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真理

羅馬書中的二靈(一)李常受文集一九八二年第一冊第七段第1-4章

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羅馬書中的二靈(一)李常受文集一九八二年第一冊第七段第1-4章

本段係李常受弟兄於一九八二年五月二十八至三十一日,在美國德州達拉斯,以及六月一至三日在紐約市所釋放的信息集成。

信息內容

第一章為『二靈與神的定旨』,第二章是『為著神聖兒子名分的二靈』,第三章則是『那靈的內住』,第四章說到『內住之靈的豐富』。

真理要點

一、在以弗所書一章四至五節指明,神在基督裏揀選了我們,豫定了我們,使我們藉著耶穌基督得兒子的名分。神揀選、豫定我們有確定的目的,就是要使我們成為眾子,得兒子的名分。為這目的,神首先創造了我們,並為我們造了靈,使我們可以接觸、接受神。所以當我們在靈裏禱告接受主,我們就在我們的靈裏,從神的靈而生,成為神的兒女。因為『從那靈生的,就是靈』(約三6下)。

二、羅馬書八章九至十一節指明,神的靈住在我們裏面,基督、基督的靈也在我們裏面;復活的靈也在我們裏面。所以內住的靈是神的靈、基督的靈、基督自己、也是復活的靈。因為內住的靈是神的靈,凡神所是、所作、所能的一切都在這靈裏。作為基督的靈,內住的靈也包括基督所是、所完成、所得著、所達到的一切。基督原文意受膏者,祂是神成肉體、為人生活、釘死…坐寶座、被立為主的那一位。在內住復活的靈裏,包含復活的大能、升天、得榮、寶座、權柄。這樣一位靈,如今內住在我們裏面,並且與我們的靈是一。當我們向父呼叫,並呼求主名,來操練我們調和的靈,我們就取用內住之靈一切的豐富。

三、羅馬書八章十五節說到:我們所受的不是奴役的靈,乃是兒子名分的靈。這節說到,我們所受之兒子名分的靈,不僅是人的靈,也不僅是神聖的靈,乃是重生之人的靈,由神聖的靈所內住,並與神聖的靈調和為一。在這裏說到調和的靈,我們就要認識調和的意義。調和正確的定義,是神聖的性情與屬人的性情成為一,而沒有產生第三性。調和這辭也可以形容神聖的靈與人的靈成為一,這是完全合乎聖經的(羅八16,林前六17)。這辭可見於舊約的豫表,在利未記多次題到素祭,二章五節說,素祭是用『調油的無酵細麵』作的。因此素祭餅是由兩種實質調和成一個實體組成的,並未產生第三性。油豫表那靈,細麵豫表基督的人性。調和這件事是重要且基本的,調和完全與我們屬靈經歷有關。讚美主,我們所受的靈是調和的靈。

生命經歷

一、羅馬書八章十五節說到:『你們所受的不是奴役的靈,仍舊害怕;所受的乃是兒子名分的靈,在這靈裏,我們呼叫:阿爸,父。』呼叫阿爸,父,乃是照著我們的靈而行。我們有時無法勝過我們消極的習慣或行為,我們必須學習呼叫阿爸,父!並呼求,哦主耶穌!我們的靈會焚燒,天然的生命會冷靜下來。

二、因為我們是神的眾子,已經受了這兒子名分的靈(羅八15)。我們在日常生活上,都需要照著這一位靈而行。我們不需要再憑己、天然、文化來行事。當我們呼叫或歎息時(羅八15,26),就運用我們兒子名分的靈。這樣,我們就會作神的兒子而受神的靈引導(羅八14~27)。

三、羅馬書八章十五節指明,我們需要呼叫阿爸,父。神不要我們做任何事,祂只要我們活祂。活神就像呼吸,因為我們是活的,所以我們能呼吸。我們如何有呼吸的器官,而能自動的呼吸。照樣,我們有兒子名分的靈,也當自然的向父呼叫。當我們呼叫時,我們的靈就活起來,我們就憑靈而活,這就是神要我們作的。

問題研討

一、請說明何謂豐富的內住之靈。

二、當我們呼叫『阿爸,父』時,會帶給我們有怎樣的經歷?

三、請陳明『調和的靈』的真理。

新約的職事是那靈、義、與和好的職事

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新約的職事是那靈、義、與和好的職事(李常受文集一九八二年第一冊第六段第1、2、7、9章)

本段係李常受弟兄於一九八二年二月十二至十五日,在美國華盛頓州西雅圖所釋放的信息集成。

信息內容

第一章是『關於基督身位的兩件事』,第二章說到『新約的職事是那靈的職事與義的職事』,第七章說到『關於義和新約的職事進一步的話』,第九章說到『新約的職事是和好的職事』。

信息要點

一、關於基督身位有兩件事:一、基督成為那靈,照著林後三章六節和八節,新約的職事是那靈的職事。基督與那靈不是分開的,祂們乃是一,基督就是那靈。基督在十字架上時只是基督,現今祂在我們裏面乃是那靈。二、基督成為受造之物-約翰壹書四章二節說,『凡靈承認耶穌基督是在肉體裏來的,就是出於神的;在此你們可以認出神的靈來。』基督是神,乃是自有永有的。雖然基督是永存的神,但聖經也告訴我們,祂出生為人,因此成為受造之物。

二、哥林多後書三章九節說到,新約的職事是義的職事。新約,就是新遺命,將那靈和義供應我們。新約的職事供應我們兩樣東西:那靈,就是三一神作我們生命的供應;以及義,就是神自己藉我們得彰顯。照著聖經,只有兩個職事-舊約的職事,是屬死和定罪的職事;以及新約的職事,就是那靈和義的職事。羅馬書一章十六至十七節,神的義乃是神救恩的大能。神的義是堅定的,是祂寶座的根基;神的國建立在其上。所以,義含示神的救恩,義也含示神的國,祂的管治權。

三、哥林多後書五章十八節裏『和好的職事』是指新約職事的功用,就是使人與神和好,將他們帶回歸神,與祂是一。基督的救贖滿足神一切的要求,使我們原是神仇敵的人能與神和好。但哥林多後書五章裏的和好更高。二十至二十一節說,『要與神和好。神使那不知罪的,替我們成為罪,好叫我們在祂裏面成為神的義』。和好的職事不但使罪人與神和好,也使信徒進一步與神和好。哥林多的信徒已經與神和好,經過頭一層幔子進入了聖所;但他們仍活在肉體裏(羅八3),他們還需要經過已經裂開的第二層幔子(太二七51,來十20),進入至聖所,在他們的靈裏與神同活(林前六17)。哥林多後書的目的就是要帶他們到靈裏,使他們成為在靈裏(林前二15),在至聖所裏的人。

實行要點

一、新約的職事只有一個,照著聖經裏中心的異象,基督是神的奧祕以及召會是基督的奧祕,纔是完成的話(西二2,弗三4)。我們眾人若都看見這中心的異象,並以此為支配並管制我們的中心線,就會在一個職事裏說相同的話。召會歷史許多世紀以來,不同的職事一直是打岔,在破壞召會。新約的職事只強調那靈與義。基督在裏面是那靈,基督顯於外是義。

二、福音是有大能的,因為神的義顯示在福音上。在以弗所書,我們得救是靠著恩典;按照一章三至十四節,恩典就是三一神。父豫定我們得兒子的名分,子完成救贖,那靈給我們蓋印並給我們作質。在加拉太書,我們憑信得救以接受那靈(一23,二16,三2)。在羅馬書,我們藉著義得救。

三、按照哥林多後書五章二十一節,基督藉著成為肉體而成為罪,使在外面的人裏是舊造的我們,可以在祂裏面成為神的義。基督成為罪,好將我們外面之人的肉體帶到十字架,使我們可以完全成為新造,使神滿足。因為我們在基督裏是新造,而義居住在新造裏,我們就有新天新地的小影,豫嘗要來的世代。新約職事的工作是要使信徒完全與神和好,使他們絕對讓神滿足,在神眼中,他們完全成為祂的義。

問題研討

一、請說明關於基督身位的兩件事。

二、試述新約的職事是那靈的職事與義的職事。

三、請根據哥林多後書五章說明新約的職事是和好的職事之兩步為何?

供應保羅完成職事和約翰修補職事的中心異象

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供應保羅完成職事和約翰修補職事的中心異象(李常受文集一九八二年第一冊第二段第1-2章)

本段係李常受弟兄於一九八二年一月二十二至二十五日,在美國加州柏克萊長老們的聚集中所釋放的信息集成。

信息內容

第一章為『藉著推廣神聖的真理而擴展主的恢復』,第二章論到『看見並供應保羅完成職事和約翰修補職事的中心異象』。

信息要點

一、保羅的職事是要完成神新約經綸的神聖啟示,也就是三一神在基督裏作為賜生命的靈,產生基督的眾肢體,以構成並建造基督的身體,使三一神得以在宇宙中有完滿的彰顯-神的豐滿。保羅的著作大約完成於主後六十七年,在他離世前後,他的完成職事就受到背道的破壞。約在主後九十年,約翰的著作出來了,他的職事不僅是要修補破損的保羅職事,更是要給舊約和新約、福音書和書信,全部的神聖啟示作一個終結。這樣一個職事的中心點,乃是神聖生命的奧祕。倘若保羅的著作和約翰的著作沒有包括在聖經裏,聖經中神聖的啟示就不完整。

二、在約翰的修補職事裏,某些點比保羅的完成職事陳明得更強。如:召會是三一神的具體化身這項啟示和新耶路撒冷-召會作為神的居所和基督的配偶的終極完成-就是神的帳幕和新婦,羔羊的妻。使徒約翰陳明召會是燈臺,燈臺的本質是金,表徵父是其源頭和性質。燈臺的形狀,外形是臺,表徵子是父的具體化身。燈臺的彰顯是七燈,表徵神的七靈是神的彰顯。所以燈臺所表徵的召會乃是三一神的具體化身,要終極完成於新耶路撒冷,宇宙中獨一的金燈臺。

三、我們可將聖經中神聖啟示的不同段落比喻為雞的毛、皮或肉。『皮』和『毛』就是一些必須且重要,然而卻有點膚淺的事。如有些基督徒讀林前六章,也許會留意毛,就是保羅定罪淫亂的話或他說到弟兄之間訴訟的話。少有人看出本章要緊的經文,豐富的肉,乃是十五節:『你們的身體是基督的肢體』。照著我們宗教的觀念,我們的身體是墮落且被定罪的肉體。然而我們需要領悟,因為我們與基督生機的聯結,並且因為基督住在我們的靈裏,且安家在我們心裏,我們全人,包括我們被純淨的身體,就成為祂的肢體。在本章,保羅是照著他完成職事的中心異象,不是照著他屬人的倫理,來對付哥林多人當中淫亂的難處。保羅向哥林多人啟示一件事實:既然他們在身體上已與基督生機的是一,他們的身體就是基督的肢體,他們不該隨情慾使用這樣的身體。

實行要點

一、雖然眾召會需要在人數上得著擴增,但我們工作的主要目標乃是要產生金燈臺,就是耶穌在各地的見證。我們需要看見保羅完成職事的中心異象。因為倪弟兄看見這異象,他就一再宣告,神渴望我們擔負祂兒子的見證,就是召會作為基督的身體。因此,倪弟兄專注於主話中的肉-基督是神的奧祕,以及召會是基督的奧祕。

二、主恢復的目標是要恢復所有合乎聖經的真理,這恢復的擴展就是真理的擴展。合乎聖經的真理,不該僅侷限於在這恢復裏的人。今天我們的工作,主要的該是傳播關於神經綸的基本真理,以光照基督教裏的信徒和世界裏的不信者。我們需要擔起責任,在現今黑暗的世代釋放神聖的真理。

三、要傳播真理,我們不但需要使用文字、刊物,也需要使用現代的傳播方式。若是可能,我們該試著在全球一些具戰略意義的地點建立普及大眾的傳播方式,好將世上所有的人都帶到神聖啟示的照耀之下。

問題研討

一、試述何為保羅完成的職事以及約翰的修補職事。

二、請舉林前六章的例子,說明本章聖經中何為神聖啟示的『毛』和『肉』?

三、對於傳播合乎聖經的真理,我們該有怎麼樣的態度?

召會的奧祕(李常受文集一九八一年第一冊第十二段第9-12章)

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召會的奧祕(李常受文集一九八一年第一冊第十二段第 9-12章)

本段係李常受弟兄於一九八一年十月三十一至十一月三十日,在香港、臺北、東京三地所釋放的信息集成。

信息內容

第九章為『基督安家在我們心裏』,第十章論到『調和、長大和更新』,第十一章是『話中之水的洗滌』,第十二章則是『取用神話語的禱告』。

信息要點

一、以弗所書三章有七件大事:第一,是四節裏所說的『基督的奧祕』,基督就是奧祕,但基督這奧祕已經向我們啟示出來,並且啟示到我們裏面,住在我們裏面。第二,是『基督那追測不盡的豐富』,基督那追測不盡的豐富的第一個要素就是神。人去哪裏找神呢?神乃是在基督裏。基督之豐富的第二項是生命。生命就在基督裏,我們要得著生命,就必須得著基督。基督之豐富的第三項是祂的人性。我們人類有許多缺點和瑕疵,基督也是人,卻沒有任何缺點。祂是絕對完美,是完全的人。第三,九節的『經綸』,經綸原文含分賜之意;神的經綸就是把基督分賜出去,將豐富分配給人,這也是使徒保羅所作的。第四,是十節所題到的『召會』,召會是由奧祕的分賜產生出來的。第五,是『讓基督安家在心裏』,我們需要得著更多基督。得著更多基督的路,乃是讓祂從我們這人的中心向外擴展,充滿我們的心。第六,使我們『滿有力量,能和眾聖徒一同領略何為那闊、長、高、深』。當基督開始安家在我們心裏時,我們就經歷祂的無限無量。第七,是十九節裏『神的豐滿』。當我們經歷基督到一個地步,我們就被充滿,成為神一切的豐滿。神的豐滿就是祂豐富的彰顯。

二、以弗所書四章啟示調和、長大與更新。調和,是三一神與信祂之人的調和,也就是人被神充滿了。召會就是三一神超越眾人,貫徹眾人,且在眾人裏面。生命的長大乃是基督在我們裏面的擴增。基督已經在我們裏面,但祂需要在我們裏面長大。我們需要贏得更多的基督,在一切事上,每時每刻藉著讓基督在我們裏面擴增,而長到基督裏面。我們的長大,就是更新,得更新的意思是,老舊的東西被排除,並以新東西頂替。

三、話中之水的洗滌不同於基督之血的潔淨,基督的血洗淨我們,是為著對付我們的罪,話中之水的洗滌是對付我們的斑點和皺紋。斑點也可以說是疤痕,是受過傷而留下的痕跡;皺紋是衰老顯出的記號。有些地方召會,剛開始時十分新鮮、年輕,沒有什麼皺紋,也沒有受過什麼傷。然而,年日一久,逐漸衰老,就出現皺紋;或者因某些緣故受了傷,產生斑點和皺紋,就需要話中之水的洗滌。

生命經歷

一、當我們落在心思裏,自然就軟弱。也許過了幾天有一位弟兄來幫助我們禱告。我們禱告時,就從心思轉到裏面的人裏。這樣基督就在我們裏面擴展,將祂自己更多分賜到我們裏面。基督藉著每日將祂自己分賜到我們裏面,至終就充滿我們的心,就是安家在我們心裏。

二、話中之水不是白紙黑字的字句,而是奧祕又屬靈的。我們要摸著生命的水,一定要禱告,藉著禱告操練靈。倘若我們僅僅用眼睛和心思讀聖經,就是只用身體和魂,只會得著知識。當我們操練靈來讀主的話,我們會摸著生命的供應,就是話中之水的供應。

三、已過幾個世紀中,有許多聖徒實行將禱告和讀經調和在一起。喬治懷特腓(George Whitefield),是一位大有能力的傳福音者,他曾把整本新約聖經一個字一個字的用希臘文禱讀過。我們若禱讀主話,就會充滿基督。然後我們就會滿有能力的活基督,供應基督,並彰顯基督。

問題研討

一、試述以弗所書第三章中的七件大事。

二、請陳明以弗所書四章所說的調和、長大與更新?

三、話中之水的洗滌與基督之血的潔淨有何不同?我們要如何經歷話中之水的洗滌?

基督的奧祕-召會(李常受文集一九八一年第一冊第十二段第5-8章)

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基督的奧祕-召會(李常受文集一九八一年第一冊第十二段第5-8章)

本段係李常受弟兄於一九八一年十月三十一至十一月三十日,在香港、臺北、東京三地所釋放的信息集成。

信息內容

第五章為『召會是基督的奧祕』,第六章論到『召會是基督的身體』,第七章是『召會是基督美麗的配偶』,第八章則是『那靈同我們的靈』。

信息要點

一、聖經的啟示有裏外兩面,新約聖經中,外表的啟示,是容易讀懂,可以領會的。新約在外表字面上告訴我們,耶穌基督是神的兒子,大約二千年前生在猶太地,祂生活在地上三十三年半之久。祂傳道、施教、趕鬼、醫病,作了許多的事,最後祂背負全人類的罪,在十字架上被釘死,為我們受神審判,成功了救贖。祂被埋葬,三天之後復活,今天我們相信祂作我們的救贖主,就必得救,罪得赦免。這是字面上,外在一面的啟示。然而,內在一面,我們需要看見聖經的深處,在以弗所書三章二至十一節多次題到奧祕,奧祕就是祕密的、隱藏的、難以瞭解的,今天我們需要花工夫來看聖經中奧祕的事物。

二、以弗所書第一章說出,召會是基督的豐滿(弗一23下)。『豐滿』這辭,人不太能領會,然而我們知道,身體就是一個人的豐滿。若是今天一個人站在人群前,卻沒有身體,只有一個頭吊在空中,恐怕要將人嚇跑。或者,今天一個人有身體,卻只有一尺半高;那麼人要說,這個人一點也不豐滿。召會是基督的身體,這個身體就是基督的豐滿,召會要彰顯基督。

三、在以弗所書中也啟示出『召會是基督的配偶』,我們要來看以弗所書第五章,那裏表面上,講到一些倫常道德的事,末了說到夫妻之間的事,就如作妻子的要服從丈夫,作丈夫的要愛妻子。豈知使徒保羅乃是藉著這些話題,發揮該書深處的奧祕,五章說到,召會是基督的配偶(弗五25),召會不僅是基督的身體,更是基督的配偶。以弗所書五章給我們看見,召會是出於基督,就像夏娃出於亞當。基督在十字架上『睡了』,肋旁裂開流出水來,產生了召會,因此,召會和基督同有一個生命,同有一個性情,作祂的配偶,也與基督成為一靈(弗四4)。

生命經歷

一、保羅說,那靈就是神的話,所以話也就是靈,靈就是話(弗六17)。許多基督徒都知道聖經是神的話,但少有信徒知道如何得著神的話。我們必須了解,神的話不光是字句,基督的豐富都在話裏,而這話就是靈,這靈只能藉著人的靈來接觸。以弗所書六章十八節說,『時時在靈裏禱告』。我們藉著讀主的話,得著內在的啟示,需要在靈裏,這是藉著我們多有禱告。

二、我們看見二靈-那靈和我們的靈(羅八16),我們有靈,我們的靈能彀響應那靈。可惜,今天基督徒大多忽略了這二靈,忽略那靈,也忽略了我們的靈。我們得救的人有主也愛主,在我們的召會生活中,在主的恢復裏,聽了許多真理,也明白聖經。然而一整天,大多的時間我們沒有享受主,沒有在主的話裏,常常僅是活在外面的活動裏,因為我們不在靈裏。這種情況,需要藉著禱讀主的話,取用那靈的劍,使我們能更多活在靈中,活在召會中,活在基督身體的實際中。

三、要活在靈中,也是藉著我們操練禱告,我們需要操練不要在頭腦裏禱告,而要在靈裏禱告,最簡易的方法是藉著我們的呼求主名。無論大聲也好,小聲也好,凡是這樣操練的人都知道,呼求主名很容易把頭腦、心思擺在一邊,使我們簡單的從靈裏向主禱告。

問題研討

一、試述以弗所書一章題到召會是那在萬有中充滿萬有者的豐滿。

二、以弗所書如何啟示召會是基督的配偶?

三、基督的豐富都在靈中,當我們讀主話時,需要如何操練纔能得著這些豐富?

重溫我們的異象(李常受文集一九八一年第一冊第十二段第1-4章)

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重溫我們的異象(李常受文集一九八一年第一冊第十二段第1-4章)

本段係李常受弟兄於一九八一年十月三十一至十一月三十日,在香港、臺北、東京三地所釋放的信息集成。

信息內容

第一章為『表面的啟示與深處的奧祕』,第二章是『神而人的基督是眾聖徒的分』,第三章則是『基督在我們裏面成了榮耀的盼望』,第四章說到『在新人裏基督是一切』。

真理要點

一、神要人把祂喫進去,這是聖經的真理。約翰福音說到太初有話,話就是神。有一天,話成了肉體。這個話成肉體的人站在祂的門徒中間說,『我是從天上降下來的活糧,人若喫這糧,就必永遠活著』(約六51)。祂要來作糧食,叫人把祂喫進去,所以主耶穌又說,『那喫我的人,也要因我活著』(六57)。喫主這件事也是個奧祕;聖經是怎樣開始的,也怎樣結束。所以到了啟示錄,主又應許說『得勝的,我必將神樂園中生命樹的果子賜給他喫』(啟二7),『那些洗淨自己袍子的有福了,可得權柄到生命樹那裏』(二二14)。

二、歌羅西書二章說到,神的奧祕就是基督,一切智慧和知識的寶藏,都藏在祂裏面(2~3)。神格一切的豐滿,就是能把神彰顯出來的那一切,都有形有體的居住在基督裏面;我們在祂裏面也得了豐滿(9~10)。這一位乃是一切正面事物的實體;那些飲食的條例、節期、月朔、安息日,都是影兒(16~17),那個實體乃是基督。基督是真的飲食,真的月朔,真的安息日,真的節期。基督是一切,這位基督今天就在我們裏面。

三、歌羅西書三章說到我們穿上了新人(10),這新人就是召會。在新人裏,沒有希利尼人和猶太人;意即,種族沒有了。沒有受割禮的和未受割禮的;意即,宗教沒有了。沒有化外人和西古提人;意即文化也沒有了。沒有為奴的和自主的;連社會階級也沒有了。只有一位,就是基督,惟有基督是一切,又在一切之內(11)。這裏的『一切』,是指一切在召會裏的人,就是組成新人的眾肢體。

生命經歷

一、一個人若沒有把神裝進來,就是一個虛空、沒有內容的人。今天所有未得救的人都是沒有內容的,這樣的人生是沒有意義的。然而,我們得救的人不是虛空、沒有意義、沒有內容的;我們乃是滿了內容,這內容就是神自己。這一點不是驕傲,乃是事實。信耶穌不是得救上天堂,信耶穌乃是得救盛裝神。我們裝了神,我們就是神人。我們這個器皿從前一塌糊塗,骯髒、污穢得很;現在因著主耶穌的寶血救贖了我們,把我們洗得清清潔潔,而且神聖的生命進來,作了我們的內容;我們乃是盛裝神的器皿,這是聖經裏深處的奧祕。

二、『凡勞苦擔重擔的,可以到我這裏來,我必使你們得安息』(太十一28)。安息日是影兒,基督才是實體。此外,祂還是光(約壹一5)。日光是影兒,基督才是真光。今天我們所享受的一切事物,都象徵基督是我們的一切。許多人都能見證,基督實在是我們的一切。這位基督是我們的分,祂在我們裏頭不僅是我們將來的盼望(西一27),並且是我們今天的生命。

三、保羅作工,要把基督供應給人,為此他得著管家的職分;神把祂家中的富藏、總倉庫的鑰匙,完全交給他。保羅打開這個倉庫,將裏面的豐富,就是基督,拿出來供應猶太人、希臘人、羅馬人、和地中海四圍所有的人。然而這一位基督,是與一切相反的,在新人裏沒有希利尼人,沒有猶太人;沒有宗教,也沒有非宗教:沒有文化,也沒有野蠻;沒有為奴的,也沒有自主的;沒有富的,也沒有窮的。什麼都沒有,只有基督。

問題研討

一、請從喫主這件事來說明聖經中深處的奧祕。

二、請以歌羅西書二章來陳明基督是一切正面事物的實際。

三、在新人的眼光中,如何解決召會一切的難處?