真理
藉著經歷並享受基督，以基督為內容來讚美神（第四至七章）
藉著經歷並享受基督，以基督為內容來讚美神（第四至七章）
李常受文集一九六九年第二冊
『李常受文集─一九六九年第二冊』包含李常受弟兄於一九六九年四月至八月所釋放的信息。本段係五月二日至四日，李弟兄在美國加州舊金山所釋放的信息集成。
信息內容
第四章說到『基督是我們向神禱告讚美的內容』。第五章從詩篇四十五篇這讚美神的典範，說到我們需要『學習根據我們對主新的經歷，用新的發表讚美祂』。第六章接續論到『關於詩篇四十五篇中讚美的典範進一步的交通』。第七章則指出『在聚會中讚美主簡便的路』。
真理要點
一、出埃及記三十章三十四至三十八節陳述香的成分。香是由三種馨香的香料加上鹽，與純乳香複合而成。三種香料表徵基督之死的三面：蘇合香表徵基督生產的死，香螺表徵基督救贖的死，白松香表徵基督驅逐並驅除的死。乳香表徵基督甜美的復活。三種馨香的香料表徵在復活裏的三一神，加上純乳香，成為四種成分，表徵基督的人性。四種成分複合成一種香，表徵神性與人性，在作為香的基督裏調和。鹽表徵基督之死殺死的能力和保存的能力。香的四種成分加上鹽，表徵我們的禱告需要藉著十字架『加上鹽』，好消殺我們心中一切不純的動機和我們靈中的偏向。
二、詩篇四十五篇陳明基督之美麗的完整景象，給我們看見基督在祂自己裏面的美麗（1～8）；基督在召會，就是祂妻子裏的美麗（9～15）；以及基督在祂所有子孫，就是在作眾首領之得勝者裏的美麗（16～17）。根據這篇詩，我們對基督的讚美應該論及：基督的身位，即祂的所是，和神所賜給祂的福；祂的擴展、爭戰和得勝；祂的國和祂的權柄；神喜悅祂，並用歡樂的油膏祂；在祂一切的所作和美德裏，祂死與復活的馨香；以及召會同眾信徒和得勝的聖徒。
生命經歷
一、我們向神獻上禱告，可以比作奉茶。我們的禱告就像裝茶的杯，而禱告『杯』裏的『茶』就是香。我們獻給神的，不該是空杯，不該是沒有香的禱告。我們的禱告要蒙神悅納，就需要將基督這香加到我們的禱告上。我們可能為平安、昌盛、長壽、學業、和許多其他的事禱告。然而，這種內容不能視為獻給神的香。我們需要基督這香作我們禱告的內容。
二、聖經許多經節顯示，每當神的子民聚在一起時，他們需要歡呼，甚至應該用一種如同眾水和大雷的聲音讚美主（啟十九6）。今天，主正將時代從道理轉向那靈，這會產生一種轉變，將召會聚會從所謂講道施教的聚集轉成充滿讚美的聚集。每逢聖徒們來在一起，他們需要開口讚美主。然而，我們要如此行，需要豐富的經歷基督，使我們可以有『奶』，生產『奶油』作為我們對祂的讚美。
三、我們不需要用完整的一句話來讚美主。我們甚至可以只用一個辭來組成讚美。一位弟兄可以用詩篇四十五篇一節說，『我心裏；主阿，我心裏。』一位姊妹可以接著說，『主阿，是的，我心裏；』另一位姊妹可以跟上說，『湧出！』另一位可以說，『是的，主阿，我心裏湧出；』再一位說，『美辭。』然後一位弟兄可以說，『講說；』另一位說，『哦，講說論到我王的作品。』然後一位姊妹可以放膽說，『論到我的王；』另一位可以跟上說，『是的，論到我的王。』這種配搭的讚美不僅簡單，而且活潑又拔高。每個人都可以這樣讚美。
問題研討
一、香的成分有那幾種，其表徵的意義為何？
二、詩篇四十五篇說到基督的美麗有那三方面？我們對祂的讚美，該論及那些點？
三、我們的禱告要如何蒙神悅納？
藉著經歷並享受基督，以基督為內容來讚美神（第一至三章）
藉著經歷並享受基督，以基督為內容來讚美神（第一至三章）
李常受文集一九六九年第二冊
『李常受文集─一九六九年第二冊』包含李常受弟兄於一九六九年四月至八月所釋放的信息。本段係五月二日至四日，李弟兄在美國加州舊金山所釋放的信息集成。
信息內容
第一章告訴我們當如何『有分並享受基督，藉祂向神湧出讚美』。第二章給我們看見『希伯來書中的基督作恩典』。第三章則論到『更美之約─新約─將我們帶到至聖所的神面前』。
真理要點
一、正如電流是電的應用，我們所有分的聖靈就是對基督的應用。但要應用電，除了電流之外，還需要有開關。今天開關就是我們的靈。每當我們轉向我們的靈，從裏面深處說，『哦，主耶穌，』我們就『打開開關』。我們立刻感覺裏面有那靈的流。基督就是那靈，而那靈始終在我們口裏。我們要得著聖靈而享受基督，就需要呼求主。
二、希伯來書告訴我們，我們需要藉著耶穌，常常向神獻上讚美的祭。『藉著耶穌』的意思是，我們需要經過耶穌，也就是經歷耶穌。基督是神、是人、是使徒、是大祭司、是更美之約的保證和中保，又是群羊的大牧人。我們對神的讚美，應該由經歷基督所產生的發表和用辭組成。我們經歷基督的各方面，就有一些『材料』可構造我們對神的讚美。
三、新約的主要內容有四項：（一）內裏生命的律。（二）神要作我們的神，我們要作祂的子民。神作我們的神，意即神是我們的分，給我們享受。（三）我們有能力以內裏的方式認識主。（四）神要寬恕我們的不義，絕不再記念我們的罪。新約比舊約更美，因為主耶穌是這更美之約的保證和大祭司。
四、基督已經成就一切，並且立了新約，為將我們帶到至聖所裏的神面前。今天，神所居住的至聖所就是我們的靈。我們若仍在魂裏，就無法在至聖所裏。因此，我們的靈必須與魂分開。靈與魂分開的方法，是藉著神的話，不是字句的話，乃是活的、有功效、大能、鋒利、有分辨力的話。
生命經歷
一、撒但不怕我們的苦求，但我們若將苦求轉為歡呼讚美，他就要逃竄。在歷代志下二十章，當猶大人一開始歡呼歌唱讚美耶和華，神就派伏兵擊殺猶大的仇敵，仇敵就被打敗了。我們絕不該看自己和自己的軟弱，我們只要讚美主，呼喊說，『阿利路亞！讚美主！耶穌是主！我有分於基督，我有分於聖靈！』撒但就要顫抖並逃竄。
二、讚美就像奶油，是滿足中的精華。我們有分於基督並享受基督之後，就完全滿足了。我們的滿足是『奶』。享受基督會在我們裏面產生洋溢的滿足。這洋溢成了我們的讚美。我們向父的讚美是我們內裏滿足的洋溢。我們可能看著自己的軟弱和諸多失敗，懷疑自己怎能洋溢出滿足。但當我們望斷自己的失敗以及於主時，我們就覺得滿足，能向神獻上滿足的『奶油』，就是讚美的祭。
三、神的話如何對我們是活的，而不是死的字句呢？路乃是藉著禱讀主話。我們若只用心思閱讀並研讀聖經，話對我們就成為死字句。但我們若操練靈禱讀主話，聖經中神的話就成為活的、有功效的，能以刺入我們的所是，剖開我們的靈與魂。這樣被話剖開，結果就使我們藉著新約，帶著基督作祭物，進到至聖所裏，就是我們的靈裏享受神。
問題研討
一、我們要如何有分並享受基督？
二、我們要如何向神獻上讚美的祭？
三、我們要如何經歷神的話，使神的話對我們是活的、有功效的？
召會的事奉與復興的律（第五至六篇）
召會的事奉與復興的律（第五至六篇）
本書含六篇李常受弟兄於台北所釋放的信息，第一篇講於台北召會事奉聚會，第二至六篇講於台北同工聚會；各篇原刊於1960年至1961年的『話語職事』，今略加潤飾，彙集為單行本。
信息內容
第五篇接續第四篇交通到『復興的律的應用』。第六篇則說到『在殘破的經歷中認識主的復活』。
真理要點
一、物質的事總是隱徵屬靈的事，肉身生命的故事常指明屬靈生命裏的講究。我們因著認識肉身生命的律，就根據這律過一個有紀律的生活，以致身體強健，沒有難處。然而，我們在靈性一面，因著不彀認識復興的律，而沒有過紀律的生活，以致少有復興的情形，聚會、事奉經常提不起精神。
二、復興的律並不像一般基督徒所領會的，以為是一個人犯罪墮落了纔需要復興。就肉身一面說，我們每一次的喫、喝、睡，都叫我們長大，我們乃是靠著喫、喝、睡而長大。照樣，在靈性一面，我們也是靠著一再的喫、喝、睡，靠著一再的復興而長大。
三、使徒保羅在哥林多後書十二章十節說，他甚麼時候軟弱，甚麼時候就有能力。保羅懂得，一軟弱就支取基督的能力，一痛苦就享用基督的喜樂。他不僅認識，並且會應用這個屬靈生命的律，所以不斷有復興的情形。
四、今天，在新約之下，基督乃是我們的一切。我們下沉麼？祂是上升。我們發死麼？祂是復活。我們裏頭的每一個弱點，都是祂一個特點的返照。祂的每一個特點，恰好能應付我們每一個弱點的需要。所以我們今天作基督徒，沒有理由一直痛苦；我們甚麼時候痛苦，甚麼時候就該喜樂。我們也沒有理由長久軟弱；我們甚麼時候軟弱，甚麼時候就該剛強。
生命經歷
一、我們若知道這個復興的律，每一次裏面下沉，就需要趕緊與主接觸；一接觸到主，裏面就起來了，復興了。過一些日子，又覺得陳舊了，就再簡單的接觸主，一接觸到主，裏面又新鮮了，又是一次復興。若是這樣，在我們屬靈的生活裏，就會常有復興。復興多的人，屬靈生命就長進得快，因為他是照著生命的律在往前。
二、另一面，我們還要學習敞開；一復興，一活了，就不要關閉，反而要敞開。這樣一敞開，我們和聖徒之間就流通了。我們能讓活水從裏面流出去，也能讓活水從別人流到我們裏面。我們流出越多，流進也越多，結果不僅我們個人活了，別人也都活了。
三、我們要清楚，個人也好，召會也好，無論在那一個場合、那一次復興裏面，人的攙雜都是非常厲害的。一面我們不能說，那裏頭沒有聖靈的工作；但另一面，我們必須承認，人的成分實在是攙雜在裏面。所以，神使人蒙恩，讓人起來，還得把人摔一摔，把人煉淨一下。
四、所有屬靈的經歷，在過程中沒有一段是完整的，都是殘破的。這個殘破沒有別的目的，乃是要藉此把我們屬人的一切都擺在死裏，使我們更深的認識基督的復活，讓神的成分從我們裏面長出來。因此，在我們屬靈的過程中，有許多違反我們心意的事，使我們難過，叫我們灰心。然而，我們就是從這裏經過，從這裏長大，從這裏產生出一座新耶路撒冷。
問題研討
一、為何我們聚會、事奉經常提不起精神？
二、如何在我們屬靈的生活裏常有復興？
三、無論個人或召會，屬靈經歷常是殘破的，其目的為何？
召會的事奉與復興的律（第三至四篇）
召會的事奉與復興的律（第三至四篇）
本書含六篇李常受弟兄於台北所釋放的信息，第一篇講於台北召會事奉聚會，第二至六篇講於台北同工聚會；各篇原刊於1960年至1961年的『話語職事』，今略加潤飾，彙集為單行本。
信息內容
第三篇說到『事奉主者需要脫離感覺的生活，向主開啟以帶進復興』。第四篇『復興的律』，說到復興乃是屬靈生命的一個律。我們需要正確的認識並經歷復興的律，使我們有屬靈生命真實的長進。
真理要點
一、雅歌所說屬靈的經歷，共有六段，頭一段是從一章一節到二章七節。在這頭一段中有一個特點，就是主給人的啟示很少，裏面的內容差不多都是這個經歷主的人，從自己主觀的的經歷和感覺裏說出來的（一2，13～14，二3）。同時，在這一段中，她屬靈的追求也都離不開她的感覺（一7）。但在這一段裏，缺少客觀的異象和啟示。
二、在第二段（二8～三5）的經歷裏，不是主叫我們安息、得滿足的問題，乃是我們看見祂是一位復活的主，在祂身上有一個能力、活力，能躥山越嶺而行動。這一段不是她去求，而是主來呼召；不是享受的問題，而是行動的問題。主要追求者起來，與祂同去。但因著追求之人留戀在自己的感覺和情感裏面，就在感覺和實際上失去主的同在（1）。因著找不到主，纔逼著她離開享受的地位，到街上尋找主（2）。
三、到了第三段（三6～五1），這個女子的光景纔改換了。這時她的情形像煙柱（6）一樣，是騰空、超越的；並且她又是所羅門王的一乘華轎（9），這意思是，她是能行動的。所以到這時候，她已經脫離了享受的生活，而在行動裏有了經歷。這就是人進一步認識復活之後所有的改變。
生命經歷
一、多年來，我們的問題就在於，只認識主如何叫我們滿足，叫我們安息，我們還沒有看見祂是在復活裏，是一位復活的主，而祂復活的能力就在我們裏面。缺少這個看見，就叫我們一直停留在感覺的生活裏，停留在情感的起伏裏。我們需要看見復活裏的基督這客觀的異象，使我們憑信勝過一切的難處。
二、我們若看見主是在復活裏，也在我們裏面，並在任何場合都學習向祂開啟，我們就要經歷無限的供應從我們裏面湧出來。主就在我們裏面，當我們把自己倒出來時，主也出來了。我們多禱告，就叫自己開啟。我們有能力，就叫別人開啟。開啟了就有復興。
三、每一次復興的終結之後，當我們落在沉悶的感覺裏時，我們對自己定規有一分特別的認識，叫我們覺得自己在某一件事上有弱點，在某一點上不行。這使我們能憑著自己的某一個弱點，認識基督的某一個特點，而在那個特點上實際的經歷基督、得著基督。我們對基督的經歷和得著，完全根據於我們對自己弱點的認識。
四、真實屬靈的長進，完全是由於裏頭生命的更新；這生命的更新就是復興。我們要得復興，不必自己去苦求苦拼，只要認識這復興的律，並且多操練運用這個律就可以了。每一次當我們看見自己的一個弱點，即刻就當簡單的憑著這弱點，接受基督的一個特點，這樣，我們裏面就會有新的供應、新的成分，我們裏面就又有一次復興。凡這樣一直操練復興的人，都是在基督裏一直有長進的。
問題研討
一、請鳥瞰雅歌一章一節至五章一節中屬靈的三段經歷。
二、我們如何能脫離感覺的生活，而過信心的生活？
三、為什麼經歷正確的復興會使我們屬靈生命長進？
召會的事奉與復興的律（第一至二篇）
召會的事奉與復興的律（第一至二篇）
本書含六篇李常受弟兄於台北所釋放的信息，第一篇講於台北召會事奉聚會，第二至六篇講於台北同工聚會；各篇原刊於1960年至1961年的『話語職事』，今略加潤飾，彙集為單行本。
信息內容
本書頭三篇講到召會的事奉，後三篇則論到召會復興的律。第一篇信息說到『召會事奉中該有的平衡與目標』。召會一面需有代表性的事奉，另一面也需有普遍性的交通和看顧，如此纔能平衡召會的光景。而在實行上，事奉要從中心普及到圓周，達到追求屬靈、加強聚會、看顧普遍，以及顯出功用等四個目標。第二篇說到『事奉主者新起頭的需要』。我們要有新起頭，就必須向主有新的奉獻和新的對付。我們需要更新，好有真實的事奉。
真理要點
一、哥林多前書十四章二十六節說，『弟兄們，這卻怎麼樣？每逢你們聚在一起的時候，各人或有詩歌，或有教訓，或有啟示，或有方言，或有繙出來的話，凡事都當為建造。』這裏的『或有』，並不是到聚會中臨時有的。乃是在聚會之先，在聚會之外，早早就有了，等到我們在聚會中，聖靈的運行臨到我們，我們就能盡功用。
二、在雅歌這卷書裏，關乎追求主，至少有四個特點：第一，多個起頭，多個經過，多個終結。因這緣故，在雅歌這卷書裏，同樣的話有時會重複題起兩三次。譬如，八章四節說，『耶路撒冷的眾女子阿，我鄭重的囑咐你們，不要驚動，不要叫醒我所愛的，等她自己情願。』類似這樣的話一共說了三次（二7，三5），而且每一次都是當這個追求的人，經過一段過程，有了終結之後說的。第二，追求的起點有兩面：一面是因著主的吸引，另一面是因著自己的飢渴。第三，每段追求從主的同在來說，都能達到豐滿的境地。譬如，這個追求主的人在第一段，就達到一個地步，與主一同坐席（一12）。第四，每段達到的豐滿都有一個結束。因著有這個終結，纔叫我們再有一個新的追求。
生命經歷
一、我們自己必須先從屬靈追求有所得著，有所學習，有所準備，然後來到聚會中，叫聚會能豐富、新鮮、剛強、活潑，這樣纔能托住初信的信徒，也能吸引更多弟兄姊妹來聚會。
二、我們必須清楚認識，在我們追求、跟隨主的過程中，很自然的常會在達到滿足之後，又覺得虛空、不滿足，覺得失去主的同在。這個虛空、不滿足的感覺，就是一個信號，告訴我們應該再有新的起頭。
三、要有新起頭，我們就必須向主有新的奉獻和新的對付。然而，一次過一次在深度上是有分別的。從前都是外面的、粗淺的，現在越過越深，越過越細。到一個地步，甚至連我們身上屬靈的東西都要對付。就如亞伯拉罕，最後連神的恩典為他所成全的以撒，都得奉獻。不僅他憑肉體所生的以實瑪利要趕出去，連他憑神恩典的應許所得著的以撒，都得獻在壇上。這纔是深而且真的奉獻。
四、我們事奉主的人不該作一種僅僅維持局面、敷衍了事的工作；不該一直叫人聽道，聽的時候點頭受感動，但回家後一點不起作用。我們也必須認識，即使我們身上沒有別的問題，陳舊總是個問題。因此，我們必須重新起來，再有新的奉獻和對付。惟有如此，我們的工作纔會新鮮，我們所服事的召會，纔會再經歷一段主新鮮的同在。
問題研討
一、在雅歌中，關乎追求主，有那四個特點？
二、如何在事奉中有新起頭，脫離形式的事奉，而產生真實的事奉？
眾地方召會同七倍之靈的恢復（共二章）
