真理
中心的異象（李常受文集一九八○年第二冊第三段第十至十二章）
中心的異象（李常受文集一九八○年第二冊第三段第十至十二章）
本段係李常受弟兄於一九八○年四月五日至十三日，在德國斯圖嘎，以及一九八一年四月十七至十八日在美國加州安那翰所釋放的信息集成。
信息內容
第十章揭示『中心的異象（一）神是我們的內容』，第十一章『中心的異象（二）基督是神的奧祕』，第十二章『中心的異象（三）召會是基督的奧祕』。
真理要點
一、保羅職事的中心異象乃是：神在我們裏面作我們的內容，基督是神的奧祕，召會是基督的奧祕。保羅照著神恩典的管家職分，作了召會的執事，為要完成神的話（西一15）。聖經中若沒有保羅的書信，神的話就不能完成，神的啟示就有所缺。保羅作了神恩典的管家職分，將基督和祂一切的豐富分賜到召會裏面。
二、整本舊約沒有提到神要作人的內容；亞伯拉罕最多只能行在神面前，活在神的同在裏。而新約裏卻說，要『照著靈而行』（羅八4）。羅馬書八章清楚告訴我們，照著靈而行就是在三一神裏面生活行動。然而，這位聖別、公義、榮耀的神，如何能進到墮落、敗壞、有罪的人裏面呢？實際的路乃是藉著基督。基督作為神的奧祕，使人藉著基督認識神，也使人藉著接受基督而被神接受。因為神格一切的豐滿，都有形有體的居住在基督裏面（西二9）。基督是神的具體化身。祂首先成為肉體（約一14），作為神的羔羊為我們的罪受死，以完成救贖。接著在復活裏，這位末後的亞當成了賜生命的靈（林前十五45下），如今主就是那靈（林後三17），祂現今住在我們的靈裏，賜生命給我們這必死的身體（羅八11）。
三、當基督藉著神聖的大能，使祂從死人中復活，被高舉、升到諸天界裏，向著召會作萬有的頭，基督的身體就藉著祂的升天和元首的權柄而產生。由此可知，要使召會成為基督生機的身體，並不是一件簡單的事。甚至誰能使我們這些死了的人被點活？成為基督生機身體的一部分？只有這位成肉體、釘死、復活、作了萬有之頭的基督，祂彀資格來完成這事。這身體已經與三一神完全聯結在一起（弗四4～6），就如同我們無法把神格的三者分開，照樣我們也不能把作基督的身體從神聖三一的三者分開。他們彼此乃是調和在一起的。
生命經歷
一、主今天正在做的就是要恢復神聖啟示的中心異象。我們除了關心召會的擴展之外，更要關心如何讓主的生命在聖徒裏面長大。若是我們注意到這件事，自然就會有擴展和擴增，二者都是出自生命，不是出自我們的作法。主當時在地上所作的，只是把祂自己當作生命撒到一小群人裏面，藉著這一百二十位走在正路上的人，帶領主的恢復繼續往前。我們若不注意讓神作我們的內容，許多事就會偏離，這個恢復就會變成可憐的光景，雖然合乎聖經，卻沒有基督。
二、在我們的日常生活裏，我們關心注意什麼呢？大部分的人可能是關心自己的失敗或得勝，關心自己是凡俗或聖潔或堅守聖經，在意自己的感受或身體健康狀況；卻少有人關心，神是我們的內容嗎？有時我有個意念要買禮物送給我的一個孫子，我想要獎勵他，因為他是品學兼優的好學生。然而我沒有這樣作，並非是我想要合乎聖經的作法，而是當我想要為我的孫子買禮物時，基督卻不見了，神不在那裏了。在日常生活中，我們必須顧到裏面的感覺，讓神作我們的內容。
三、基督的身體是一個生機體，我們是生機的身體，不是沒有生命的機器人。在實行上，有些基督徒忽略、遺漏了這個啟示，即使過著凡物公用或清教徒的生活，仍沒有基督的身體。身體需要基督的復活、升天和基督的元首權柄。如果我們的實行沒有基督，就不是基督身體的生活。
問題研討
一、試述保羅職事的中心異象。
二、請說明墮落、敗壞、有罪的人如何接受公義、榮耀的神作內容？模倣和變化這兩個辭有何不同？
三、試陳明基督的身體如何產生。
變化為著神的建造（李常受文集一九八○年第二冊第三段第七至九章）
變化為著神的建造（李常受文集一九八○年第二冊第三段第七至九章）
本段係李常受弟兄於一九八○年四月五至十三日，在德國斯圖嘎，以及一九八一年四月十七至十八日在美國加州安那翰所釋放的信息集成。
信息內容
第七章是『那靈和我們的靈』，第八章是『變化為著神的建造』，第九章是『藉著魂變化在生命裏長大為著身體的建造』。
真理要點
一、腓立比書一章十九節說到『耶穌基督的靈』，這是包羅萬有、複合的靈。這個名稱裏就包含了神的靈、聖靈、耶穌的靈、基督的靈。在神的靈裏面只有神性，但如今在耶穌基督的靈裏面包含了人性、祂的人性生活、受死和復活。出埃及記三十章裏的聖膏油成分有橄欖油，表徵神的靈，或神性；加在油裏的沒藥，說出基督的死；肉桂表徵祂死的功效；菖蒲表徵祂的復活；桂皮則表徵祂復活的大能。這四種香料加上一欣的橄欖油，就說出神與人聯合，也就是神性加上了人性。
二、三一神是在我們的靈裏，然而我們的魂可能只有一點點的基督，我們的魂也許被己獨佔了。當我們說，『讚美主，那靈在我們的靈裏』時，我們魂裏最大的部分－心思還是滿了己；我們魂的另一情感部分，也完全在我們手中；我們魂的第三部分－意志，也依舊碰不得的。因此，我們需要變化。羅馬書十二章二節說，『不要模倣這世代，反要藉著心思的更新而變化，叫你們驗證何為神那美好、可喜悅、並純全的旨意』。我們的魂要變化，首先心思需要更新。模倣和變化是兩個不同的辭，說出兩件不同的事。模倣不需要把甚麼新的東西加到我們裏面，它是一件外面的事。但變化卻需要一些新的成分加進我們裏面來。那靈要擴展到我們的魂裏，好加入神聖的新成分來取代我們的己。當這個新的成分加到我們的魂裏，我們的心思、情感和意志就會起變化。
三、聖經在甚麼地方說到變化和生命長大是同一件事？哥林多前書三章說，『我栽種了，亞波羅澆灌了，惟有神叫他生長。…你們是神的耕地，神的建築。…然而，若有人用金、銀、寶石，木、草、禾秸在這根基上建造，各人的工程必然顯露』。保羅說，我們是神的耕地，我們在這裏乃是為著生長基督。我們也是一座建築，由金、銀、寶石所建造。起初我們是生長在神耕地上的植物，但最後的結果卻成為金、銀、寶石，這豈不是變化嗎？主盼望有一天，小樹會變成金子，灌木會變成銀子，小花會變成寶石。今天小花、小樹看起來都很可愛，但若是三年之後我們看見它們還是老樣子，沒有長大，沒有變化，看起來雖然可愛，卻不適合作建造的材料。
生命經歷
一、我們也許渴望行在神的同在裏，然而新約沒有勸我們操練與神同在，而是說，『但與主聯合的，便是與主成為一靈。』我們的靈已經與這靈調和為一，亞伯拉罕沒有經歷這事，神不在亞伯拉罕裏面。當我看見這事的那天，開始操練與主成為一靈，我一次又一次的失敗。我操練與主成為一靈，惟一成功的時間乃是禱告的時候，我不敢離開祂，我必須停留在祂裏面，不住禱告。保羅完成職事的極致，就是實行與主成為一靈。
二、變化的路就是除去善惡知識、文化、哲學、倫理教訓和宗教的帕子，然後我們就能以沒有帕子遮蔽的臉來觀看主，讓祂照耀到我們裏面。我們這樣仰望主的時候，祂自己便要照進我們的心思、情感、意志裏，也要照進我們的靈裏。有個神聖的東西照耀到我們裏面，取代了老舊的東西，產生了改變。
三、我們需要為著生命的長大這件事得以實現出來而禱告，『主阿，求你從我的靈擴展到我的魂，浸透我的魂，使我產生新陳代謝的變化，我要有生機的改變』。並為此把自己獻給祂。過了一段時間，我們的生命就會長大而變化。
問題研討
一、在耶穌基督的靈裏包含了那些性質？
二、請說明模倣和變化這兩個辭有何不同。
三、聖經何處說到變化和生命長大是同一件事。
召會（李常受文集一九八○年第二冊第三段第五至六章）
召會（李常受文集一九八○年第二冊第三段第五至六章）
本段係李常受弟兄於一九八○年四月五日至十三日，在德國斯圖嘎，以及一九八一年四月十七至十八日在美國加州安那翰所釋放的信息集成。
信息內容
第五章揭示『召會（一）』，第六章『召會（二）』。
真理要點
一、召會是新人（弗二15）。就某種意義說，全人類只有一個人；地上所有不同的民族都包含在這個人裏面，這個人在聖經裏稱為舊人或亞當。但神在十字架上，藉著基督，並在基督裏，創造了另一個人，就是新人。這人也是團體的，我們都包括在他裏面。亞當是舊人；基督和召會乃是新人。這新人不但是基督，也是召會。基督是這宇宙人的頭，召會是祂的身體。
二、召會是神的國。我們除了是神家裏的親人以外，還被稱為聖徒同國之民（19）。這個辭指明神的國。親人是指生命的關係，國度是指權柄。召會不僅有神的生命，更有祂的權柄。神是父，也是王。因此，我們都是王室的成員！我們生在神的家裏，有祂的生命，也享受祂的豐富。我們在祂的國度裏同作國民，受祂的權柄管理，並有祂的權柄。神的國乃是神行使權柄的範圍。我們都是王的子民。
三、召會是神的居所。神家裏的親人是『被建造在使徒和申言者的根基上，有基督耶穌自己作房角石（弗二20）；在祂裏面，全房聯結一起，長成在主裏的聖殿（21）；你們也在祂裏面同被建造，成為神在靈裏的居所』（22）。從這幾節經文我們能彀看見，神的家庭或家人需要建造在一起。這種建造不在十九節，而是在二十一和二十二節所題到，就如前面所引述的。首先是在二十一節說到宇宙一面的建造，然後在二十二節是說到地方一面的建造。我們都需要這雙重的建造：與我們所在地的聖徒有建造，並和全地的聖徒有建造。
四、召會是神的戰士。從以弗所書六章十一至十八節裏的勸勉，我們能彀看見，召會也是一個戰士，需要神的全副軍裝，好能站住，抵擋魔鬼的詭計。這宇宙中正進行著一場激烈的爭戰。召會必須是戰士，為神的國爭戰，抵擋神的仇敵。召會不僅是新人、新婦、神的家、神的居所；召會也是一個戰士，被神裝備好，要和撒但以及撒但手下黑暗的權勢爭戰。地上發生的難處主要是來自空中這些邪惡的屬靈權勢。召會必須抵擋這些黑暗的邪惡權勢。要打這場仗不是靠召會本身的力量，而是靠基督。基督自己就是神所賜給我們的軍裝；然而，拿起並穿戴軍裝卻在於我們。基督是我們的腰帶，是銷滅撒但火箭的盾牌，是拯救的頭盔，也是擊殺仇敵的劍。我們穿上基督，披戴基督，藏身在祂裏面，就能為神爭戰。
生命經歷
一、以弗所書四章，『惟在愛裏持守著真實，我們就得以在一切事上長到祂，就是元首基督裏面；本於祂，全身…得以聯絡在一起，並結合在一起，便叫身體漸漸長大，以致在愛裏把自己建造起來。』（15～16）。真實的建造就是長大。長大乃是從自己裏面出來，長到元首基督裏面，這是逐漸進行的。我們從自己裏面出來並長到元首裏面有多少，乃是決定我們長大的因素，也是決定我們被建造的因素。當我們從自己裏面出來並長到基督裏，我們就得了建造。
二、因著我們認識並珍賞基督，信仰就進到我們裏面。我們聽見祂，就開始認識祂，也就珍賞祂。由於這種珍賞，信仰就在我們裏面產生。我們因此接受了基督，並且得著三一神分賜到我們裏面。這一切思想都包括在『信仰』裏面。我們屬於這信仰，而不屬於律法。律法不能賜人生命，所以律法沒有家庭。我們信徒就是那生生不息的信仰之家。
問題研討
一、請用以弗所書二章二十一至二十二節說明我們需要宇宙和地方一面雙重的建造。
二、試說明召會真實的建造就是長大。
三、請陳明召會是一個戰士，需要神的全副軍裝，抵擋魔鬼的詭計。
包羅萬有的基督（李常受文集一九八○年第二冊第三段第三至四章）
包羅萬有的基督（李常受文集一九八○年第二冊第三段第三至四章）
本段係李常受弟兄於一九八○年四月五日至十三日，在德國斯圖嘎，以及一九八一年四月十七至十八日在美國加州安那翰所釋放的信息集成。
信息內容
第三章是『包羅萬有的基督（一）』，第四章是『包羅萬有的基督（二）』。
真理要點
一、關於基督作為長子這個項目，在信息中我們看見，羅馬書八章二十九節說到基督要在許多弟兄中作長子。約翰福音三章十六節則說，基督是神的獨生子。這二者的區別在於，就著獨生子來說，神的兒子是獨一的，不可能有人與祂同類，獨生子只有神聖的性情。但是等到祂穿上了人性並帶著人性復活，基督成為了長子。作為一個在肉體裏的人，基督乃是在復活裏生為神的兒子（徒十三33）。當我們接受祂，我們就照著長子成為神的眾子，因此祂被稱為許多弟兄中的長子。
二、哥林多前書是一卷豐富啟示基督的書，其中論到許多寶貴的事物。在一章三十節告訴我們，基督作為神的智慧，是我們的公義、我們的聖別、我們的救贖。公義與我們的已往有關，基督使我們得稱為義，得以重生。聖別與我們的現在有關，基督是我們的聖別，使我們得以變化。救贖關乎我們的將來，基督是我們的救贖，使我們改變形狀。重生是發生在我們的靈裏，變化發生在我們的魂裏，改變形狀發生在我們的身體上。基督作為我們的智慧，乃是包羅萬有的。
三、歌羅西書論到基督的所是非常寶貝，其中一項說出基督是眾聖徒的分（西一12）。父叫我們彀資格在光中同得所分給眾聖徒的分，神已經把我們所當得的一分賜給了我們，而這分就是基督，由舊約中的美地所豫表。當以色列人進入美地時，每個以色列人都有自己的一分，今天我們也都有這一分的基督。在這分裏，有神、有人、有救贖、有稱義、公義、聖別、重生和變化。而光、生命、愛、恩慈、憐憫等等美德也都包含在其中。基督作為我們所享受的豐富項目，實在不勝枚舉。
生命經歷
一、在我們的經歷中，需要相信我們已經被聖別的靈標出為神的兒子（羅一4），在家庭生活中，許多時候事情並不會這樣的順利，你的妻子、孩子有許多事情可能令你感到相當為難。當我們在這樣的景況中快被耗盡之時，這時我們能彀藉著禱告聯於主，而經歷一種的標出，聖別之靈的大能要與我們同在，我們沒有被環境消殺，反倒能彀活在地上如同活在天上。
二、在哥林多前書中基督的所是是豐富的。我們實在認同，若沒有保羅的這封書信，聖經就定規不完全。而在我們的經歷中，我們要求主給我們有保羅那樣竭力追求的靈，需要向主有一種禱告，求主給我們像保羅那樣渴慕『認識基督』（腓三10）。我們必須實際的經歷並享受這位基督，進一步還要將這位基督供應給人。在哥林多前書中，的確題到關乎分裂、淫亂、訴訟以及好些惡事。但是我們需要專注於保羅所陳明的這位基督，我們要求主給我們一個心志，專一的認識並經歷這位寶貴的基督。
三、歌羅西書不僅啟示基督是我們所分得包羅萬有的分，更在其中說到基督是實際。在二章十六、十七節我們看見祂是實際。食物、飲水、陽光、安息日、節期、衣服、房屋、甚至交通工具，都是影兒。基督是這些正面事物的實際。在日常生活中，我們需要經歷這些，祂是真正滿足我們深處飢餓的那位，祂是解我們靈裏乾渴的，也是照亮我們黑暗的那位實際的基督。
問題研討
一、試陳明羅馬書八章二十九節、約翰福音三章十六節中所題到的長子及獨生子。
二、關於哥林多前書一章三十節中所說到基督作為神的智慧，包含那三個項目為其內容？
三、歌羅西書中論到基督是眾聖徒的分，由舊約中的那項事物為其豫表？
保羅的屬天呼召（李常受文集一九八○年第二冊第三段第一至二章）
保羅的屬天呼召（李常受文集一九八○年第二冊第三段第一至二章）
本段係李常受弟兄於一九八○年四月五至十三日，在德國斯圖嘎，以及一九八一年四月十七至十八日在美國加州安那翰所釋放的信息集成。
信息內容
第一章『保羅屬天的蒙召』，第二章『基督活在我裏面』。本段信息曾以『保羅完成的職事』一書發行單行本。
真理要點
一、彼得的蒙召雖然奇妙，卻很簡單，而且是從地上來的。彼得是蒙這位成為肉體的主耶穌呼召的，這個呼召很容易領會，他蒙召是要作得人的漁夫。另一面，保羅的蒙召卻不是我們領會得來的。大數的掃羅所蒙的呼召是從天上來的，不是來自地上的耶穌，而是來自諸天之上，那升天、得榮的一位。保羅（掃羅）的蒙召是要完成神的啟示，彼得和保羅的蒙召這二者無法相比。
二、主為甚麼要得著保羅？因為主需要保羅來完成祂的啟示。因著保羅的著作，我們認識了基督在我們裏面成了榮耀的盼望，基督是包羅萬有的一位，以及召會是身體，基督是頭。首先，保羅告訴我們，基督必須活在我們裏面，活在我們的靈裏，並且祂在我們裏面是賜生命的靈。祂是我們的生命（西三4），甚至是我們生命的供應，並且祂自己要成形在我們裏面（加四19）。其次，保羅的著作啟示出基督是包羅萬有的一位。聖經中其他各卷書沒有啟示基督是神的具體化身，是一切受造之物的首生者（西一15），是從死人中復活的首生者（18），也是一切正面事物的實際。第三，只有在保羅的著作中，我們纔看見基督是頭，召會是身體。
三、保羅完成職事的頭一點，就是基督活在我們裏面。這是神在永遠裏就已定意並計畫的（弗三9，11），因此，人被造是一個器皿（羅九20～21）。當主對亞拿尼亞論到保羅的時候，祂說，『這人是我所揀選的器皿』（徒九15）。後來，保羅自己也用到同樣的辭：『我們有這寶貝在瓦器裏』（林後四7）。神樂意將祂兒子啟示在我們裏面。現在活著的，不再是我們，乃是基督在我們裏面活著（加二20）。祂正成形在我們裏面，祂要安家在我們心裏（弗三17上），祂是我們榮耀的盼望（西一27），祂是我們的生命。我們活著就是基督（腓一21），這就是基督徒的意義。基督徒就是基督人，我們是一班完全被基督佔有的人。
生命經歷
一、保羅說，神樂意將祂兒子啟示在他裏面（加一16）。當保羅悔改時，神喜樂的將基督啟示在他裏面。我們傳福音時，不僅必須告訴人，他們是罪人需要耶穌，他們必須在神面前悔改；我們也必須告訴他們，耶穌要進到他們裏面作生命，他們需要耶穌活在他們裏面。福音的中心點就是神的兒子進到我們裏面作我們的人位。若是我們傳福音漏了這一點，我們就傳得不完全。
二、基督徒研讀聖經的時候，也許對保羅所完成的許多工作銘刻在心。就某種意義說，保羅的確完成了極大的工作。然而，他的工作乃是盛裝主，然後把主帶給人；這不是作一種工作。不管他到那裏，他總是把主供應給人，並不是靠著作工，而是藉著盛裝主，然後把主分享出去。他是一個盛裝主，並把主帶給人的器皿。
三、我們的定命乃是要盛裝基督，我們為此被造，祂必須充滿我們。撒但使人墮落，落在罪中，陷於世界。掃羅轉離罪和世界，原意是要歸向神，然而宗教把他扣住了。今天許多基督徒亦然，基督沒有充滿他們。我們一直受勸勉，要從人裏面直接來到基督面前，讓祂佔有我們全人，使我們與祂成為一，也使祂與我們成為一。保羅能作何等的宣告：『在我，活著就是基督！』（腓一21）。我們必須能彀向全宇宙說，『在我，活著就是基督！』沒有這一點，神聖的啟示就不完全。
問題研討
一、試述彼得蒙召與大數掃羅蒙召的不同之處。
二、請說明主為甚麼需要得著保羅？保羅的著作特別使我們認識那三點？
三、保羅如何說到基督活在我們裏面？
民數記概論下冊（第三十四至三十五篇）
民數記概論下冊（第三十四至三十五篇）
本書係李常受弟兄於一九六○年二月十六日至三月十七日，在臺北帶領事奉訓練所釋放讀經類的信息集成。
信息內容
第三十四篇是『民數記的豫表（二十二）以色列中女子承受產業進一步的條例』，第三十五篇是『民數記的豫言』。
真理要點
一、民數記三十六章乃是補充的一章。在二十七章，因西羅非哈五個女兒的請求，神指示摩西：『人若死了沒有兒子，就要把他的產業歸給他的女兒』（8）。所以，以色列人家中若是沒有兒子，女兒就可承受產業。
二、西羅非哈的五個女兒若出嫁了，她們的產業就可能歸到別的支派。因此，瑪拿西各宗族的族長就來對摩西說，『她們若嫁給以色列別支派的人，她們的產業就必從我們祖宗的產業中減去，加在她們所要歸屬支派的產業中；這樣，我們拈鬮所得的產業就減少了』（三六3）。故此，西羅非哈的女兒只能嫁給自己父親支派家族的人，不能嫁給其他支派的人。這給我們看見，雖然我們只要有生命和心願，就可以承受神所賜的產業，但我們不能隨意處理這產業；我們必須將產業留在原屬『支派』內。『支派』是指地方召會，也就是說，我們必須留在我們所在的地方召會裏。
三、民數記全書只有二十四章十四至二十五節這段話是豫言，也就是解經家所稱『巴蘭的豫言』。主的第一次顯現是在祂出生時，外邦的星象家在東方看見祂的星；主的第二次顯現是在祂再來時。在啟示錄二章主對在推雅推喇召會的得勝者說，『我又要把晨星賜給他』（28）。在二十二章主又說，『我是明亮的晨星』（16）。這兩處經文都說到主第二次來時，乃是晨星。民數記二十四章十七節的杖是指基督的掌權。有杖的人就是在寶座上有權柄的人；創世記四十九章十節說，『權杖必不離猶大，王杖必不離他兩腳之間，直到細羅來到，萬民都必歸順。』啟示錄二章二十六至二十七節說到得勝者將與基督一同掌權。
生命經歷
一、民數記二十七章啟示，有些女子能承受產業，因為她們是以色列人，並且對神的產業有強的心願。這豫表我們若有生命並有心願，就可以承受產業；我們所在地的召會也許不太正常、不剛強，但我們若是有生命並有心願，就該憑信心承受產業。
二、我們承受產業後，就必須守住神的命令，留在那不正常且軟弱的召會中，加強那個召會。我們若帶走我們的一分，別人也帶走他們的一分，我們所在地的召會就被削弱，甚至成為無有。神不許可這種情形。我們一旦得著屬靈的恩賜和豐富，就要留在原地，在那裏盡功用，使那地不至於貧窮。我們需要學習西羅非哈五個女兒的榜樣，接受神的安排並服從神的權柄。神安排我們在什麼地方，我們就留在什麼地方，即使這些地方是軟弱的，神既然安排我們在那裏，我們就該接受安排，接受限制，服從神的權柄，並運用從神所得的屬靈產業，幫助所在的地方召會。
三、二十四章十七節上半說，『必有一星從雅各而出，必有一杖從以色列興起。』星和杖都是指基督。星有幾方面的含意：一，星是在黑夜裏出現；二，星是屬天的；三，星是明亮的。巴蘭的豫言指明今世完全是黑暗的；是由黑暗掌權、不服神權柄的世代。然而，基督是明亮的晨星，要照亮這黑暗的世界；基督是權柄，要從以色列興起，管治這不法的地。今天這地是黑暗的，沒有光的照耀，也是混亂的，沒有權柄。主耶穌再來時，要如星顯現，作宇宙之光，也要如杖顯現，作宇宙的權柄。
問題研討
一、如果一個地方召會不彀剛強來承受產業，聖徒該如何從西羅非哈五個女兒的事例學習承受產業？
二、若一處地方召會的光景或小區的情形，令我們不甚滿意，我們該從西羅非哈五個女兒的事例中學習怎樣的功課？
三、如何將基督作為雅各的星和以色列的杖應用在我們日常生活中？
