專注於神經綸的中心異象（李常受文集一九八一年第一冊第四段）

專注於神經綸的中心異象（李常受文集一九八一年第一冊第四段）

本段係李常受弟兄於一九八一年五月十一至十六日，在美國加州安那翰長老訓練期間所釋放的信息集成。

信息內容

第七章為『專注於神經綸的中心異象，卻不忽略召會生活的實行』，第八章則是『在神經綸的異象中堅定不移，並將這異象應用於我們對聖徒日常生活的警戒和教導』。

真理要點

一、我們可將神經綸的中心異象比喻為人體的心臟，將外面的事比喻為肢體，如腳趾、手臂或腿。我們不該以損害心臟為代價來顧到其他肢體；因為我們即使失去一個腳趾、一隻手臂或一條腿，仍然可以活著。然而，人要活得健康，需要合式的顧到身上所有的肢體。譬如，一地的聖徒若不顧召會實際的事奉，該召會也許是活的，卻不健康。我們對聖言中神聖啟示的看見不該是局部的，乃該是包羅一切的。我們雖然該專注於基督與召會這中心的異象作我們的中心和目標，也該顧到聖經中所啟示外面的事。

二、許多基督徒珍賞歌羅西書一章二十七節『基督在你們裏面成了榮耀的盼望』這辭，卻少有人充分留意二十八節所說，『我們宣揚祂，是用全般的智慧警戒各人，教導各人，好將各人在基督裏成熟的獻上』。『警戒』和『教導』形容『宣揚』，本節指明，我們需要用全般的智慧警戒並教導各人，好將各人在基督裏成熟的獻上，藉此宣揚基督。換句話說，就著基督警戒並教導人，乃是我們向人宣揚並供應祂的路。神的心意是要使基督成為祂所揀選之人的一切，好使他們被基督構成，作祂的身體以彰顯祂。

三、歌羅西書一章二十八節裏的『警戒』，原文可譯為警告、勸勉、勸戒、改正、責備或教導。長老警戒、警告並教導聖徒，不該是在倫理、道德、或改良性格上，乃該與基督有關。愛、謙卑、恩慈和所有的人性美德，都是神所造的，這是人生來就崇尚道德，並渴望有道德的原因。所以，要就著倫理或道德警戒人很容易；然而，我們該學習照著神經綸的中心異象，就著基督警戒聖徒。我們需要在主面前考量，我們對人的警告、勸勉、教導或改正，有基督為其內容到甚麼程度。

生命經歷

一、我們需要摸著主恢復中職事所釋放，關於神經綸中心異象之信息裏的屬靈實際。另一面，無論我們多麼看見這異象並照這異象而活，都不該忽略外面的事，如傳揚福音，牧養初信者，並有分於召會的事奉。換句話說，我們雖然需要專注於基督與召會這中心的異象，但不該忽略召會生活外面的實行。否則就會像沒有翻過的餅（何七8），一面是生的，另一面是過熟的。

二、我們該學習將神經綸的中心異象應用於我們日常的行事為人。因為我們欠缺神聖生命裏的變化，所以缺少將基督應用於我們日常與人談話的習慣。即使我們可能有習慣為著我們經歷基督並照著靈行事為人而禱告，卻可能沒有發展出一種習慣，將祂應用在我們與同作信徒者的日常談話中。譬如，我們與配偶談到基督時，不該照我們天然的觀念，或照著來自屬人教育的知識，乃該照著神經綸的中心異象。

三、我們需要將基督與召會這中心的異象應用於召會的事奉。有些領頭弟兄也許擅於安排召會的事務，但不會將基督應用於事務上。他們該抓住每個機會對有分於召會事奉的聖徒講說基督，將基督分賜給聖徒。領頭弟兄需要用全般的智慧，警戒在召會裏服事的聖徒，向他們供應基督，使他們可以在基督裏成熟的被獻上。

問題研討

一、請簡述何以我們不僅該專注於神經綸的中心異象，也該顧到聖經中所啟示外面的事。

二、請以歌羅西書一章二十八節陳明我們當就著基督警戒並教導人。

三、試述如何將神經綸的中心異象應用於我們日常的行事為人與召會的事奉中。

保羅完成職事的中心異象（李常受文集一九八一年第一冊第四段）

保羅完成職事的中心異象（李常受文集一九八一年第一冊第四段）

本段係李常受弟兄於一九八一年五月十一至十六日，在美國加州安那翰長老訓練期間所釋放的信息集成。

信息內容

第五章『腓立比書中所啟示神經綸的中心異象』，第六章說到『歌羅西書中所啟示神經綸的中心異象』。

真理要點

一、基督與召會乃是保羅書信裏神經綸的中心異象。我們在主恢復中主要的見證，不是僅僅恢復召會生活外面的實行，乃是恢復基督與召會這中心的異象。若沒有照著神經綸的中心異象，為著正確的召會生活經歷基督，即使我們脫宗派，奉主名聚會，並實行『一城一會』的原則，在地方立場上聚會，這對主也沒有多少意義。我們傳揚福音，不該只是要救靈魂，乃是要使罪人成為基督活的肢體。同樣，我們擴展神的話，不該只是要完成一項偉大的工作，乃該建造基督生機的身體。

二、腓立比書中所啟示神經綸的中心異象：有在一章十九節說到，藉著耶穌基督之靈全備的供應活基督以顯大祂。二章十二節說到，作成我們的救恩，將生命的話表明出來。這裏的救恩，乃是指每天的救恩；這是我們以所活、所經歷、所享受的基督，作外面和裏面的榜樣而有的結果。當這榜樣成為信徒內裏的生命時，就成了他們的救恩。在三章八節說到因基督將萬事看作虧損並藉著追求基督而贏得祂。在四章十二節說到以基督為滿足的祕訣，以及藉祂得加力。保羅悔改信主後，被引進神的經綸，就是被引進召會生活，他學得如何以基督為生命，如何活基督、顯大基督、贏得基督，以及如何過召會生活的祕訣。

三、在歌羅西書中所啟示神經綸的中心異象：有一章十二至十九節說到，基督是眾聖徒的分、那不能看見之神的像、一切受造之物的首生者、從死人中復活的首生者、一切的豐滿，樂意居住在基督裏面。這位基督作為神的像，並作為神賜給我們的分，乃是一切受造之物的首生者，也在復活裏是首生者。神豐富之所是的一切彰顯，都居住在基督裏面。在二章二節說到基督是神的奧祕、神格豐滿的具體化身、一切影兒的實體，也是身體的頭。在三章四節說到基督是我們的生命，並且我們的生命與祂一同藏在神裏面。基督是新人一切的肢體，也在一切的肢體之內。基督的平安在我們心裏作仲裁，並有基督的話把基督的豐富供應到我們裏面。在四章二至四節說到我們要堅定持續的禱告，好能以講說基督的奧祕。這樣一位包羅萬有的基督，乃是神經綸的中心。

生命經歷

一、腓立比書一章十九節說到耶穌基督的靈，主要的是為著主的人性和為人生活，基督的靈主要的是為著主的復活。保羅藉著經歷並享受耶穌基督之靈全備的供應，就能活基督並顯大基督。基督不僅是保羅的生命，也是他的生活。他活基督，因為基督活在他裏面，他在生命和生活上，都與基督是一；他與基督同有一個生命，同過一個生活，他們同活，如同一人。基督在他裏面活著，作他的生命；他在外面活基督，作基督的生活。對基督正常的經歷就是活基督，而活基督就是無論環境如何，總叫基督照常顯大。

二、歌羅西書二章十六至十七節說到基督是一切影兒的實體。其中提到的飲食表徵滿足和加力，節期表徵喜樂和享受，月朔表徵在黑暗中因著光而有新的開始。不僅如此，安息日表徵完成和安息。節期是每年的，月朔是每月的，安息日是每週的，飲食是每日的。我們每日喫喝基督，每週在祂裏面有完成和安息，每月在祂裏面經歷新的開始，並且終年經歷祂作我們的喜樂和享受。因此，基督日日、週週、月月、年年對我們都是每一正面事物的實際。

問題研討

一、試簡述保羅書信裏神經綸的中心異象。

二、腓立比一章十九節所說的耶穌基督的靈為何？

三、請問甚麼是『活基督並顯大基督』？

加拉太、以弗所書中神經綸的中心異象（李常受文集一九八一年第一冊第四段第3-4章）

加拉太、以弗所書中神經綸的中心異象（李常受文集一九八一年第一冊第四段第3-4章）

本段係李常受弟兄於一九八一年五月十一至十六日，在美國加州安那翰長老訓練期間所釋放的信息集成。

信息內容

第三章『看見加拉太書中所啟示神經綸的中心異象，並供應基督以建造祂的身體』；第四章『以弗所書中所啟示神經綸的中心異象』。

真理要點

一、神兒子的靈是神生命的具體化身（約壹五12）。因此，神兒子的靈就是生命的靈（羅八2）。守律法的人無權享受神的生命之靈，但神的兒子有地位，有充分的權力，能有分神的靈，這靈有全備生命的供應。加拉太書四章六節說，神兒子的靈在我們心裏呼叫：『阿爸，父！』而與本節平行的羅馬書八章十五節說，我們這些得著神兒子名分之靈的人，在這靈裏呼叫：『阿爸，父！』。這指明我們重生的靈，與神兒子的靈調和為一，我們呼叫時，祂就在我們的呼叫中與我們聯合。

二、在加拉太書四章十九節保羅說，『我的孩子們，我為你們再受生產之苦，直等到基督成形在你們裏面』。保羅把自己比作生孩子的母親，他初次傳福音給加拉太人時，曾這樣勞苦的重生他們。因著他們偏離他所傳的福音，他就再受生產之苦，直等到基督成形在他們裏面。使基督成形在我們裏面，就是使基督在我們裏面完全長大。我們要成為成年的兒子，成為承受應許之福的後嗣，並在神聖的兒子名分上成熟，就需要讓基督成形在我們裏面。

三、以弗所書三章十六至二十一節，保羅的禱告啟示藉著重生，基督進到我們靈裏（提後四22）。接著，我們該讓祂擴展到我們心的每一部分，我們的心是我們內裏各部分的總和；所以當基督安家在我們心裏，祂就掌管我們裏面的全人，並用祂自己供應、加強我們內裏的各部分，好使我們有力量，能和眾聖徒一同領略基督的量度。我們就要被充滿，成為神一切的豐滿，就是召會，作神團體的彰顯，以完成祂的意願。

生命經歷

一、在提摩太前書一章三至四節，保羅勸提摩太仍住在以弗所，好囑咐那幾個人，不可教導與神的經綸不同的事。這意思不是指他們在教導異端，乃是指他們在教導與神新約的經綸不同的事。神只有一個心意，就是要將基督這靈作到祂所揀選的人裏面，使基督作為生命之靈的律在他們裏面運行，好將他們變化成為基督的形像，成為祂身體活的、盡功用的肢體。召會的墮落來自不同的教訓，其中有許多並不是教導異端，乃是傳講基要且合乎聖經的教訓。然而，這些道理使基督徒受打岔，離開神經綸的中心異象，產生了分裂。

二、我們的事奉、工作和職事上獨一的需要，不是僅僅學習如何把會聚好，牧養新人，關心較軟弱的聖徒，或照顧青年人。一面，我們該學習如何作這些事；另一面，就算我們專精於這些事，除非我們看見基督與召會的中心異象，否則我們的工作或職事就沒有目標。我們若看見這中心異象並照這異象生活，那麼在任何時間或情況下，都會將我們對基督與召會的經歷供應給人。我們若看見加拉太書、以弗所書、腓立比書、歌羅西書啟示的中心異象到足彀的程度，就會有基督的豐富構成，使我們一生都能將這異象供應人。

三、為要達到基督身體的眾肢體盡功用，叫身體長大，以致在愛裏把自己建造起來（弗四16），我們就需要勞苦，照著主在我們裏面大能的運行，竭力奮鬥，將每位信徒在基督裏成熟的獻上（西一28～29）。當信徒在基督裏成熟並被建造成為祂的身體，祂就會得著祂所渴望榮耀的召會。

問題研討

一、試以加拉太書四章六節簡述『神兒子的靈』。

二、我們要如何讓基督成形我們裏面，好成為承受應許之福的後嗣？

三、請陳明看見基督與召會的中心異象之重要。

看見並供應保羅完成職事的中心異象（李常受文集一九八一年第一冊第四段第1-2章）

看見並供應保羅完成職事的中心異象（李常受文集一九八一年第一冊第四段第1-2章）

本段係李常受弟兄於一九八一年五月十一至十六日，在美國加州安那翰長老訓練期間所釋放的信息集成。

信息內容

第一章『看見並供應保羅完成職事的中心異象』；第二章『在神經綸的中心異象之下生活並作工─經歷並供應基督以建造祂的身體』。

真理要點

一、我們需要珍賞哥林多前書十五章四十五節下半，這節說到基督這末後的亞當『成了賜生命的靈』。哥林多前書十五章是講復活的一章。在本章裏，保羅對付『沒有死人的復活』這個異端的教訓。今天基督徒相信基督復活了，但他們多半未能領悟，在復活裏基督成了賜生命的靈。基督若沒有在復活裏成為賜生命的靈，祂的復活就仍然只是客觀的事實，無法應用於我們，作我們主觀的經歷。惟有憑著復活的基督成了賜生命的靈，祂的復活才能被我們實化。

二、羅馬書八章二節說到生命之靈的律，這律是一個活的人位─三一神在基督裏，經過成為肉體、人性生活、釘十字架、復活、升天和降下的過程，終極完成為那靈，好住在我們裏面。『神的靈』、『基督的靈』、『基督』、以及『那叫耶穌從死人中復活者的靈』，是保羅在羅馬書八章九至十一節所啟示緊要的事。今天我們的神是經過種種過程，終極完成為那靈，好住在我們裏面的三一神。生命之靈的律，一點不差就是經過過程並終極完成的三一神這內住的靈。

三、四福音雖然包含許多重要真理，但絕不能頂替保羅陳明基督與召會這中心異象的書信。如，四福音沒有說到保羅著作中所題起以下緊要的真理：基督是神的奧祕、召會是基督的奧祕、基督成了賜生命的靈、和基督的身體。在哥林多前書六章十七節，『但與主聯合的，便是與主成為一靈』。我們看到保羅清楚的啟示主作為那靈與信徒調和。我們需要看見保羅完成職事的中心異象，並照這異象而活，這樣我們的基督徒生活、召會生活和工作，將是金、銀、寶石。

生命經歷

一、真正討神喜悅的，不是信徒能說方言，教導聖經的道理，或是成功的福音工作，乃是讓基督作到他們裏面。照著聖經字句或教訓來聚會是不彀的。主耶穌來的時候，熱心宗教的猶太人正照著舊約敬拜神。雖然他們竭力照著合乎聖經並基要的宗教來事奉神，但主指明祂不喜悅他們對神的敬拜。主對法利賽人說，『你們查考聖經，因你們以為其中有永遠的生命，為我作見證的就是這經。然而你們不肯到我這裏來得生命。』（約五39～40）這指明，雖然宗教可幫助人尊崇並敬重聖經，但這樣的敬重，可能使他們遠離活的基督之同在。

二、主恢復中的職事有負擔供應基督與召會的中心異象。即使在傳統基督教裏的信徒不接受中心的異象，我們也必須忠信講說這異象。要執行神的行動以完成神新約的經綸，我們必須採取的路是由三個主要實質組成─禱告、那靈與話。我們若採用屬世的方法得著擴增，就指明我們是信靠這三個實質以外的事物。要得著擴增以完成神新約的經綸，需要藉著許多禱告，信靠那靈的能力，供應主的話。

三、我們需要看見保羅完成職事的中心異象，滿足神心頭願望的，不是我們僅僅成為敬虔、虔誠和奉獻的人而已，乃是我們要活基督，好被建造成為祂生機的身體。要如在羅馬書十二章所見，成為身體上活而盡功用的肢體，我們需要經歷羅馬書八章裏生命之靈的律。我們若活在我們的靈裏而經歷內住的靈，並將祂供應人，我們就會建造基督的身體。

問題研討

一、試陳明何為保羅完成職事的中心異象。

二、請說明執行神的行動以完成祂新約的經綸，必須採取的路為何？

三、試說明經歷生命之靈的律與成為活而盡功用之肢體的關聯。

在靈裏聚會與活在靈裏（李常受文集一九八一年第一冊第三段）

在靈裏聚會與活在靈裏（李常受文集一九八一年第一冊第三段）

本段係李常受弟兄於一九八一年八月二日至十二月二十日在美國安那翰和聖塔安那數次主日聚會中所釋放的信息集成。

信息內容

第一章『在靈裏聚會以及照著靈』，第二章說到『每位信徒都有剛強的靈，並且需要活在靈裏』，第三章論到『憑著在靈裏而住在基督裏』。

信息要點

一、我們的聚會需要讓那靈湧流，聖徒需要運用他們的靈。我們的聚會也該有一些安排，在哥林多前書十一章三十四節保羅說，『其餘的事，我來的時候再安排。』關於聚會，保羅也說，『凡事都要端正得體的按著次序行』（十四40）。然而，我們的安排該像打開房間裏的門窗，讓通風良好。在每次聚會中，領頭的人需要作一些安排，為使聖徒的靈得釋放，並使聖靈有自由的路臨及每個人，且從每個人得釋放。在聚會中有正確的安排很要緊，我們安排聚會的方式，必須讓神的靈有自由的通道，並使聖徒的靈被挑旺且得釋放。

二、信徒都有剛強的靈，且需要活在靈裏。提摩太後書一章七節說，『神賜給我們的，不是膽怯的靈，乃是能力、愛、並清明自守的靈。』保羅的書信清楚的啟示，神賜給我們的，不是軟弱或膽怯的靈，乃是能力的靈。所以，每當我們覺得軟弱或下沉，意思就是我們不在靈裏，乃在我們的心思裏。當我們覺得剛強並得激勵時，就知道我們是在靈裏。我們不需要時常分析自己是在靈裏或在心思裏。我們只需要守住這個原則：先禱告以不斷活在靈裏。我們作甚麼或說話以前，若停頓片刻，並簡單的呼求主，立刻就會知道我們是在心思裏或在靈裏。

三、我們憑著在靈裏而住在基督裏。約翰福音十五章五節說，『我是葡萄樹，你們是枝子；住在我裏面的，我也住在他裏面，這人就多結果子；因為離了我，你們就不能作甚麼』。約翰福音十五章所著重的是『住』，就是基於我們已經在基督裏面的事實而停留在祂裏面。住的意思是停留，既然我們已經在基督這葡萄樹裏面，我們就不需要尋求進入基督裏的祕訣，因為我們已經在祂裏面。我們只需要讚美主，我們是在祂裏面，無論我們在作甚麼或者我們的光景如何，事實乃是我們在基督裏。

實行要點

一、聚會的安排不該殺死聚會，乃該讓聖徒運用他們的靈，並能讓那靈自由湧流。在聚會中站起來說話時，要學習用靈。聚會中的說話若是只照著心思而不在靈裏，結果就會說出許多論點、觀念和意見；這樣的聚會將會在混亂中結束。聚會結束該像箭射中靶心，使聖徒對一個主要的點印象深刻，這需要說話的人運用他們的靈來說話。

二、我們需要操練不要接受軟弱的感覺，並且操練若不先有簡短的禱告去核對事情的源頭，就不要有習慣性的行事。作為信徒，我們有剛強的重生之靈，我們的靈已藉著重生被點活，且因著神聖的靈得加強。因此認為我們的靈軟弱，乃是錯誤的。我們絕不該說，我們的靈軟弱或下沉。我們也絕不該習慣性的行事，我們想要作任何事，該先停下並呼求主名。這簡短的禱告會把我們帶進靈裏。

三、有時候我們沒有在聚會中說話，因為想要等候靈感。然而，等候靈感就像在找一條住在基督裏的路。我們不需要等候靈感，因為靈感在我們靈裏。我們只需要開口並釋放我們的靈，甚至簡單的說『哦，主，阿們，阿利路亞！』我們就能得著釋放。我們不該回頭等候靈感，我們只需要承認這個事實，並且宣告：『我在靈裏』！這樣我們就能在聚會中盡功用，就會剛強。

問題研討

一、請說明召會中聚會安排的正確原則。

二、試述如何藉提後一章七節來操練活在靈裏。

三、請陳明我們已經在基督裏的事實。

新約的職事（二）（李常受文集一九八一年第一冊第二段第四至五章）

新約的職事（二）（李常受文集一九八一年第一冊第二段第四至五章）

本段係李常受弟兄於一九八一年一月十九日至十二月七日在美國加州安那翰的長老聚集中所釋放的數篇信息集成。

信息內容

第四章『世界局勢、主終極的行動、以及我們終極的責任』，第五章『看見保羅的完成職事和約翰的修補職事並照其而活，藉此執行獨一的新約職事』。

信息要點

一、神為著祂的定旨創造世界以後，就為著祂的行動控制世界局勢。我們若洞察人的歷史，就會領悟世界歷史的所有事件都配合神的行動。在人類整個歷史中，世界局勢都是神所豫備的，為著祂的行動。從神行動的觀點來看，人類歷史可分為七個階段。第一是從亞當到亞伯拉罕的階段。第二是以色列國形成神在地上的國。第三是以色列國的荒涼、失敗。第四是羅馬帝國。第五是改教。第六是福音和真理擴展遍及全地。第七是神經綸的中心異象在全地的恢復和擴展。

二、在主恢復中的職事，主要是執行使徒保羅的完成職事，以及使徒約翰的修補職事。新約的職事是生命和那靈的職事，這職事分賜基督這賜生命的靈，為著建造祂的身體，彰顯於眾地方召會。神賦予我們的定命，乃是供應基督以建造祂的身體，彰顯為眾地方召會。我們若偏離供應基督以建造祂的身體，就會重複傳統基督教的歷史。我們需要有新約職事的清楚異象，因為這異象不但會管治並控制我們，也會保守並限制我們在神經綸的中心線上。

三、以弗所書四章五節說到『一主，一信，一浸』。信把我們帶進與主生機的聯結，浸使我們與一切消極的事物斷絕，結果使我們從一切屬地的纏累得釋放，並且與主生機的聯結（參來十二1～2）。以弗所書四章六節說，『一位眾人的神與父，就是那超越眾人，貫徹眾人，也在眾人之內的』。本節啟示父是三一的：『超越眾人』含示父是源頭；『貫徹眾人』含示子是河道，因祂渴望通過我們這人；『在眾人之內』含示那靈是流出，因祂是神臨及我們以住在我們裏面，這指明三一神與身體徹底的調和。

生命經歷

一、我們若在生命裏長大，並在身體裏被建造起來，自然而然會被變化。從前，己是我們的人位，但我們若在一切事上長到作元首的基督裏面，就會變化成為祂的形像（林後三18）。因為我們都有祂的形像，己就不再是我們的人位。反之，基督會是我們的人位。我們會是彰顯基督形像的新人（西三10）。我們要經歷這點，就需要在我們心思的靈裏得以更新（弗四23）。我們需要與三一神調和，在生命裏長大，在身體裏同被建造，並在我們心思的靈裏得以更新，使我們作彰顯基督形像的新人。這不該是道理，必須是我們每天的經歷。

二、當我們為聖徒和自己祈求，需要將我們的禱告指向父的國－召會，和祂的義－召會生活。我們若將我們的禱告導向這兩件事，父不但會答應我們的禱告，將祂的國和祂的義賜給我們；祂也會將我們所需要的一切加給我們。既然我們該將我們為聖徒的禱告專注在要他們有分於召會和召會生活，因此在保羅關於為眾聖徒祈求的話裏，就含示召會是基督的奧祕。

三、以弗所書五章和六章啟示兩個實行。第一，我們需要日復一日藉著禱讀花時間在神的話上。這意思是我們應當在我們的靈裏禱告而接受神的話作那靈（弗五26，六17～18）。第二，我們需要不住的為眾聖徒禱告（18）。我們不該為瑣碎的事禱告，乃該就著神的經綸為眾聖徒禱告，使他們享受基督，並在召會聚會中盡功用，好行使所有信徒普遍的祭司職分。

問題研討

一、神經綸的中心異象為何？

二、我們要如何經歷在生命裏長大，變化成為祂的形像？

三、在以弗所書五章和六章啟示那兩個實行，為使聖徒盡功用行使普遍的祭司職分？