、在神永遠的計畫裏，神不只創造萬有和人，以成功祂永遠的目的；神也照著祂的豫知和先見，就是照著祂豫先所知道人的墮落，而計畫如何在人墮落之後來救贖人。救贖既是神豫先計畫的，神就在救贖未到以先，在舊約裏用許多豫言，將救贖的各方面都豫先清楚的告訴我們。

二、除了用舊約明文的豫言，神還用圖示的方法，也就是用許多舊約的人、事、物作豫表，來表明、描寫、啟示、說出祂豫先所計畫、定規的那奧妙又榮耀的救贖，包括：亞當所穿的皮衣、列祖所獻的祭、逾越節、嗎哪、磐石、帳幕與其中的器物、利未記所記載的五種祭、使患痲瘋者得潔淨的兩隻鳥、遮罪日的兩隻公山羊、紅母牛的灰、銅蛇等。

三、神完成祂救贖的第一步，乃是祂這位是話的神來成為肉體。神要為人成功救贖，就必須成為肉體；原因最少有六個。首先，神必須照著祂榮耀、聖別、和公義的要求，解決人在祂面前的罪。第二，神必須為人解決人因著墮落而有的敗壞性情。第三，神必須為人解決那敗壞人的撒但。第四，神必須作一些事，使墮落的人能接近祂。第五，神必須將祂自己給人看見，使人能認識祂。第六，神必須與人聯合為一。

四、神救贖的第二步乃是十字架；十字架是說到基督的死。神的計畫是要將神的生命作到人裏面；但是在神的生命還沒有作到人裏面之先，人已經墮落了。人的墮落首先使人在神面前有了罪，並且人自己裏面也被敗壞了，結果人就屬於撒但。所以，基督若要成功神的計畫，祂就必須為人、為神解決這三個難處：人的罪，人敗壞的自己，以及撒但；同時，必須使人得著神的生命。為著要成功神的計畫，基督就藉著十字架上的死，成就了這些事。

生命經歷

一、神在祂所計畫的救贖裏，不只定規基督要按著祂的公義為我們擔罪，也定規基督作我們的生命和生命的糧食，藉著喫與消化成為我們裏面的一部分，使我們因祂活著。為此，神用嗎哪豫表這事。嗎哪怎樣維持以色列人，使他們經過曠野那段路程；照樣，基督也要維持我們，使我們經過世界這段路程。

二、基督雖然顯在人前是一個『人子』，但祂叫人相信祂是『神的兒子』。人必須這樣信祂，纔能因祂的名得生命。我們必須信，耶穌就是神，就是話成為肉體的神；祂是神又是人，是人又是神；祂有神的生命，也有人的性情。在耶穌裏面神與人有了聯結、調和。這是我們該相信的，卻是撒但不肯承認的。

三、主代替我們死，是消除我們在神面前的罪案，使我們脫離罪的刑罰。祂帶同我們死，是叫我們裏面犯罪的舊人也被釘死，使我們脫離罪的權勢。如果主只為我們成功代死，而沒有為我們成功同死，我們就只能脫離罪的刑罰，不能脫離罪的權勢，只能免去罪將來的結局，不能免去罪今天的轄制。如果這樣，主十字架的救恩就不完全。

問題研討

一、神在舊約裏，為著祂那奧妙的救贖所有的豫表有那些？

二、試說明神要為人成功救贖，就必須成為肉體的六個原因。

三、為要成功神的計畫，基督藉著十字架上的死成就了那些事？

神計畫裏的救贖（第一至三篇）

神計畫裏的救贖（第一至三篇）

本書收錄了李常受弟兄所釋放，一系列關於神的救贖的信息，共十二篇。各篇原連載於一九五一至一九五四年的『話語職事』，今略加潤飾，彙集為單行本。

信息內容

第一篇是從神的角度來看神救贖的計畫。第二篇說到神的創造。第三篇則說到人墮落的情形。

真理要點

一、神救贖的計畫乃是神在創立世界以前，在祂自己裏面，照著祂自己的喜悅所定規的旨意而計畫的。這計畫的目的，乃是要我們這些蒙救贖的人得著兒子的名分，模成祂兒子的形像，使祂的兒子在許多弟兄中作長子；至終，祂要領許多的兒子進榮耀裏。

二、啟示錄四章十一節說到：『萬有是因你的旨意存在並被創造的。』萬物被創造不是偶然的，乃是經過神的計畫。神計畫的目的乃是要人得著祂的生命。神雖然按著自己的形像，照著自己的樣式造人，但祂沒有把祂自己的生命造到人裏面。神雖給人造靈，但祂沒有叫人有祂的生命。神乃是給人自由意志，要人用自己的意志選擇，取得祂的生命。神要人用自己的意志來與祂合作。

三、人墮落的原因是撒但的誘惑。撒但藉著蛇而來誘惑女人（創三1～2），叫人疑惑神的話，並用謊言欺騙人（4），將他的惡念灌輸到人裏面（5）。撒但誘惑人的目的，就是要引誘人接觸善惡樹，使善惡樹的生命進到人裏面。他的惡意，是要把他那背叛神、頂撞神的邪惡生命，注入到人裏面。撒但為著破壞神的計畫，而來竊取、敗壞神為祂的計畫所創造的人。

四、人墮落的結果是嚴重、慘痛並可怕的。第一，人喫了那果子，乃是違犯了神的命令，在神面前就是犯法的，有了罪、罪行和罪案，是『被定罪』的（羅五18）。第二，因著撒但的生命進入了人裏面，人就有了罪性。首先，人用魂裏的心思、意志和情感，接受撒但的話，以致人魂裏的各部分都受了撒但的玷污。其次，人將善惡樹的果子喫進去，撒但的生命就進入人的身體，變作住在人裏面的『罪』（羅七17）。第三，善惡樹的果子不只叫人得著『惡』，也叫人得著『死』。這個死是先叫人的靈死，再叫人的體死，再後叫人的魂下陰間受痛苦，最後叫人的靈、魂、體都受第二次的死（啟二十14）。第四，人有了善惡的知識，這使人憑善惡的知識活著，而不憑靈活著。最後，因著墮落，人被神趕出伊甸園，不能和神有來往。

生命經歷

一、我們一接受主，神就把祂兒子的生命放在我們裏面。從那一天起，神使『萬有都互相效力』，在我們身上配合著聖靈作工，把我們模成祂兒子的形像。神在我們身上一直作『模成』的工作，直到我們完全有祂兒子的形像，被帶進祂兒子的榮耀裏。

二、人在墮落以先，只有人自己的生命。人墮落後，就有撒但的生命調進來。人今天所作許多犯罪的事，都證明有撒但的生命，就是有『罪』調在人裏面。今天人許多犯罪的事，都不僅是人的生命作的，更是住在人裏面的罪，就是撒但的生命作崇，指使人，拖著人作的（羅七17，20）。

三、今天的人都受善惡知識的支配，而不受神的支配，只向善惡知識負責，而不向神負責。甚至好像只知有善惡，不知有神。人注重善惡是非，卻無能力行善拒惡，結果就犯罪作惡。犯罪作惡的人，定規是知道善惡是非的。今天，人都是憑善惡知識活著，因為他們都在亞當裏墮落了。

問題研討

一、神救贖計畫的立定與目的為何？

二、人墮落的結果為何？

三、神如何把我們模成祂兒子的形像？

在神行動中的移民（第三至五章）

在神行動中的移民（第三至五章）

『李常受文集─一九六九年第三冊』包含李常受弟兄於一九六九年七月至十二月所釋放的信息。本段係八月二十二至二十四日，在美國加州洛杉磯所釋放的信息集成。

信息內容

 第三章說出移民的目的，是為著擴展主的恢復。第四章接續指出移民乃是為著神的見證，也是為著擴展作為主恢復之完成的召會生活；我們應該成為背負這一個見證的團體見證人。第五篇說到有關移民的交通和帶領，我們需要為著主的權利，實行弟兄相愛，也需要運用當前局勢進行移民開展。

真理要點

一、移民的目的是要將主對召會生活完全的恢復擴展出去，這包含基督的所是之於祂身體的所有項目和所有方面。一個地方召會必須完全充滿基督，且不能因執著於某種道理或實行而造成分裂。召會生活是包羅一切的，包括所有不同類別的真基督徒。羅馬書十四章三節指明，我們必須照著神接納所有在基督裏的真基督徒。我們接納他們，因為神接納他們。因此，我們移民時最要注意的是站在正確的立場上，幫助人完滿的享受、經歷、並有分於基督。

二、在舊約裏，神告訴祂的子民把見證的律法放在約櫃裏。約櫃是用包金的木頭製成的容器。約櫃的木頭表徵基督的人性，金表徵基督神聖的性情。所以，約櫃是基督的豫表。律法放在約櫃裏，豫表神的見證、神的豐滿、神的所是都在基督裏面（西二9）。基督是神的約櫃，帶著神的見證，這件事也就是神自己。見證被放進約櫃，約櫃被放進帳幕。見證就是神自己，見證的櫃就是作神具體化身的基督，見證的帳幕就是以基督為中心的召會。神在基督裏，基督在召會裏。神的見證就是在基督和召會中的神自己。

三、身體是獨一的，身體在各地的彰顯也是獨一的（林前十二12）。在一個城市裏，身體只有一個彰顯。在獨一的見證、獨一的身體和身體獨一的彰顯之外，無論一件事看起來多好、多屬靈，都是分裂。我們接受從主來的一切，但是我們不能接納任何與分裂有關，與拜偶像或犯罪有關的事。

生命經歷

一、我們在基督的身體中，不要謀求個人主義。聖經告訴我們，我們不是許多身體，我們只是一個身體上的肢體。根據這原則，我們應當考慮要與甚麼樣的人實際的聯結並建造一起。我們必須被建造到身體裏，並一同被建造起來。

二、主在已過永遠裏的心意，就是要在這個時代在各地建造祂的兒女，作祂的身體在地方上的彰顯。但是，這只是我們的地位，立場，這不是全部。最重要的事，是我們需要完滿的經歷基督，以祂作我們的救贖主、救主、生命、主人、君王、和一切。

三、根據舊約的圖畫，無論我們今天人數有多少，都必須背負同一個見證。在古時以色列人中，無論有多少人，他們都扛抬同一個帳幕。無論他們走到那裏，都只有一個帳幕。這說出我們不該有個人的『帳幕』，背負不同的見證。反而，我們必須認識我們是主團體的見證人，背負一個見證。

四、主給我們看見，在一個城市裏只能有一個召會。主的兒女沒有理由分裂。因著對其他人不滿而在同一個城市另立一會，乃是分裂。為此，我們必須和同一個城市裏其他的信徒一起聚會。無論我們是否滿意他人，我們都必須是一。我們沒有藉口、選擇、立場、和理由來製造分裂。

問題研討

一、請說明移民的目的為何？

二、試解釋神的見證就是在基督和召會中的神自己。

三、試從舊約的圖畫，解釋我們是主團體的見證人，背負一個見證。

在神行動中的移民（第一至二章）

在神行動中的移民（第一至二章）

李常受文集一九六九年第三冊

『李常受文集─一九六九年第三冊』包含李常受弟兄於一九六九年七月至十二月所釋放的信息。本段係八月二十二至二十四日，在美國加州洛杉磯所釋放的信息集成。

信息內容

本段頭二章給我們看見，甚麼是『移民的意義』，並如何實行移民。

真理要點

一、移民不是使徒或基督教『傳道人』的事，而是門徒的事。主耶穌曾吩咐門徒說，『天上地上所有的權柄，都賜給我了。所以你們要去』（太二八18～19上）。主所說的就是移民。門徒的去，不是根據門徒本身有甚麼，而是基於主的權柄，就是父所賜給祂天上和地上的權柄。

二、移民不是一種組織的運動，而是主身體的一個行動。使徒行傳八章一節記載，因著一次大逼迫，信徒都分散了，只有使徒們留在耶路撒冷。這是名副其實的移民。有人下到撒瑪利亞，然後在撒瑪利亞有人領受神的話，有一些聖徒被興起。這消息傳到耶冷撒冷，有兩位使徒被差遣到那裏（14）。儘管使徒們沒有去，他們和那些去的人是一。後來那些分散的信徒越走越遠。最後，神的話傳到更北邊的安提阿（十一19～20）。在安提阿發生的事傳到耶路撒冷的召會耳中，巴拿巴就被差遣去和他們交通（22）。這些都證明移民是身體的行動。

三、在使徒行傳八章，我們看見第一個地方召會，在耶路撒冷的召會。在新約的最後一卷書，我們看見七處召會。最後，在啟示錄二十二章十七節，有那靈和新婦，而新婦包含所有的地方召會。在啟示錄開始的時候，那靈對所有的召會說話，但是在這卷書的末了，那靈和新婦一起說話。由此我們可以追溯出主是用地方召會開始祂的行動，也是藉著眾地方召會繼續祂的行動。

四、在哥林多前書七章十七節下半保羅說，『我在眾召會中都是這樣吩咐。』在十六章一節，他也說，『關於為聖徒收集餽送，我從前怎樣吩咐加拉太的眾召會，你們也當怎樣行。』這給我們看見，保羅在眾召會中教導相同的事，並且勸告、囑附他們跟隨其他眾召會。早期的時候，所有地方召會都互相跟隨。

生命經歷

一、在新約恩典的福音裏，有兩個特別的字。第一個字是『來』。主說，『到我這裏來』（太十一28） ，『人若渴了，可以到我這裏來喝』（約七37）。第二個字是『去』（太二八19，可十六15，約十五16）。我們先來，然後去。我們來是接受救恩，去是把救恩帶給人。我們需要很多的來來去去。

二、移民的方式是藉著被建造。我們必須先被建造到身體裏面，並學習功課。那麼，我們移民出去的時候，就會以團體的方式出去，而不是以個人的方式出去。如果二、三十人是以這樣的方式出去，他們就會成為所到之地的祝福。否則，他們無論到那裏，都只會是個難處。

三、說我們不跟隨其他的地方，是驕傲又愚蠢的。如果我們向主誠實，靈裏純潔，我們就會樂於供應生命給人，並提供幫助，我們也會樂於謙卑的接受他人的供應，跟隨其他召會。帖撒羅尼迦前書二章十四節說，那裏的信徒效法眾召會。我們需要跟隨眾地方召會，眾地方召會也需要互相跟隨。

問題研討

一、請簡述在神行動中的移民根據為何。

二、試由使徒行傳的事例說明移民是身體的行動。

三、試說明眾召會應當互相效法、互相跟隨。

建造召會的異象、豫表與實行（第十三至十四篇）

建造召會的異象、豫表與實行（第十三至十四篇）

本書係李常受弟兄於一九五八年十一月至一九五九年一月，在台北召會事奉聚會所釋放的信息集成。當時李弟兄於每週一及週三晚間，向台北召會在事奉上有責任的弟兄姊妹，交通建造與事奉的關係，並如何在事奉中有實行的建造。

信息內容

第十三篇論到『經歷神作生命與被建造』。第十四篇從以弗所書三章說到『愛的建造』。

真理要點

一、藉著帳幕的豫表，我們看見神的居所完全是金包木頭，也就是神人調和的故事。在聖所裏，除了作基礎、作根基的銀卯座是說到救贖之外，無論是陳設餅的桌子、金香壇、還是豎板，都是金包木頭、金木調和的二性品，這是豫表基督在人裏面作人的生命。不僅如此，至聖所裏所有的物件，不只是豫表基督作生命，更是指明基督自己。

二、以弗所書四章十三節說認識神的兒子而達到基督豐滿之身材的度量。認識神的兒子，意思是憑神在祂兒子裏作生命活著，而滿有生命。達到基督豐滿之身材的度量，意思是能成為在神手裏有用的人，成為神所膏、所差遣，成功神旨意的人。我們裏頭以神的兒子作生命活著，那是認識神的兒子；我們在外面顯出功用，這是滿有基督豐滿之身材的度量。

三、以弗所書三章十七至十九節裏有五個重點，啟示神建造的過程完全是愛的故事。頭一個重點說到基督安家在我們心裏，末了一個重點說到我們被充滿，成為神一切的豐滿。五個重點中間的三個重點，乃是說到這件事的過程。一個是說在愛裏生根立基，一個是說能領略基督的闊、長、高、深，再一個是說認識基督那超越知識的愛；這三個完全是愛的故事。

四、恩典就是神給我們得著。等我們得著了恩典，回到神那裏，我們就發現神是愛。恩典和愛乃是一位神的兩端。同一位神，在這一端是恩典，到那一端是愛。神出來臨到人，給人得著，這是恩典；人回到神那裏享受神，人所摸著的就是愛。

生命經歷

一、我們若要有耐久、真實、厲害的配搭，實實際際有神人調和的配搭，總必須進入聖所和至聖所，經歷神在祂兒子裏面作生命。在聖所裏有陳設餅，是神兒子作我們生命的供應；有金燈臺，是神兒子作我們的光；有金香壇，是神兒子作我們馨香的悅納。再深一點，進到至聖所，約櫃裏隱藏的嗎哪，乃是祂兒子作我們裏面隱藏的供應；二塊法版，乃是祂兒子作我們裏面生命的律法，生命的亮光；亞倫發過芽的杖，是祂兒子在我們裏面作復活的權柄，復活的能力，叫我們在神面前蒙悅納。

二、人的功用和人的身量有絕對的關係。我們的生命越長大，越有基督的身量，就是受膏者的身量，受差遣者的身量。我們的身量，功用的度量，乃是從認識神的兒子而來，從憑神在祂兒子裏面作生命而長出來的。若是我們都憑神在祂兒子裏面作生命活著，我們的配搭會是有身量的，會顯出該有的功用。

三、真實的建造乃是在愛裏。當我們摸著神的愛，我們就進入神裏面，享受神自己，活在這個享受的感覺和愛的心情裏，結果我們這人裏面滿了神的成分，很自然的我們就沒有辦法不愛別人。

問題研討

一、以弗所書三章十三節中『認識神的兒子』和『達到基督豐滿之身材的度量』二者之間有何關係？

二、試從以弗所書三章十七至十九節說明『神建造的過程完全是愛的故事』。

三、帳幕的器具如何啟示神在祂兒子裏面作生命給我們經歷？

建造召會的異象、豫表與實行（第十至十二篇）

建造召會的異象、豫表與實行（第十至十二篇）

本書係李常受弟兄於一九五八年十一月至一九五九年一月，在台北召會事奉聚會所釋放的信息集成。當時李弟兄於每週一及週三晚間，向台北召會在事奉上有責任的弟兄姊妹，交通建造與事奉的關係，並如何在事奉中有實行的建造。

信息內容

舊約時代神對會幕和聖殿建造的圖畫，就是神在新約時代對召會建造的一個完整模型。本書十至十二篇仔細論到會幕的建造，使我們認識神今天要如何藉著我們建造祂的召會。

真理要點

一、在外院子裏，有三件東西必須特別注意，就是院帷、祭壇和洗濯盆。院帷是會幕周圍一道細麻布作的帷子。在外院子，除了院帷柱子上的鉤子和橫杆以及柱頂，其餘所有的東西幾乎都是銅的。銅在豫表上是指審判（參民十六35～38）。這表明神居所的建造開始於神的審判。人審判自己，蒙了神的救贖，就不願意再犯罪，而有一種公正、潔白的生活顯出來。這就是銀杆上掛的白細麻布所表徵的。祭壇的意義有兩面，一面是審判，可見於神把可拉黨那二百五十個犯罪受審判之人所用香爐的銅，錘成片包在祭壇上；這是為要叫人每逢看見祭壇，就想起人在神面前的光景必須經過神的審判。另一面，祭壇也是人把自己奉獻給神的地方。在獻牛羊時，人要按手在牛羊頭上，表明獻祭的人和所獻的牛羊聯合。當他們獻上牛羊時，就是獻上了自己。經過祭壇，再往聖所去，就到了洗濯盆。洗濯盆也是銅作的。人一到洗濯盆跟前，一面有返照的功用，叫人看見自己的污穢；另一面有洗濯的功用，要把人洗得乾淨。

二、在聖所裏，北面有一張金包木頭的桌子，上面擺著十二塊餅，叫作陳設餅（利二四5～6）。這餅象徵基督作我們生命的糧，天天供應我們。再者，聖所裏沒有窗戶，門也是用簾子遮蔽的，外面天然的光透不進去，只有金燈台發光照耀。這光象徵基督在我們裏面作生命，這生命就是人的光。此外，聖所裏還有香壇，是金包皂莢木作的（出三七25～26），表徵我們獻上基督作為香，使我們在神面前蒙悅納。

三、聖所裏的三件東西都是顯出來的；這是指我們所經歷的基督是從神那裏顯出來並顯於我們，作我們生命的糧，生命的光，和在神面前馨香的悅納。等我們進到至聖所，就摸著約櫃裏面三樣東西：隱藏的嗎哪表徵隱藏的糧、兩塊法版表徵隱藏的律法、和亞倫發芽的杖，表徵隱藏的復活大能。這時，我們所經歷的基督就不是顯出來的，而是隱藏在神裏面的。

生命經歷

一、我們要有分於神的建造，第一步，要將自己擺在神的光中，擺在審判之下。第二步，在審判過後，得著神的赦免、救贖之後，要將自己擺在祭壇上，將自己的事一件一件獻給神。第三步，這樣獻上自己之後，聖靈就運行，給我們看見我們的弱點、污穢，叫我們在聖靈的洗濯盆裏，洗去自己的污穢。到這時，我們纔彀資格被建造，纔能有分於神的居所。

二、當我們還在外院子之外，只有罪惡與世界。等我們進到外院子，經過祭壇和洗濯盆，就對付了罪惡與污穢，能到聖所裏，摸著基督作生命，和神有聯結。到這時候，使我們與至聖所裏的神相隔的，不是罪惡和世界，乃是我們這個人的自己。我們這個人必須裂開，必須破碎，纔能進入至聖所。等我們進到至聖所裏，就真的進到神裏面，摸著了神裏面的故事。這纔真是木頭進到金子裏，人進到神裏頭了。

問題研討

一、外院子裏祭壇的意義有那兩面？

二、會幕中的聖所有那些器具？我們如何經歷？

三、我們如何經歷從聖所進到至聖所？