申命記概論（第九至十篇）

申命記概論（第九至十篇）

本書係李常受弟兄於一九六○年三月十八日至四月一日，在臺北帶領事奉訓練所釋放讀經類的信息集成。

信息內容

第九篇是『申命記的豫表（三）』，第十篇是『申命記的豫表（四）』。

真理要點

一、申命記五章三十二節至六章三節，摩西勸戒以色列人要遵守神的誡命、律例和典章，使他們的日子在神所應許的地上得長久。五章六節和十五節都說到神把祂的子民從埃及地，從為奴之家領出來，為要題醒神的子民，不要忘記他們是從那裏被領出來的（十五15，十六12，二四18，22）。每一個享受屬天境界，享受在基督裏之豐盛的人，都要記得自己是從世界，從各種人、事、物的捆綁中，被神救出來的。這會幫助我們一直留在美地上，向著榮耀的目標往前。

二、申命記九章二至六節，摩西題到與以色列人進美地相關的四個點。第一，以色列人得進美地是靠神的能力；這豫表是神自己把我們帶到基督的豐富裏。第二，迦南七族不是以色列人憑自己所能對付的，乃是憑著神對付的。這豫表那霸佔我們，攔阻我們享受基督豐富之諸天界裏的邪惡勢力，不是我們能憑自己對付的，乃是憑著神對付的。第三，以色列人得進美地，不是因他們的義。這豫表我們能進入基督的豐富，不是因著我們在神面前有義行。第四，神領以色列人進美地，是要成就祂向他們列祖所應許的話。這豫表我們得以進入基督的豐富，乃因神要成就祂的應許。

三、申命記十八章十五至十九節說到宇宙中惟一正確的話語源頭。行傳三章題起這段話，說這位申言者就是主耶穌。第一，主耶穌是以色列人。祂是從以色列弟兄們中間興起的申言者（申十八15，18）。祂是神成為肉體，是大衛的後裔，因此是以色列人（太一）。第二，主耶穌超過摩西。神與摩西面對面說話，好像人與同伴說話一般（出三三11）；但神不僅與主耶穌面對面說話，並且神就在祂裏面。第三，主耶穌是申言者，替神說話、表明神、發表神的心意。直到如今，祂還藉著神的靈在召會中說話，來發表神的心意並表明神（啟二1，7）。第四，我們必須單單聽主耶穌的說話（太十七5，可九7，路九35）。第五，我們若不聽主耶穌那奉神的名、替神所說的話，神就要向我們討罪（申十八19）。

生命經歷

一、申命記八章四節說，『這四十年，你身上的衣服沒有穿破，你的腳也沒有走腫。』神試煉以色列人時，不僅裏面供應他們嗎哪作食物，也在外面保守他們的衣服和腳。這豫表我們受神試煉時，不僅裏面得著神的供應，外面的行為、行事也蒙神保護和保守。這使我們知道，人活著乃是靠神口裏所出的一切話，也就是基督自己，因而享受祂作我們生命的供應。祂不僅供應我們，叫我們享受基督，學習以祂為源頭而活在地上，同時也看見祂保守我們的行事為人。

二、當初以色列人進迦南地，並沒有得著神所應許全部的地，因為他們沒有把神所應許的地都踏過。等到他們腳掌所踏之地漸漸擴大，境界擴張（十一24），神就將所應許賜給他們列祖的地全然給他們，然後他們就要再為自己添三座庇護城。這是傳福音的原則，傳福音的功效在於剪除仇敵，得著地土，擴張境界，使所享受的屬靈產業，成為供給人的避難所、庇護城。我們能否供應神作為人的避難所，人的救贖，在於我們對屬靈產業的享受，以及屬靈的擴充。這意思是，我們越多享受屬靈的豐富，就越能把神供應給人作人的救主。

問題研討

一、請說明以色列人在神所應許的地上得以長久的原由為何？

二、試述以色列人進美地相關的四個點。

三、宇宙中惟一正確的話語源頭為何？

申命記概論（第七至八篇）

申命記概論（第七至八篇）

本書係李常受弟兄於一九六○年三月十八日至四月一日，在臺北帶領事奉訓練所釋放讀經類的信息集成。

信息內容

第七篇是『申命記的豫表（一）』，第八篇為『申命記的豫表（二）』。

真理要點

一、按照申命記的分段，第一段落是往事的追述（一1～四43）。第一個豫表是關於應許的美地。這卷書的起頭，神將榮耀的目標，就是應許的美地，擺在祂百姓面前，並且吩咐他們要進去得那地（一8）。應許的美地乃是申命記裏相當重要的豫表；美地豫表神榮耀的目標，就是神在祂兒子裏，在屬天的境地裏，將祂自己一切的豐富當作產業，賜給我們，要我們進入並享受。

二、在申命記四章一節摩西勸以色列人說，『現在你們要聽我所教訓你們遵行的律例和典章，好叫你們存活，得以進入耶和華你們列祖之神所賜給你們的地，承受為業』。四十節又說，『我今日將祂的律例和誡命吩咐你，你要遵守，使你和你的子孫可以得福，並使你的日子在耶和華你神所賜的地上，得以長久』。這指明摩西將律例和典章教訓以色列人，目的是要叫他們能進入美地，承受那地為業，並且活在其中。這豫表我們在新約裏需要接受神的話教導，活在神面前，纔能進入神那榮耀的豐富，承受豐富的產業，並活在其中。為這緣故，召會中所有的信息都該以此為目標。

三、在往事的追述這段話末了提到庇護城，給我們看見，雖然神的子民得著神所應許的美地為業，卻有可能因著錯誤和過犯，失去享受美地的權利。為這緣故，就有庇護城的設立，好恢復人活在美地的權利。這豫表神的子民在神所豫定那榮耀的目標上，失去權利時，該藉著基督得著恢復。基督不僅是我們的迦南美地，也是我們的庇護城。換句話說，基督不僅是我們的產業，也是我們的避難所。當我們因著罪惡，失去享受神在基督裏那豐富產業的權利時，基督就作我們的庇護城，使我們得著恢復。

生命經歷

一、關於『不信的不得見神所應許的美地，惟有迦勒和約書亞必得看見』的豫表；在申命記一章三十五至三十六節、三十八節，耶和華說到，以色列這惡世代的人，連一個也不得見祂起誓要賜給他們列祖的美地，惟有迦勒必得看見；祂要將他所踏過的地賜給他和他的子孫，因為他專一跟從耶和華。此外，嫩的兒子約書亞也必得進入那地，並要使以色列承受那地。這豫表所有不信的都不能享受神在基督裏所豫備豐富的產業。然而，那些專心愛神，跟從神，只顧神，不顧自己性命而相信神應許的人，所經歷的就要變作他們的產業。此外，他們也能使許多人得以承受神那榮耀的產業。

二、關於重申律法的豫表；申命記四章四十四至四十六節說，『這是摩西在以色列人面前所陳明的律法，就是摩西在以色列人出埃及後對他們講說的法度、律例和典章』這次重申，乃是在上一代倒斃曠野之後，對新一代所講的。這不僅是重申原初的律法，更是有所補充。這豫表我們初期聽見真理而後失敗荒涼了，經過一段期間，我們得了復興，重溫從前所聽到的真理時，都會得到新的亮光。

三、申命記五章二節關於『神與以色列人立約』的豫表。在舊約，神與以色列人立約是一幅圖畫，描繪在新約裏神如何憑著基督與新約信徒立約。從前，神與人立約是憑著律法，今天，神與人立約是憑著基督。在舊約裏，以色列人若遵守律法，就得以承受迦南美地為業，並且在美地上的日子得以長久（申四40）。這豫表新約信徒若是正確的對待基督，就得以進入神屬天的產業，就是承受基督自己作我們的業分，並得以長久在祂裏面生活並享受祂。

問題研討

一、試述應許的美地豫表甚麼？美地上的庇護城又豫表甚麼？我們該如何經歷？

二、我們從迦勒和約書亞的事例看見甚麼？我們該如何正確對待神？

申命記概論（第五至六篇）

申命記概論（第五至六篇）

本書係李常受弟兄於一九六○年三月十八日至四月一日，在臺北帶領事奉訓練所釋放讀經類的信息集成。

信息內容

第五篇是『摩西最終的勸戒與囑咐、摩西的歌、摩西的祝福』，第六篇是『摩西的祝福、摩西的結局與繼承者』。

真理要點

一、在摩西的祝福裏，他沒有說到以色列人的錯誤和失敗。雅各給十二個兒子祝福時，他點出了他們的錯誤（參創四九3～4）。然而，摩西祝福時，只說到以色列人光榮的那一面。此時的摩西或許比雅各祝福他兒子們時更成熟，因摩西的祝福比雅各的祝福更進步。摩西祝福的話包括引言、為眾支派祝福和結語。摩西給西布倫和以薩迦的祝福是聯在一起的，可算為一段。所以，總共有十段祝福，記載在申命記三十三章六至二十五節。摩西給以色列人這十段的祝福可視為一個祝福，而非十個分開的祝福。

二、申命記三十三章七節，摩西為猶大祈求說，『耶和華阿，求你聽猶大的聲音，領他歸於本族；他曾用手為他們爭鬥，願你幫助他攻擊敵人。』『聽猶大的聲音』，這表徵那些有了神生命的人，開始學習向神禱告。這是得救之人該有的生活。『領他歸於本族』，也可繙作『帶他歸於自己的人』。這話若應用在今日的召會生活，就相當於帶人歸入召會。『他曾用手為他們爭鬥』，可繙作『願他用手為自己爭鬥』。如今，『他』和『他們』已經聯在一起，所以『為他們』就是『為自己』。

三、摩西為利未的祝福，八節上半說，『耶和華阿，願你的土明和烏陵都在你的虔誠人那裏。』這啟示神的百姓學習過敬虔生活的人，就有神的土明和烏陵；這意思就是他們會有神的啟示、光照和引導。八節下半說，耶和華，『在瑪撒曾試驗他，在米利巴水曾與他爭論』。這指明利未人曾與神在瑪撒，就是米利巴水那裏發生過爭執；神試驗過利未人，結果驗中了他們。

生命經歷

一、摩西給以色列人的祝福，共有十個段落，含示這祝福的豐滿是直到永遠的。在這祝福裏，摩西絲毫未題以色列人消極的光景，反之一切都是積極的。這祝福從他們出死入生、得著生命開始說起；末了，他們豐富到一個地步，腳蘸在油中。油本是給人食用的，或用來抹身；但腳蘸在油中，指明他們享受地的豐富出產到極點。這祝福也包括能力、保障和安全；他們日子如何，這些能力、保障、安全和安息也必如何。這篇祝福富含屬靈意義，從出死入生，得著生命說起，最終說到完全、豐滿的享受。摩西這祝福可視為關於召會的完整豫表。

二、申命記三十三章六至七節給我們看見，摩西給神百姓的祝福，是從出死入生開始。他們得了生命，在神面前是寶貝的。如今他們學習禱告仰望神，歸到自己的人，就是歸到神的百姓中。他們該負一部分責任，就是為著自己的人，也就是為他們自己，學習爭戰。這樣，神就幫助他們對付他們的敵人，仇敵。

三、申命記三十三章八節，題到神在米利巴水那裏試驗過利未人，驗中了他們。這裏的屬靈意思是，那些能為神百姓爭戰，又能在神面前作虔誠人，以至於得到神的啟示、光照和引導的人，乃是受神試驗過的。神試驗過他們，和他們有過爭執，結果他們給神驗中了。不僅如此，他們因著謹守神的話，護衛神的約，就棄絕自己與父母、弟兄和親人的關係，勝過天然的情感；因此，他們能在神面前作祭司事奉神。

問題研討

一、摩西的祝福如何富含屬靈意義？

二、申命記三十三章七節，摩西為猶大祈求中，可以有那三方面的應用？

三、試從申命記三十三章八節，看受神試驗過的人將如何？

申命記概論（第三至四篇）

申命記概論（第三至四篇）

本書係李常受弟兄於一九六○年三月十八日至四月一日，在臺北帶領事奉訓練所釋放讀經類的信息集成。

信息內容

第三篇是申命記中關於『律法的重申』，第四篇是關於『警告與立約』。

真理要點

一、申命記中所提及之律例和典章，指明我們對神、對別人、對動物並對撒但該有的態度。對神，我們該聖別、敬畏。對自己，我們該公義、純潔；對別人，我們要仁慈、寬大、不可虧欠他們、也不貪圖利益。對動物，我們要寬待並同情。對撒但並一切與鬼魔有關的事，我們要絕對棄絕無分。在此我們看見，神乃是烈火，在祂的行政上是極為嚴明的（四24，36，九3，三三2）。然而，神的律例和典章表明祂是仁慈寬大且是柔細周全的。神的思想和感覺非常細緻，遠超過任何人天然的思想和感覺。祂不僅顧到孤寡無依的弱者，還顧到鳥、牛、羊等動物。

二、申命記二十七章記載摩西吩咐以色列人，他們一過約但河，進入迦南地的當天，所該作的第一件事，是要在以巴路山上立起幾塊大石頭，墁上石灰，把神律法的一切話寫在石頭上（2～4）。同時，他們也築了一座石壇，獻上燔祭和平安祭，並在神面前喫喝、歡喜（5～7）。他們這樣作是要在神面前表示他們一進入迦南地，會遵守神律法上的話，並願意把自己獻給神。他們這樣獻上自己作燔祭為神而活，並與祂共享平安祭，彼此有交通。

三、對照申命記三十章十一至十四節與羅馬書十章六至八節，我們就看見申命記三十章十四節的『這話』，就是誡命，指基督；這話先是寫在書上，再是寫在石頭上，至終就在人的口裏，也在人的心裏。羅馬書十章裏的『領下基督來』（羅十6），是指主的話成肉體。『領基督從死人中上來』（7），是指主的死與復活。所以，『這話』（8）是指成為肉體、死而復活的基督。死而復活的基督如今就在聖靈裏。我們讀神的話時，聖靈就在我們口裏，也在我們心裏。申命記三十章裏的『這話』，表面上是指律法，但更深的意義是指基督。這卷書中話語裏的靈意、生命、實際和能力全都是基督。

生命經歷

一、申命記二十七章六至七節的獻祭還有一個更重要的意義，就是以色列人在神面前謙卑的承認：他們雖該遵守這些寫在石頭上的律法，但他們遵守不來；他們雖然該為神活著，但他們作不來；他們雖然該與神有交通，有共同的享受，但他們辦不到。因著他們的短缺，他們就需要祭物，以滿足神的要求。這些祭物豫表神的兒子基督。神的要求與心意是要我們因著基督這燔祭蒙神悅納，也藉著基督這平安祭與神相交，共同享受。

二、申命記三十章二節、六節、十節說到『全心全魂』歸向神並愛神，這是說到心的問題。六節、十六節、二十節，說到愛神；愛完全是心的故事。我們的心若受了割禮（西二11），並接受神的話（申三十20），我們自然會愛祂。割禮是指釘十字架，這話是指復活的基督。我們必須在心裏接受十字架和復活的基督，纔能帶進神所有的祝福。接受與否完全在於我們的心；事實上，接受並不難。要帶進神的祝福，我們的心必須轉向神，受祂的對付，並接受復活的基督；這樣，申命記裏的這些話，對我們就是活的，也是容易的。

問題研討

一、申命記中所提及之律例和典章，指明我們在那四方面的態度？

二、申命記二十七章記載摩西吩咐以色列人，一過約但河，所該作的第一件事是甚麼？

三、請說明申命記二十七章六至七節所說的獻祭，其更重要的意義。

申命記概論（第一至二篇）

申命記概論（第一至二篇）

本書係李常受弟兄於一九六○年三月十八日至四月一日，在臺北帶領事奉訓練所釋放讀經類的信息集成。

信息內容

第一篇是『申命記的總綱、中心思想、鑰辭、分段及要義』，第二篇是『往事的追述』。

真理要點

一、『申命記』這辭，原文意『第二律法』，表徵重申，複述，含示重新受教之意。其中心思想是：基督是神子民的指導者和領導者，使他們能進入屬天的領域，並有分於祂的豐富。申命記的鑰辭是：愛神、聽命、蒙福。在摩西五經的其他四卷裏，沒有像申命記如此多次提到要愛神。此外，摩西也一再囑咐以色列人要聽從神的話。申命記三十章十六節說到：『你若…愛耶和華你的神，…謹守祂的誡命、律例和典章，…耶和華你神就必在你所要進去得為業的地上，賜福與你。』本書可分為八大段落：一、往事的追述，二、律法的重申，三、警告，四、立約，五、最終的勸戒與囑咐，六、摩西的歌，七、摩西的祝福，八、摩西的繼承者與結局。

二、申命記這卷書著重說到神的愛和神的行政管理，這兩面的故事：神的心愛百姓，但祂的手卻不能不管教他們。在這兩面之間，神要祂的百姓愛祂，聽祂的話，使神能祝福他們，反之，他們的情形若不符合祂的心意，有違祂的行政，祂就不能祝福，且要管教他們。神是愛的神，也是聖別、公義的神。聖別與神的性情有關，公義與祂的手續有關。神也要祂的子民以愛回應祂的愛，並根據神公義的行政管理原則行事為人。另一個特點則是『彀資格』，摩西當時已經相當成熟，並透徹了解神的心意，申命記雖是摩西的說話，卻是神經過一個人說出來的；另一面，聽話的以色列人，是在四十年之後的第二代，他們從先祖所聽見，神在百姓身上的對付，已經聽到許多，因此彀資格聽神說話。

三、申命記的第一段，記載了往事的追述（一1～四43）。摩西在回顧以往時，並非將所有的歷史都追述，而是點出一些重點，一面說到神的帶領，叫以色列人認識神愛的心和神行政的手，因而能信靠神，敬畏神；另一面也說到以色列人的失敗，叫他們認識自己的光景，而能自審、自卑，並且不再自信。以色列人藉此就能得著新的亮光、功課與啟示，進而認識神的心和神的法則，同時也更能認識自己，因而定罪肉體並受到改正。在第一章，摩西追述了從神的山到聖地入口的行程、得著美地為業這榮耀的目標、選派職任管理百姓、不信和剛硬造成的失敗。第二、三章追述以色列奪取約但河以東之地、摩西被禁止進入美地。第四章追述摩西勸告百姓遵行神的律例和典章以及設立庇護城。

生命經歷

一、申命記緊接著民數記，其中許多話包含豫表的性質，若能將這些話應用於今日的召會，意義就極為重大。享受神所應許之產業的人，該是愛神、敬畏神、服在神面前、受神管治、聽神的話、體貼神的心腸、並活在神面前的人。同樣的原則，新約信徒也該如此。罪得赦免，得著重生，只要一『信』即可；然而，要有分在基督裏的豐富作屬天的產業，以及神在基督裏為我們所豫備的一切恩典，卻需要我們專一愛神，體貼神的心腸，敬畏神，放下一切，並服在神的手下。

二、申命記開始於摩西說到以色列人怎樣出了埃及，怎樣悖逆，並且將來還會失敗，但摩西毫不失望。申命記總結於摩西對以色列人榮耀的祝福，神必要照著祂的定旨和先見，使神的子民進入美地，享受完全的祝福。同樣的原則，今天不管召會怎樣荒涼，你我怎樣失敗，神終究要藉著召會達到祂榮耀的目標，把我們帶到祂所應許的豐富裏，使我們享受祂一切的祝福。

問題研討

一、申命記原文意為何？其中心思想又是什麼？

二、請問申命記的要義為何？

三、我們該如何應用申命記於召會生活中？

基督天上的職事與永遠的職事（李常受文集一九八○年第二冊第四段第十五至十七章）

基督天上的職事與永遠的職事（李常受文集一九八○年第二冊第四段第十五至十七章）

本段係李常受弟兄於一九八○年三次特會所釋放之信息集成。一至五章乃四月間講於丹麥哥本哈根；六至十一章，於五月講於美國西雅圖；十二至十七章，於四月講於美國紐約市。

信息內容

第十五章是『基督在神宇宙行政裏的屬天管理』，第十六章是『基督天上的職事維持聖徒的得勝』，第十七章為『基督永遠的職事供應新耶路撒冷』。

真理要點

一、基督在神宇宙的行政裏是屬天的管理者。如今我們要看見，祂的祭司職任需要祂的統治權，好完成對眾召會的供職。請注意啟示錄一章四至五節向眾召會的問安：『願恩典與平安，從那今是昔是以後永是的，從祂寶座前的七靈，並從那忠信的見證人、死人中的首生者、為地上君王元首的耶穌基督，歸與你們』。主耶穌在這裏稱為忠信的見證人；這位見證人乃是為著神的。然後祂稱為死人中的首生者，這乃是為著召會。最後祂稱為地上君王的元首，這是為著列國。

二、啟示錄頭三章和末二章之間有十七章。由第四章開頭的經文，我們可以看見中間這十七章的主題。約翰看見『有一個寶座安置在天上，又有一位坐在寶座上』（四2）。約翰所描述的景象，指明神在宇宙中執行祂的行政，基督在這個行政裏擔任中心的角色。由這十七章我們看見，基督如何運用祂的元首權柄來執行神的行政。祂管理萬事萬物以配合祂天上的職事。祂祭司職任的目的乃是要把眾召會帶進成熟。為此祂必須運用祂的元首權柄，安排地上的局勢，使這事得以完成。祂向父禱告，然後又來使神答應祂的禱告。在列國並地上的君王中間，祂安排情勢，把神所揀選、所豫定的人帶進神的救恩裏，甚至帶到正當的召會生活中，在此能彀享受祂天上的祭司職任。

三、啟示錄二十一、二十二章給我們看見祂永遠的職事。那時祂的職事不再是在天上，因為祂盡職的地方－新耶路撒冷－要從天而降。由這兩章的描述我們能看見，這座城有一條街，街道當中有一道河湧流，河當中長著一棵樹，是全城的生命供應。一座城，一條街，一道河，一棵樹，這裏是何等的享受！源頭乃是神和羔羊的寶座，從這個寶座流出河來，在河當中長著生命樹。這是何等的一幅圖畫，基督的職事供應新耶路撒冷，直到永遠！在這裏我們享受了帳幕、聖殿，和父的生命、子的愛、生命水和生命樹。

生命經歷

一、沒有基督天上的元首權柄，祂天上的祭司職任就很難執行。倘若基督不是全地的元首，我們中間許多人就沒有機會得救了。基督是君王的元首，調度了世界的局勢。因著祂的命令，你被帶到所在的地方。然後，也許是某些情形逼著你必須從鎮上的一頭遷至另一頭，剛巧就遷在會所附近，鄰居正好是召會的弟兄。他把你帶到聚會中，你就得救了。你所以得救了，是因著主為你代禱，祂知道你是一個在創世以前就蒙揀選的人。

二、願我們都看見基督天上職事的完整圖畫。祂在天上作工，使神的選民得救、蒙召、被帶進來。祂命定情勢和環境，使我們都在生命裏長大。祂安排事情，使眾地方召會能被建造，燈台都得以完成。祂的職事把黑暗的東西剪去，把屬天的成分加進來，使我們變化成為金燈台，把祂的榮耀照耀出去。一旦我們看見了這個天上的職事，我們不冷不熱的光景就消失了，我們都要火熱起來，甚至焚燒別人！

三、在這個時代裏，召會生活乃是新耶路撒冷的縮影。我們是神的居所，我們也接受祂作我們的住處，祂住在我們裏面，我們也住在祂裏面。我們有神和羔羊的寶座，我們享受湧流的河與生長的生命樹，召會也滿了光，那靈與作為新婦的召會一同說話。新耶路撒冷乃是召會生活的完滿總結，我們現今所享受的是豫嘗，到了新耶路撒冷就有全享。我們享受召會生活的時候，的確覺得我們是按照新耶路撒冷的景象來享受三一神。

問題研討

一、啟示錄頭三章和末二章之間有十七章，請簡述中間這十七章的重點。

二、請說明何謂基督永遠的職事。