藉著留在靈裏而活基督（李常受文集一九八○年第一冊第三段第四十四至四十五章）

藉著留在靈裏而活基督（李常受文集一九八○年第一冊第三段第四十四至四十五章）

本書係李常受弟兄於一九八○年二月十四日至一九八二年五月二十一日，在美國加州安那翰所釋放的信息集成。

信息內容

第四十四章是『藉著留在靈裏而活基督』，第四十五章為『居住的靈－三一神的終極彰顯』。

信息要點

一、主是我們的生命，也是我們的人位。當我們與祂是『一』，就使我們可以活祂。羅馬書八章十節，『但基督若在你們裏面，身體固然因罪是死的，靈卻因義是生命。』我們是墮落的人類，有必死的身體和肉體，不可能活祂、彰顯祂。神起初創造時並沒有創造肉體，祂只創造了身體。然而，當撒但進到這身體的肢體裏，這被敗壞、破壞的身體就成了肉體。人的墮落就是敗壞身體的歷史。被敗壞、死了的身體就是肉體。『肉體』乃是死的身體的專有名稱。假使我們的身體沒有被破壞、敗壞，我們的身體就絕不會是必死的，也絕不會死。肉體的同義詞絕不是神所造美好的身體，必死的身體、死的身體纔是肉體的同義詞。

二、身體是死的如何含示一段歷史，照樣，『靈是生命』也含示一段歷史。人的靈如何成為生命？乃是『因義』，就是因那進到我們裏面的義者－基督。在得救前，我的靈是死的、沉睡的，不是生命；但基督進到我的靈裏，我得救了，我的靈不僅活過來，也成了生命。有人說，這樣一位偉大、無限的基督，怎能進到我們裏面？他們說，這是把基督弄小了。事實上，基督已在我們裏面安家，祂活在我們裏面。但有些基督徒不相信這事。在我們得救之人的靈裏，確實有作生命與人位的基督。真基督徒必須承認，撒但就在我們的肉體裏；同時，基督也是在我們的靈裏。

三、羅馬八章九至十四節包含許多重要的點。我們內裏的部分－我們的靈。我們外在的部分－我們的身體。我們的己－我們這個人。靈是內裏的器官，讓我們接觸神自己。身體是外面的器官，讓我們接觸物質的世界。我們這個人是指我們人的魂，特別是指人的心思、意志與情感。人整個的所是，就是由人的魂帶著內裏的器官－靈，以及外面的器官－身體，構成為具有靈與魂與身子三部分的人。這個人乃是藉著心思、意志與情感合適的運用，治死身體的行為。十一節說，祂賜生命，十三節說，你們要治死身體的行為。這兩件事正如一張紙的兩面。賜生命與治死的受詞都是身體。當祂賜生命，我們就治死身體的行為。當我們治死身體的行為，神就賜生命給身體。這也指明神與人的調和，指明你與神是一。在我們的經歷中，只有一位，就是父、子、靈神聖的三一在賜生命。

生命經歷

一、我們該如何生活？我們的生活方式，必須避免或逃離第一個人位，就是我們肉體裏的撒但。同時，也該一直與第二個人位，就是與我們靈中的基督同在。不是循規蹈矩，乃是活基督。基督徒的生活不是改良自己、調整自己，乃是逃離第一個人位－撒但，並活第二個人位－基督。所以要停止對你自己的改正，將自己置於耶穌的治死之下，讓基督的生命顯明在你必死的身體上。因此現在活著的，不再是我，乃是基督在我裏面活著（加二20）。

二、需要主動讓自己的心思、意志、情感被運用，這乃是主動而被動的經歷。在神的救恩裏，是祂拯救；但你需要被拯救。神不是要拯救一塊浮木，一切就都在於祂。但你我有意志、心思與情感，我願意被拯救，神就能救我們到底。

三、十三節的『但你們若…』指出人三部分的運用。他必須有剛強的意志、有火熱焚燒的情感、有認識三一神與三部分人的心思。當那靈居住在我們裏面時，那叫人復活者在你裏面，那得以復活者也在你裏面，整個三一神都在我們裏面。這樣與賜生命的三一神合作，使你容易治死身體的行為，使你能在兒子的名分上成熟。

問題研討

一、請問肉體與身體的分別在那裏？

二、人的三部分及其不同的功用是什麼？

三、請簡述我們正確的生活方式是什麼？

身體是死的，靈卻是生命（李常受文集一九八○年第一冊第三段第四十二至四十三章）

身體是死的，靈卻是生命（李常受文集一九八○年第一冊第三段第四十二至四十三章）

本書係李常受弟兄於一九八○年二月十四日至一九八二年五月二十一日，在美國加州安那翰所釋放的信息集成。

信息內容

四十二章是『更深經歷我們的身體是死的，我們的靈卻是生命』，第四十三章為『羅馬八章十節中肉體與靈的歷史』。

信息要點

一、羅馬八章十節：『但基督若在你們裏面，身體固然因罪是死的，靈卻因義是生命。』在這一節裏看見三件事實：第一，基督在我們裏面；第二，身體因罪是死的；第三，靈因義是生命。這三件事實同時在我們裏面發生。三件事實中，有兩件是有因素的。罪的因素使我們的身體是死的，義的因素使我們的靈是生命。罪與義的定義是甚麼？罪就是背叛神，義就是與神是對的。在整個宇宙中，任何規條或律法並不是標準，神自己纔是標準。當你與祂是對的，那就是義。當你與祂相悖，那就是罪。

二、我們必須領悟，在我們的肉體、身體裏，毫無良善，只有背叛神的總和。不僅是你身體作壞事的時候纔背叛神，即使你作好事，也是背叛神，與神乃是不對的。凡與神是對的都在你的靈裏。你靈裏所有的總與神是對的，甚至就是神自己，因為神自己在你的靈裏。只要你有神、你活神、你與神同行，你與神都是對的；你就有神的義，這義就是使你的靈成為生命的因素。

三、任何科學家和學者在科學上對人的發現，都遠不及保羅，因為他們不像保羅那樣認識人的事。『人的事』這辭出自林前二章十一節，保羅在這節指出，除了在人裏面人的靈，在人中間沒有人知道人的事。就人這一面而言，孔子雖有智慧，但按照保羅的話來看，他並不認識人的事。例如，孔子指出: 『獲罪於天，無所禱也。』（譯：犯了滔天大罪，怎麼祈禱也沒用）。但保羅不僅告訴我們人怎樣得著赦罪，也告訴我們人如何得著稱義並被聖別，甚至我們的身體如何在將來得贖。人真實的事乃是他的來源（來自何處）、他的地位（在神面前的立場）；此外，人真實的事也是人的定命和目的地，是人生的意義。

生命經歷

一、人肉體的歷史：我們肉體歷史的第一則歷史事件就是墮落。墮落的意思就是撒但進到人的身體裏，使人的身體變成邪惡之物。身體被破壞而成為肉體。我們肉體歷史的第二項要點就是罪在我們的肉體裏；那反對神、攻擊神、破壞人、敗壞人的罪就在肉體中。肉體中所有的就是攻擊神、破壞人的東西，並且結果就是死。這是我們肉體之歷史的第三項要點。所以肉體有撒但、罪和死。

二、人靈的歷史：我們的靈其歷史乃是先為神所創造，然後蒙神保守；第三，我們的靈被神重生。我們得重生之前，靈是空的。一日，這位創造者、生命的源頭、生命自己進到我們的靈裏，我們立即就得了重生。這位救贖主、救主，進到我們的靈裏。當我們相信祂，呼求祂的名，接受祂作我們的救主時，祂就進到我們的靈裏。當基督作為那靈進到你的靈裏時，祂是作為義而進來，義就時時與你同在，使你與神總是對的，並且每時每刻都在修復你。這義不是在破壞你，祂在將你重新構成，這是真正的修復。這修復的工作如今仍在進行。而這義的結果乃是生命。所以在我們的靈裏有三者：那靈基督、義、生命。

三、當我們充分認識羅馬八章十節這些事（人肉體的歷史與靈的歷史），這些事就不僅是一種啟示，也是一種拯救。你會跳躍、舞蹈、讚美、呼喊，甚至告訴撒但這些事。這比你禱告要勝過你的脾氣和軟弱要好得多，那種禱告幾乎不會得答應。但我們呼求、讚美、歌唱時，就享受我們屬靈的歷史和家譜；撒但就在我們的腳下。

問題研討

一、羅馬書八章十節中有那三件事實？『罪』與『義』的定義是甚麼？

二、甚麼是『人的事』？『人肉體的歷史』與『人靈的歷史』？

三、我們如何主觀經歷『身體是死的， 靈卻因義是生命』為拯救？

留在調和的靈裏（李常受文集一九八○年第一冊第三段第四十至四十一章）

留在調和的靈裏（李常受文集一九八○年第一冊第三段第四十至四十一章）

本書係李常受弟兄於一九八○年二月十四日至一九八二年五月二十一日，在美國加州安那翰所釋放的信息集成。

信息內容

第四十章『留在調和的靈裏』與第四十一章『關於羅馬八章十節的六個問題』。

信息要點

一、在羅馬書八章八至九節的鑰字，關鍵的字，乃是介系詞『在…裏』；保羅在此用了四次：『而且在肉體裏的人，不能得神的喜悅。但神的靈若住在你們裏面，你們就不在肉體裏，乃在靈裏了；然而人若沒有基督的靈，就不是屬基督的。』『在…裏』這介系詞不是指明源頭和地位，乃是指明目前的光景或經歷。我們可能從靈而生，靈是我們的源頭和地位，是屬於靈的人，然而我們的光景卻不在靈裏，是在肉體裏。

二、在九節，先說到神的靈，然後交互使用基督的靈；我們需注意那靈稱呼的改變的啟示。保羅先提到神的靈，再往前到基督的靈。根據創世記一章，神的靈指明創造，並不包含救贖、成為肉體、釘十字架、復活。在羅馬八章，神的靈更是基督的靈；基督說出成為肉體、釘十字架、復活，甚至說出升天，蘊含了三一神所經過的所有過程。

三、十節說，『但基督若在你們裏面，身體固然因罪是死的，靈卻因義是生命。』這節中有六個問題：第一、為什麼保羅從那靈改到基督？第二、身體是死的是什麼意思？第三、『因罪』是什麼意思？第四、何謂『靈是生命』？第五、為什麼保羅說身體是死的，卻不接著說靈是活的，而說生命？第六、什麼是『因義』？關於這六個問題的回答，首先，保羅強調今天基督就是那靈，基督的靈在你裏面正等同於基督在你裏面，在基督徒的經歷中，基督與那靈就是一。其次，身體是死的，真正意思是失去功能。失去功能的原因，乃是因著罪在身體裏。再來，保羅刻意沒有用『活的』與『死的』對應，指明我們的身體不是死亡的，是死的，但基督進入我們裏面之後，靈不僅是活的，更是生命本身。最後，義就是神自己進到我們這人裏面；當神進到人裏面，就有義在我們裏面。

實行要點

一、根據羅馬八章，我們有神的靈住在我們裏面，將祂自己與我們調和，使二靈成為一靈，這是不變的事實；但我們是否在祂裏面，這是光景的問題。關鍵在於如何顧到這光景？我們該『留在調和的靈裏。』留的意思是你已經在靈裏了，不需要長的禱告，只要說『哦，主』，就會保守你在調和的靈裏。

二、在羅馬八章九至十節，『但神的靈若住在你們裏面』、『你們…乃在靈裏』。這指出兩個事實：神的靈住在我們裏面，而你就在靈裏；前者成了後者的條件。『住』也可翻作『安家。』神的靈安家，是一個已經完成的事實，成為叫我們能在靈裏的條件或情形，然後這事實越多在我們裏面增長或進展，使我們在靈的光景也一直進展。

三、我們需領悟，一面我們是死的，但同時又是生命。一個真信徒外面的部分是死的，而裏面的部分是生命。我們需要禱告，求主叫我們得加強到裏面的人裏。我們不該聽外面死的部分，乃該聽裏面是生命的那一個部分，讓裏面的人升起，使我們享受神，享受基督，享受那靈，享受三一神作我們的義，結果產生生命。

問題研討

一、請問羅馬書八章八至九節的鑰字是什麼？

二、請問羅馬書八章十節的六個問題？

三、我們該如何顧到我們的光景？

操練將心思置於靈（李常受文集一九八○年第一冊第三段第三十八至三十九章）

操練將心思置於靈（李常受文集一九八○年第一冊第三段第三十八至三十九章）

本書係李常受弟兄於一九八○年二月十四日至一九八二年五月二十一日，在美國加州安那翰所釋放的信息集成。

信息內容

第三十八章是『操練將心思置於靈』，第三十九章則是『保守心思留在靈上』。

信息要點

一、羅馬書八章五至八節這四節包含四件要緊的事：思念靈的事、把心思擺在靈上、擺在肉體上的心思、以及活在肉體裏。這裏的重點乃是一個擺在肉體上或是靈上的心思，以及活在肉體裏的事。肉體是消極的、黑色的，靈則是積極、白色的。在這兩件事物當中是心思，牠是中立的。肉體絕對不能中立，牠總是黑色的。同樣的，靈總是白色的，牠絕對不是中立的。但是心思是介乎兩者之中，有時變黑，也有時變白，牠是中立的，心思整天是一直在轉移的。你如果把心思擺在肉體上，你就使自己的心思變成黑色。你如果把你的心思擺在靈上，你就使自己的心思變成白色。我們要領會，擺上開始於思念，所以，我們是先思念靈的事，然後我們纔把心思擺在靈的事上。

二、羅馬書八章二十六至二十七節論代求的靈，其中那靈的意思，直譯，那靈的心思。這裏再一次題到心思，然而是題靈的心思。這裏的心思很難說是誰的心思，因為現在那靈與你的靈調和，而那靈在你的裏面代求。在我們的歎息中有那靈的歎息，那靈在我們的歎息中歎息。我們甚至可以說，那靈的歎息是由我們的歎息而發表出來的。所以，實際上，就是我們的歎息。同樣的原則，本來是那靈的心思，但是如今那靈的心思與我們的心思是一。因為我們的心思是擺在靈上。道理不能彀使你太瞭解這些事，惟有藉著經歷你纔能彀領會這些事。

三、重生就是靈神內住在我們的靈裏。天然的靈並沒有重生，但是調和的靈卻有重生的意思，因為神聖的靈已經進入我們原來的靈裏。如今我們的靈裏有神聖的靈，神聖的靈與我們人的靈調和，這樣的靈不會軟弱。我們覺得軟弱不是你的靈軟弱，而是你的心思軟弱。神聖的靈絕不離開我們，祂從來不會軟弱，祂總是剛強的。祂一旦進入，便永遠留在裏面。提後一章七節說到神賜給我們的乃是能力、愛、並清明自守的靈。你從這一節就可以領會，每當你感覺軟弱的時候，意思是說你是在心思裏。每當你感覺下沉的時候，你是在心思裏。相反的，當你剛強、高昂時，你就曉得，你是在靈裏。

生命經歷

一、思念與把心思擺上的不同可以用綠色來比方：一件是淺綠色，而另一件則是墨綠色。思念靈是淺綠，而把心思擺在靈上則是墨綠。這意思是說，思念不如把心思擺上那樣強而有力。在靈裏的路就是把心思擺在靈上，使你的心思與靈是一，那麼你就是在靈裏了。我們呼求主的名、讀主的話、與眾聖徒交通、聚會、讀職事的話語時，我們就得到更多的『色澤』加到我們裏面。你要操練直到有個東西在你的生命裏面建立了起來。這樣，操練思念就會成為把心思擺上。當你把心思擺在靈上，使你的心思與靈是一，那麼靈就成為你心思的靈。在這種情形之下，生命之靈的律就運行，不是藉著活動，而是藉著原則。

二、以弗所三章十六節說，我們要藉著祂的靈，用大能使你們得以加強到裏面的人裏。你裏面的人總是剛強的，但你這個人並不是剛強的，你需要被剛強起來，得以進入裏面的人裏。當你在裏面的人裏剛強起來時，甚麼問題都沒有了，但是當你從裏面的人裏出來時，你就軟弱了。我們需要操練習慣性、不斷的呼求主的名，或唱詩、或禱告、或交通、或讀聖經，不要僅僅偶爾為之，而要當作一種實行、一個習慣。這會保守我們的心思留在靈裏。

問題研討

一、請簡述羅馬書八章五至八節的重點。

二、羅馬書八章二十七節那靈的心思是誰的心思？

三、請回答為何在重生之人的靈不會軟弱？

照著靈為人（李常受文集一九八○年第一冊第三段第三十六至三十七章）

照著靈為人（李常受文集一九八○年第一冊第三段第三十六至三十七章）

本書係李常受弟兄於一九八○年二月十四日至一九八二年五月二十一日，在美國加州安那翰所釋放的信息集成。

信息內容

第三十六章是『照著靈為人』，第三十七章則是『藉著思念那靈的事作一個照著靈的人』。

信息要點

一、羅馬書八章五節中有一個特別的辭。四節論到照著肉體或照著靈而行，但在五節，『行』一辭改為『的人』－照著靈的人。你有沒有發現過這個辭改變了？你要曉得，你可能會照著靈而『行』，然而你還不是照著靈『的人』。實際上，在希臘文『行』真正的意思是為人，但英文『行』的意思可能與為人不同。按英文的用法，你可能是這樣行，但你卻是另一種的為人。可是在聖經中，行就是為人。你的行就是你的為人。所以四節說，我們照著靈而行，五節說我們是照著靈的人。這不僅是照著靈的一些作為或活動，這意思是說，整個人都是照著靈。

二、照著靈就是思念那靈的事。首先，我們需要思考那靈的事是什麼。那靈的事包括許多項目：神、基督、靈、三一神、三一神所經過的種種過程、召會、三一神所完成的一切、以及你作基督徒的經歷。最後，你還要把聖經的六十六卷書帶進來。你要思念所有這些事。

三、心思置於靈這個說法，比思念那靈的事這個說法更強、更有力。這意思是說，你的靈與神聖的靈調和，如今你的心思與你的靈聯結，而不是脫節的。生命之靈的律只有當你的心思與靈聯結的時候，才會憑著這律的原則來運行。與心思聯結的靈就是調和的靈。這意思是說，你的心思與生命之靈的律聯結。在這種光景中，這個律就會在你的裡面運行！

生命經歷

一、要正確的照著靈而行，我們自己必須是個照著靈的人。我們的生活行動必定是照著我們這個人，而我們這個人必須照著靈。如果僅僅是照著靈而行，那還是一種偶然的活動。例如，我因著要和妻子談話、要購物或是對聖徒講話，所以就題醒自己，我需要照著靈講話。這樣的行動、作為都是活動，實在不夠充分、也不夠正確，因為生命之靈的律並不是憑著活動在我們裡面運行的。今天，那成了生命之靈的律的三一神，不是憑著活動，而是憑著律在我們裏面運行。律有一個自動的功能，而那自動的功能就是律的原則。

二、你如果每一分鐘都思念那靈的事，那麼當你上街購物的時候，必定不會照著世界的時髦買衣服。你整個人會被更新，被神、基督、那靈、三一神與祂所經過的種種過程、祂所完成的一切、召會、屬靈的經歷、與整本聖經所注入。你如果思念所有這些那靈的事，你就會成為一個照著靈的人。

三、讀經、背經、與主交通、禱告、與聖徒交通聖經或屬靈的事，能幫助你思念那靈的事。有些人會說他們不喜歡聚會，因為聚會幫助不了他們。我的回答是：電是強而有力的，但你如果脫了節，電就無法幫助你。你如果是脫節的，聚會怎能幫助你？你如果是脫節的，職事怎能幫助你？凡是保守自己聯於那靈的，每次聚會都能得幫助。我每次來聚會都能得幫助，因為我聯於生命之靈的律。當我來到聚會中，我就思念那靈的事。當我思念那靈的事，生命之靈的律就運行，是憑著原則而不是憑著活動。

問題研討

一、請簡述如何正確的照著靈而行？

二、請問那靈的事包含那些項目？

三、請簡述生命之靈的律如何在人裏面運行？

生命之律的科學運行 （李常受文集一九八○年第一冊第三段第三十三至三十五章）

生命之律的科學運行 （李常受文集一九八○年第一冊第三段第三十三至三十五章）

本書係李常受弟兄於一九八○年二月十四日至一九八二年五月二十一日，在美國加州安那翰所釋放的信息集成。

信息內容

第三十三章是『生命之律的科學運行』，第三十四章則是『生命之靈的律主要的功用』，第三十五章是『如何得釋放脫離罪與死的律』。

真理要點

一、三一神是藉著律，而不是藉著活動在我們身上運行。羅馬書七、八章中所使用的『律』這詞，是指科學的定律（七23）。八章二節說到『生命之靈的律』，生命之律是以科學的方式運行的。在舊約中，神不能進到我們裏面，只在人中間藉著許多活動行事。但在新約裏保羅清楚的說到，我們從信主接受祂時，祂就進到我們裏面。三一神不再僅僅藉著活動在我們身上作工，更是在我們裏面藉著律來作工，祂不僅是生機的，也是自動的。蒙拯救、得脫離的路就是我們裏面生命之靈的律，帶著所有的成分，以科學的原理自動運行、作工來消除有罪的肉體。

二、生命之靈的律為使我們脫離罪與死的律。生命之靈的律，是三一神經過了種種過程，成了內住的靈。而罪和死的律是神的仇敵撒但，搶先在神之前進到人的肉體裏，與人成為一，就成了這個惡的律。此時，人身外字句的律法無從發揮功效，律法也就因肉體軟弱，而成為無能的。因著我們裏面有這兩個律，神與撒但就都已經安裝到我們裏面。保羅說，『我這苦惱的人！誰能救我脫離那屬這死的身體呢？』然後他說：『感謝神，藉著耶穌基督。』（七25）是生命之靈的律藉著祂救你脫離。七章中三個律－摩西的律法、肢體中罪的律，以及心思中為善的律。但如今有第四個律－在基督耶穌裏生命之靈的律，能拯救並釋放我們脫離罪與死的律。

三、律法所不能作的，神差遣自己的兒子成為罪之肉體的形狀作成了。撒但以為他進入人的肉體裏，他就能夠得著人、佔有人，實際上他是愚昧的。神道成肉身成為肉體的形狀，把肉體帶到十字架上。當肉體被釘在十字架上時，撒但與罪都被定罪了，就是被征服、勝過、剝奪了能力（來二14，弗二25，來十20）。藉著十字架，肉體、罪與撒但都了結了。我們可以得著釋放，脫離罪與死的律。

生命經歷

一、當我們得救後，我們就尋求如何勝過我們裏面攪擾與糾纏我們的事。有人說，對付我們肉體的方法是需要算自己是死的，背起十字架，留在十字架上，甚至親吻十字架。並且禱告求主幫助我們實行所聽見的道。但這樣行的人是在犯屬靈的自殺。我們要忘掉憑自己努力而有的行為，只要與主有不間斷的接觸，已經安裝到你裏面的律會自動的以科學的原理運行，殺死一切的細菌，甚至對付攪擾你的特殊細菌。

二、生命之靈的律是怎樣有功效的？就是它運行的時候。為此我們應當保持與主不斷的接觸，與祂交通、來往。我們已往可能碰巧接觸到祂，但問題是當我們花時間享受神的同在，與神、且與這個律接觸的時候，我們立即定意要作些事，因此我們和主的接觸就失去了。你越與主接觸，不要求祂為你作什麼，不試著要討祂的喜悅，你裏面就會有一種自動的運行來消除有罪的肉體，生命之靈的律就不斷運行。

三、打開生命之靈的開關。電一安裝進房子裏，你需要電力的話，只需要去找開關。你若需要光，只需要把開關打開，這不是神蹟，而是律的運行。有時候我們作了懇切卻愚昧的禱告，如同偶然按對了電鈕，但是這不是每次都靈，因為我們不曉得祕訣何在。現今我們不需要在黑暗中摸索了，當我們照著靈生活行動時，許多奇妙的作為就會藉著律在我們裏面發生，那就是在我們裏面運行的神。

問題研討

一、試述羅馬書七、八章中的『律』這詞之意？

二、請問生命之靈的律，主要的功用為何？

三、信徒如何脫離罪與死的律？