出埃及記結晶讀經（十八）立約的神與祂的諸約（一）神與人所立主要的約

出埃及記二十四章記載摩西藉血將耶和華頒賜的律法制定成約（8）。在舊約中，神與人有幾次立約，我們首先要來看神與墮落之人所立的約，見於創世記三章十五節女人的後裔。基督作為女人的後裔，是指成為肉體的基督，就是完整的神，藉著將祂自己分賜到人性裏，成了完全的人，為著毀壞撒但，並拯救基督裏的信徒脫離罪與死。『神就差出祂的兒子，由女子所生，』好使我們得著法理的救贖；『神就差出祂兒子的靈，』就是祂兒子的變化形像，以『子化』我們，好使我們得著生機的拯救（加四4，6）。復活的基督作為賜生命的靈，乃是那變了形像之女人的後裔，分賜到我們裏面，在我們裏面傷蛇的頭，使我們成為女人的團體後裔，得勝的男孩子，執行神對古蛇的審判，並作神時代的器皿，以轉移時代，引進神國的實現（啟十二5）。

神與挪亞所立的約，以及虹作為祂立約的記號，表徵我們是約的召會，活在恩典之新約的實際裏（創九8～17）。圍著神寶座的虹，表徵神是立約的神，信實的神，祂在執行對地的審判時，要守祂的約。虹的三種主要顏色是藍色（藍寶石寶座的顏色，表徵神的公義）、紅色（聖別之火的顏色，表徵神的聖別）、以及黃色（光耀的金銀合金的顏色，表徵神的榮耀）。虹是神信實守約的記號，表明不再有死的審判；我們必須活在新約之下，不信任何的失敗、軟弱、黑暗、或消極的事物；我們是有約的人，我們有一節應許的經文可以應付每一種處境。

神與亞伯拉罕所立的約，乃是基督作為亞伯拉罕的後裔，為要使地上的萬族得福；作為末後的亞當，亞伯拉罕獨一的後裔成了賜生命的靈（十二2～3，7）。復活的基督作為賜生命的靈，乃是那變了形像之亞伯拉罕的子孫，亞伯拉罕的後裔，分賜到我們裏面，使我們成為亞伯拉罕的子孫，亞伯拉罕團體的後裔，能接受並承受終極完成的靈這亞伯拉罕的福。我們能藉著聽信仰，不斷的接受基督這包羅萬有賜生命的靈，使祂這亞伯拉罕的後裔在我們裏面長大，並使我們享受祂這向亞伯拉罕所應許的地。

神與大衛所立的約，乃是復活的基督作為大衛的後裔，完成神新約的經綸，為著將經過過程的三一神分賜到祂身體的肢體裏（撒下七12～14上，羅一3～4）。大衛的主在祂的神性裏就是大衛的根，成為肉體，成了在人性裏大衛的兒子，大衛的子孫，來作末後的亞當；末後的亞當，大衛的兒子，復活成了神的長子和賜生命的靈，就是改變形狀的大衛後裔，分賜到我們裏面，使我們成為神的許多兒子，並與基督一同作王。復活的基督作為神確定的憐憫，就是祂永遠的約，分賜到我們裏面，作我們的享受。祂分賜到我們裏面，為使我們在神永遠的國裏，有分於祂君王的職分。祂作為國度的後裔（種子），分賜到我們裏面，把我們作成國度之子，在生命中作王，活在國度的實際裏，使我們在國度實現時被祂接去，並與祂一同回來，作團體砸人的石頭，消滅世上的國，並成為一座大山，就是神的國，充滿全地。

神與以色列人立約時，雖然律法已經在神的山上頒佈，律法及其條例還需要制定成約（出二四1～8）。這約給他們看見祂的要求是何等高超，而他們對於履行這些要求是何等無能。但神還要與人立新約，在新約裏，我們靠生命之靈的律內裏的運行，照著調和的靈而行，律法義的要求就自然且不知不覺的成就在我們身上。

出埃及記結晶讀經（十七）基督是神的奴僕，以及信徒在召會生活中是神和基督耶穌的奴僕

出埃及記二十一章一至六節記載了有關奴僕的典章。這典章的靈，乃是奴僕的靈，就是服事和犧牲的靈。奴僕不要求自己的權利，只知道服事和犧牲；他總是願意顧到別人，不在意自己的權益。奴僕服事的基礎乃是愛，愛也是奴僕長久服事的動機和必要條件。隨著奴僕的愛而來的是順從。我們若有奴僕的靈和奴僕的愛，我們就很容易順從。

出埃及記此段經文裏的奴僕，乃是豫表基督作神的奴僕。祂犧牲自己來服事神和神的子民。新約裏的馬可福音詳細的記載主耶穌作神奴僕那優美的人性美德。在馬可福音中，主耶穌被描述為沒有權利的奴僕，不僅是神的奴僕，也是人的奴僕。祂甚至用自己的魂生命來服事罪人，至終捨命作罪人的贖價，完成了祂作奴僕所事奉之神的永遠定旨。

腓立比書二章六至八節也指出，主耶穌雖然與神同等，在宇宙中有最高的地位，卻成為社會中最低階層的人。祂不僅成為人，更是倒空自己，並且降卑自己，成為奴僕。基督在祂人性生活裏建立人的樣子，並取了奴僕的形狀，這是祂職事的根基和背景，也是腓立比書所陳明的榜樣。保羅在此勸勉腓立比聖徒，『你們裏面要思念基督耶穌裏面所思念的』（5）。基督作為這樣的榜樣如今乃是在我們裏面的生命，我們何等需要經歷基督作這樣的榜樣。

主耶穌有奴僕的靈；祂站在神的奴僕這個地位上，不憑自己行事，只按照父的話行事。主耶穌有奴僕的愛；新約啟示祂對父、對召會、並對聖徒這三重的愛。主耶穌也有奴僕的順從；祂順從至死，且死在十字架上，以完成神的旨意。

使徒保羅憑著基督服事並犧牲的生命，也是這樣的奴僕。他有奴僕的靈；作為基督和神的奴僕，他甘願倒空自己、降卑自己，並且犧牲他的地位、權利和特權。他有奴僕的愛；他愛召會且願意為召會完全花上自己。他也有奴僕的順從，不違背那從天上來的異象。

我們若要以基督為榜樣，並跟隨保羅的榜樣，就必須學習作奴僕，為著別人而犧牲一切。奴僕只知道服事和犧牲，不在意自己的權益。我們需要倒空自己，降卑自己，降低自己，不為自己要求甚麼，並犧牲自己，好服事別人。我們也必須認識奴僕的地位。作為基督的奴僕，我們的地位是在門框那裏；並且我們的耳朵需要被開通，好能聽從主人，而不憑自己行事。

奴僕應該向主活，而不向自己活。向我們自己活，就是受我們自己的控制與指引，關心我們自己的目標和標的。向主活，就是以基督作我們的生活和所作一切的獨一目標，並在主的引導和約束之下，符合祂的要求，滿足祂的願望，完成祂所要的。向主活不同於為主活。『為主』含示我們仍屬於自己，且照著我們的喜悅或方便行事。『向主』含示我們是主的產業，我們已經屬於祂。『為主活』含有我們與主仍是二者之意；『向主活』則指明我們與主乃是一。我們能向主活乃是基於我們是主的人這事實；我們屬於祂，是主用寶血的重價所買的。如今祂是我們的主和主人，我們的所有、所作和所是，都是向著祂；一切完全是向著祂，現今我們該向祂活。

在召會生活中，我們眾人都該是奴僕。只有那些甘心作奴僕的人，纔能永久留在召會生活裏。主耶穌教導我們，不要在別人之上，反要比別人低微，並作他們的奴僕。在召會生活中沒有階級；我們都是弟兄，我們都必須像奴僕一樣服事。一切相信基督、屬於祂、並有祂服事和犧牲之生命的人，都該以祂為他們的榜樣，學習作奴僕，愛神、愛召會、並愛神的子民；我們需要有這樣的愛作我們的動力，而成為犧牲和服事的奴僕。我們何等需要有奴僕的靈、奴僕的愛、和奴僕的順從，來完成神新約的經綸。

出埃及記結晶讀經（十六）愛神的尋求者藉著神話語的功用所領受的福

愛神的尋求者藉著神話語的功用所領受的福有五方面：第一，光成為生命。我們美妙的神，美妙的基督，既是光也是生命。第二，我們要享受、接受的福，乃是被神澆灌並吸取神，和祂那追測不盡的豐富。第三，我們要領受的福，乃是將神吸入。包羅萬有的三一神是可吸入的；祂作為美妙的賜生命之靈，是何等大的福！這些福都藉著祂寶貝的話給我們吸入。第四，我們還要作一班享受神的人，神自己作了我們的業分。第五，我們這一班愛神的尋求者，藉著神話語的功用所領受的福，乃是享受神的臉以及祂面的光照，到一個地步，我們每個人都要因神發光。

首先，愛神的尋求者藉著神話語的功用所領受的福，乃是光成為生命。我們看見聖經中一個極大的原則，乃是光與生命總是並行的；光在那裏，生命就在那裏，並且生命在那裏，光就在那裏（詩三六9，約一4，八12）。基督是光，也是生命，我們所領受的福，乃是光成為生命。生命只有一個範圍，只有一個來源，那就是光。生命出於光；光是生命的關鍵。因為神就是生命，所以在祂那一面，先有生命，然後有光；但在我們一面，是先有光，然後有生命。所以聖經啟示生命是從光的照耀來的；光有多少，生命就有多少（創一3～25，林後四6）。光照耀到那裏，生命就供應到那裏。當光更深入達到我們的靈裏，光就成了生命，我們便得著生命的供應。因此神的話賜給我們光，然後使我們活過來，並賜給我們生命。

其次，愛神的尋求者所經歷的福，乃是被神的話澆灌，並且藉神的話吸取神（詩一2～3）。我們若要吸取神，就需要細嫩、新長的根，不讓自己老化，而要天天新鮮、得復興並被更新，且花時間用許多禱告讀主的話，就會將神吸取到我們裏面，作為使我們長大的元素。

第三，愛神的尋求者藉著神的話語的功用所領受的福，乃是將神吸入（提後三16上，約二十22）。因著聖經都是神的呼出，聖經就有神的成分，並且是神把祂自己呼到祂的話裏。這就使我們能藉著祂的話吸入祂，將祂吸入。因此我們讀聖經，應當是接受神的氣；我們藉著神的話接觸神時，就是吸入神。所以，我們要作為屬神的人有神的氣，就需要吸入神的話。

第四，愛神的尋求者藉著神的話語的功用所領受的福，乃是享受神自己作他們的業分（詩一一九57上，七三6）。這是最高的福，就是享受三一神自己作為包羅萬有的基督，神所應許美地的福，如今祂是奇妙之靈住我裏（民六22～27，林後十三14）。當我們有神作我們的業分，我們就有神自己作我們的一切。因此，神能作我們的業分，祂對我們是真實、現時、實際、可享受且便利的。

最後，愛神的尋求者藉著神的話語的功用所領受的福，乃是享受神的臉以及祂面的光照（詩一一九135上，一○五4，林後四6）。尋求神的詩人，深深的以個人並親密的方式，愛慕的尋求祂臉的救恩，並求祂面的光照（詩四二5）。『面』指一個人的同在，『臉』指那人的表情。所以當經過過程並終極完成的三一神，藉著祂話語的功用分賜到我們裏面時，我們就有神的面，也有祂的臉。因此我們若忠心的藉著話接觸主，就會經歷祂面的光照。我們都該像摩西一樣，以沒有帕子遮蔽的臉，在山頂上，在神面的光照之下（出二四15～18，林後三16）。我們的渴望該是，藉著話停留在這令人歡愉、喜悅的光照之下，與神同在，被神注入，並因神發光（出三四29，林後三18）。

出埃及記結晶讀經（十五）在愛神之尋求者的經歷裏，神的話乃是光的範圍

本篇信息要來看神的話，神的光，以及神的話就是光的範圍。神的話，不是靜止不運行的；當我們接受並領受神話語時，這話就在我們裏面運行。神話語的功用，就是神自己的作用或運行（帖前二13，腓二13）。

神聖的光是神彰顯的性質（約壹一5～6）。光就是神的照耀，神的彰顯；當神得著彰顯的時候，那個彰顯的性質就是光。這神聖之光的照耀，使舊的事物成為新的（二7～8）。我們若在神的分賜之下，就有分於神那是光的性質，並被祂性質的元素所構成（一5，林後四6）。神聖的光，也是神聖真理的源頭（約一5、9，十八37）。神聖的光照在我們身上，就成了真理，也就是神聖的實際（八12、32）。光是真理的源頭，而真理是光的流出，所以當我們在光中行，我們就實行真理（約壹一6～7）。

每逢我們沒有亮光，就當信靠耶和華的名，不該點火而行在這火焰的光裏（賽五十10～11）。因為光是從神來的，不是從人來的。屬靈的黑暗，不是人的火所能除去的，這火絕不會帶進真正屬靈的光；我們自己所點的火，永遠不是屬靈之光的源頭。我們不該用自己點的火來代替神的光，應當倚靠耶和華的名，依賴自己的神，從神那裏得著光（約壹一5，約八12）。

詩篇三十六篇九節說，『在神的光中，我們必得見光』，第一個光是指光照的光，第二個光是指事情的真相，說出我們惟有在神的光中，纔看得見事實的真相（約壹一5～7）。在神的光中纔能看見神所看見的，這就是在神的光中得見光。

神是光（5），這光凝聚在神的話中；因此，神的話乃是神這神聖之光的具體化，是神聖之光的『凝聚』，所以每當我們來到神的話前，我們應當覺得我們是在光的氣氛中（詩三六9）。我們若以正確的態度來到神的話前，我們就會在光中，並在光之下，而不僅是接受光而已（約壹一7）。

在愛神之尋求者的經歷裏，神的話就是光的範圍（詩三六9）。因著神的話乃是光的範圍，神的話一解開，就發出亮光（一一九130）。在神的話這光的範圍裏，神的話是我們腳前的燈，是我們路上的光（105）、明亮我們的眼目（十九8下）、是照在暗處的燈，直等到天發亮，晨星在我們心裏出現（彼後一19）、使我們被真理這光的照耀所構成（約八12、32）、我們在光中行，如同神在光中，彼此有交通（約壹一7、5）、成為在主裏面的光（弗五8上，約八12，太五14上）、行事為人像光的兒女，並有在善、義和真實中之光的果子（弗五8下～9）、經歷國度作為主耶穌之實際的照耀（可九1，太十六28～十七2）。

神的話在我們的經歷中對我們是不是光的範圍，乃在於我們來到神話語前的態度和光景。我們需要謙卑自己，不信靠自己，只仰望主的憐憫（賽五七15，六六2）、全人的各部分應當敞開，接受主的光照（箴二十27）、對付我們的心，而向主有一個正確的心（路八15），全心尋求主，而不分心，也對付我們心中的攔阻和阻撓。我們的眼睛必須單一，使我們的全身明亮（太六22～24）、我們不該製造光，乃該倚靠主光照我們（賽五十10～11）、我們需要上到方舟的第三層，在天窗這惟一的窗之下，藉著這時代的職事，從主得著光（創六16）、我們若清心尋求神，就必看見那是光的神（太五8，約壹一5）。

出埃及記結晶讀經（十四）律法─神與祂百姓之間的婚約

全本聖經的主題、神經綸的內容、以及整個宇宙的祕密，乃是神與祂所揀選並救贖的人之間神聖的羅曼史，說出神如何追求祂所揀選的人，最終與他們成為婚配。神是一位求愛的神，全本聖經是祂追求的話；我們若要遵守這話，就需要對祂有回應和情深的愛。當我們進入與神相愛的關係時，我們就接受祂的生命，使我們能與神成為一，並使祂與我們成為一。所以我們不該運用心思和意志來遵守律法，乃是藉著愛這位作我們丈夫的主，因而有分於祂的生命和性情，與祂成為一，作祂的擴大和彰顯。

神在出埃及記二十章頒賜律法給祂所揀選的人，目的是要他們成為祂的佳偶。神以永遠的愛愛了祂的百姓；在出埃及記前十九章，神追求祂的百姓，甚至與他們『約會』。而在二十章神的山那裏，神向他們求婚，並尋求得著他們的情愛。神頒賜律法時，聘以色列人歸祂自己，以色列人便與神訂了婚，可見在神的山藉著頒賜律法所立的約乃是婚約（耶二2，三一32，結十六8）。神頒賜律法的目標，是要使祂的選民與祂成為一，就如妻子與她的丈夫成為一；律法要將神的本質分賜到他們裏面，引他們到神裏面，並且使他們在生命和性情上與神聯結。

神頒賜律法是辦理神的百姓和神的訂婚；律法是訂婚證書。特別是十誡的前五條，敘述了神和祂的百姓之間訂婚的條件，其中一再親密的使用『耶和華你的神』這個說法。頭一條誡命指明神必須是祂的百姓惟一的良人，他們不可有別的所愛。第二條誡命說出神是一位妒忌的丈夫，要祂的百姓單單事奉祂；他們若愛祂，祂必向他們的後代施慈愛直到千代。第三條誡命要神的百姓尊崇祂的名，親切的使用祂的名。而在第四條誡命裏，主要求祂的百姓守安息日，作為他們單單屬於祂並絕對為著祂的記號，如同訂婚戒指作為記號一般。題到安息日與神居所建造的工作有關；凡與帳幕及其器物有關的事，都把我們引到神的安息日，及其安息與舒暢，以享受神所定意並作成的。第五條誡命，則是要神的百姓記念祂是他們的源頭。當神的百姓與神之間有像是男女之間彼此情深的愛，並花時間在神的話裏與祂交通，神就將祂神聖的元素注入他們裏面，使他們與祂成為一，作祂的配偶，在生命、性情和彰顯上與祂一樣。這就是律法最高的功用。

既然律法的頒賜是作為訂婚合同用的，而全本聖經是神追求的話，我們就不該想要在愛主和主的話而與主成為一以外，來遵守律法。我們遵守神的律法，乃是藉著愛這位作我們丈夫的神。我們愛主和主的話，與祂同在而被祂注入，我們自己所作不到的，祂就要在我們裏面來作成。這是聖經中論到頒賜誡命的中心觀念，也是實行神永遠經綸異象的路。活基督部分的祕訣乃是一再告訴主，我們愛祂，藉此讓祂的生命供應我們。我們愛神，也愛神活的話，這話將祂的本質注入我們裏面，就使我們因祂發光，如同摩西在何烈山頂，沒有掙扎努力去履行律法的要求；反之，他被神藉著與他說話所注入，他的臉就返照神的所是而發光。

今天神不要一班努力遵守律法的人；祂要一班發光的百姓，彰顯祂的榮耀。我們若愛神，也愛神活的話，直接、親密的接觸主，就會被主所注入，不需努力掙扎，而是自然的發光；祂的話要將生命供應我們，使我們長大，並且自然而然以符合祂所是的方式過神人生活，有神的形像，成為神的描繪和神的複製而彰顯祂。

出埃及記結晶讀經（十三）律法是神的見證，將神啟示給祂的百姓，也是神活的話，將神的本質灌注到愛祂的尋求者裏面

律法是神的見證，神的彰顯，將神是怎樣的一位，向祂的百姓啟示出來（出十六34，三一18）。律法總是將制定律法者是怎樣的人顯明出來。神認為十條誡命，十條律法，乃是『十句話』（申四13，出三四28，二十1）─這進一步指明，律法是神自己的啟示：神是忌邪的（4～6），神是聖的（7～11），神是愛的（12～15，6），神是義的（5），神是真實的（16），神是純潔的（2～3，17）。律法作為神的話和神的見證，神的彰顯，豫表基督是神的話和神的見證，神的彰顯。基督是律法（即神的見證）的實際。遵守律法的實際乃是活神並彰顯神；這樣的生活，就是在神永遠經綸裏的生活，乃是神人的生活，是憑耶穌基督之靈全備的供應，不斷的否認己，釘十字架，而活那是神見證之基督的生活，使神得著擴大並擴展的彰顯。

律法有兩面─字句的一面和那靈的一面；『那字句殺死人，那靈卻叫人活』（林後三6）。我們到律法這裏來，若不在愛裏尋求神，反而把律法與活的神這生命的源頭分開（參約五39～40），那原本為要帶進生命，本身卻不能賜生命的律法（加三21），對我們就成為定罪和殺死的元素。然而，我們若愛神，謙卑自己，將律法的每一部分─所有的誡命、規條、律例、訓辭和判語，當作我們所愛之神呼出的話（提後三16），藉以接觸祂並住在祂裏面，律法就要成為管道，藉此將神聖的生命和本質傳輸給我們，作我們的供應和滋養，我們就會有律法賜生命之靈的這一面。另外，律法的功用也有兩面：在消極一面，律法暴露人的罪（羅三20，五20，七7～8），叫罪人服在神面前（三19）；律法也將神所揀選的人看守在其監管之下，使他們可以被帶到基督面前（加三23～24）。在積極一面，律法是神活的見證，其功用是將活神供應給尋求祂的人（詩一一九2，88），也是神活的話，其功用是將神自己作為生命和光，分賜到那些愛律法的人裏面（25，116，130）。

作為神的話，律法最高、最內在的功用乃是將神的本質分賜到我們裏面，使我們與神是一，在生命、性情和彰顯上，但不在神格上，與神一式一樣。當我們藉著神的話，被祂的本質注入時，我們就成了祂所是的，祂神聖的屬性也彰顯在我們的人性美德裏。我們遵守律法的要求，不是靠我們自己的努力，乃是憑那藉著我們接觸主，從祂所注入到我們裏面的一切；一旦神的本質完全注入到我們裏面，神自己這頒賜律法者，就要從我們裏面遵守祂自己的律法。

愛神的尋求者，他們愛那作為神的見證和神活話的律法。他們愛神（詩十八1）、尋求神（四二1～2）、與神同住、瞻仰神的榮美（二七4）、被神的豐富所注入（五二8）、享受生命的豐富（三六8～9）、得著神的供應，好遵守神的話（一一九57）、寶愛神的律法（14，72，127）、嘗到律法的甘美（103）、仰望並默想神的話（147～148）。因著他們已被神的本質注入，就能活出一種生活，符合作神彰顯的律法。地上最崇高的職業，就是花時間讓神注入，使我們因神發光並將神照耀出來；這完成神永遠的經綸，將祂自己作到人裏面，使祂得著祂的見證，就是祂那擴大、擴展的彰顯（林後三15～18）。