民數記概論上冊（第四至五篇）

民數記概論上冊（第四至五篇）

本書係李常受弟兄於一九六○年二月十六日至三月十七日，在臺北帶領事奉訓練所釋放讀經類的信息集成。

信息內容

第四篇是『行程的要義（一）引言』。第五篇是『行程的要義（二）起行和安營、失敗、條例』。這是在神子民的編組成軍之後的行程。

信息要點

一、民數記一開始說到神子民的編組成軍，緊接著記載他們踏上往迦南地的行程。神拯救祂的百姓，在消極一面使他們脫離埃及；在積極一面是為要藉著他們達到神的榮耀。以色列人進入迦南美地至少豫表三件重要的事。一、豫表神的子民豐豐滿滿進入基督，實際的享受祂的豐盛。基督就是美地，成為我們的享受，藉此基督完全作到我們裏面，叫我們完全與祂聯結。二、豫表進入國度，讓神在祂子民身上有確定掌權的範圍，結果神的權柄被帶到人中間。三、豫表神的見證在地上得以建立，神的榮耀藉祂子民得著彰顯。這三件事完全聯在一起，說出我們要從起初得救的光景往前，直到進入基督的豐盛裏，進入神的權柄裏，並至終進到神的見證裏。

二、以色列人的起行和安營與兩樣重要的東西有關；一是雲彩，一是銀號。雲彩是指可親、可近、可愛的聖靈，銀號是指從基督和祂的十字架所發出的號聲。我們一切的行止，都要根據聖靈的動靜，和基督的救贖所發出的聲音來定規。雲彩也象徵神的同在。跟隨主的人，行事為人不該以道德、宗教和屬靈的標準為引導，乃該以神的同在為引導。有神的同在為引導，即使全世界都反對，我們還是要跟隨。反之，即使全世界都歡迎，我們始終都不該有行動。

三、以色列人起行的次序，乃是一幅美麗的圖畫。共分成六隊、四個營，不僅是為著保障，也是為著爭戰。這幅圖畫，豫表召會中的配搭與事奉，乃是有次有序的，使神的見證得著維持與保障，神的百姓也能按部就班走前面的道路。另外，我們跟隨主往前行時，雖不知前面將有何種景況，但我們有雲彩和約櫃所表徵神的同在和基督。因此我們就不應依賴我們親近、接近的人，如同摩西依賴他的岳父。

生命經歷

一、以色列人在行程中的第一個失敗是發怨言。神將我們留在地上數十載，允許許多事情發生在我們身上，或在召會事奉上經歷許多難處；這一切都是為要顯明我們裏面的光景，好煉淨我們，把我們作成在基督裏的新造。第二個失敗是閒雜人所起的貪慾。貪慾帶進神的擊殺，藉此將閒雜人除淨。這指明神的軍隊都該是純淨的戰士。

二、以色列人行程中的第三個失敗是毀謗。許多時候我們對神的僕人或召會中的權柄有意見，表面看是在主持正義，裏面卻隱藏著敗壞。這不僅叫我們個人受虧損，也會使召會的行動受影響。第四個失敗是不信神。因著不信，以色列人就先打發探子去窺探那地。那些回來報惡信的人都遭瘟疫，死在耶和華面前。第五個失敗是違背神的話，擅自行動。這顯明神子民敗壞的光景。

三、以色列人行程中的五個失敗，需要藉著獻祭的典章，解決他們的難處。他們需要將自己絕對奉獻給神作燔祭，甘心與神相安，作怡爽香氣的火祭，又將舉祭獻給神。這是神的作法與安排，就是享受基督作所獻祭物的實際。如此神的百姓就不至於失敗，即或失敗，也可以挽回。最後我們要相信、接受並順服神為我們所作成的一切，這就是真正的守安息日。

問題研討

一、以色列人進入迦南地豫表那三件重要的事？

二、以色列人的起行與安營與那兩件東西有關？試述其意義。

三、以色列人在行程中曾有那五方面的失敗？如何解決他們的難處？

民數記概論上冊（第一至三篇）

本書係李常受弟兄於一九六○年二月十六日至三月十七日，在臺北帶領事奉訓練所釋放讀經類的信息集成。

信息內容

第一篇是『民數記的總綱、中心、鑰辭與分段』；第二篇說到『編組的要義（一）數點與部署安營』；第三篇則是『編組的要義（二）供職、除去污穢、分別為聖、蒙神祝福、奉獻、點燈、潔淨並獻上利未人、守逾越節』。

信息要點

一、民數記的總綱是：以色列人編組成軍，受神引導前行，並為神爭戰。民數記的中心是基督是神子民見證的中心，也是他們行程與爭戰的領導和目的。神的子民編組成軍，是為著維護神的見證。民數記的鑰辭是：編組、行程、爭戰。編組是為著成軍，也是為著行軍，就是行程；而行軍的目的是要打仗、爭戰。

二、民數記給我們看見，神如何把祂所救贖的人編組成軍，無論他們是在安營時或在行程中，都圍繞並保護著祂的見證。為要編組成軍，全以色列人需要被數點。數點的第一根據是家譜（民一2）。第二根據是年齡（3）。第三根據是被數點的人必須經過摩西、亞倫及十二位宗族首領的認可（4，16～18）。數點是根據生命和生命的成熟，還要加上屬靈權柄的鑑定。編組的第二點，就是部署安營。部署安營有四個要點：各歸自己纛下、對著會幕四邊安營、數字的講究、安營的次序。

三、民數記五章說到對付玷污，除去污穢。這章論到三類的對付：第一類是關乎團體的，第二類是關乎個人的，第三類是關乎疑忌的事。在聖經中，不只有以色列人和利未人由神命定來事奉，還有拿細耳人的自願奉獻。以色列人經過數點、安營、供職、除去污穢，分別為聖之後，神就來祝福。六章二十四至二十六節記載：『願耶和華賜福給你，保護你；願耶和華使祂的面光照你，賜恩給你；願耶和華向你仰臉，賜你平安。』這個祝福有三層：第一層是賜福、保護；第二層是光照、賜恩；第三層是看見神的面容、得著平安。八章一至四節關於點燈，神只囑咐一件事，就是燈光都要朝著燈臺前面發光。這指明點燈專一的用意乃是為著奉獻、爭戰和行動。八章說到的潔淨，乃是關於利未營，與事奉有關。九章一至十四節說到守逾越節，表徵人得救重生後的擘餅聚會，在其中神的子民一同在神面前與神交通，並彼此有交通，且與神一同享受神的兒子基督，這是一件享受的事。

實行要點

一、基督是神子民見證的中心，神的子民編組成軍，是為著維護神的見證。神的見證就是帳幕，或稱會幕，而帳幕的中心乃是見證的櫃；這見證的櫃豫表基督，基督是神子民行程和爭戰的率領者，神子民往前行和爭戰的目的都是基督。

二、神軍隊的編組是根據家譜，就是看生命的來源；也根據屬靈的年齡，就是看生命的成熟；還要加上基督的權柄和祂祭司的職分，以及召會中長老、領頭的，在神面前的鑑定和承認。神子民的編組，就是配搭；乃是根據三件事：生命、成熟和承認（印證）。三者必須齊備，神子民纔能有正確的編組，也就是有正確的配搭。

三、我們若像以色列人一樣，被神數點過，經過安營、供職、除去污穢，並且願意分別為聖，就該深信我們是在祂手中，祂要賜福、保護我們，光照、賜恩給我們，也要叫我們常見祂的面容，得著祂的平安。這就是蒙神祝福。

問題研討

一、民數記的總綱、中心、鑰辭為何？

二、民數記第一章數點的三個根據為何？部署安營的四個要點為何？

三、民數記六章二十四至二十六節所記載的三層祝福為何？

向主敞開的器皿（李常受文集一九八○年第一冊第三段第二十一至二十二章）

向主敞開的器皿（李常受文集一九八○年第一冊第三段第二十一至二十二章）

本書係李常受弟兄於一九八○年二月十四日至一九八二年五月二十一日，在美國加州安那翰所釋放的信息集成。

信息內容

第二十一章論到『被消減以活基督』，第二十二章是『向主敞開的器皿』。

信息要點

一、我們必須認識『主動－被動』這個辭。提摩太後書二章一節保羅說，『得以剛強』；約翰福音十五章五節說，離了主我們就不能作甚麼，但是我們需要被剛強。一旦我們平靜下來，祂進來取代我們，我們就得以剛強了。原則上，成為聖潔就像要剛強一樣，而成聖就和得以剛強一樣。我們不能成聖，但是我們需要成聖。有一位在我們裏面一直聖別我們。我們無法聖潔，但是祂能聖化我們。你需要得救、得著加力、得以成聖，為此你必須愛主；然而不要作甚麼，你必須讓主來作一切。主所要的乃是我們愛祂，使自己敞開；不要作甚麼，要讓祂進來。這意思是說，在我們這一面，我們是減少，我們安靜下來。而在主那一面，祂是主動的，祂一直活在我們的裏面，祂為我們活，祂也與我們同活，這就是活基督。

二、神的心意乃是要造一個器皿來盛裝祂、彰顯祂，因此神所要的是敞開的器皿。保羅的十四封書信可用一個辭來表達：敞開的器皿。保羅在羅馬書九章二十三節告訴我們，神把我們造成蒙憐憫、得榮耀的器皿，然後在哥林多後書四章七節說，『我們有這寶貝在瓦器裏』。這兩處經文可以當作我們經歷基督與召會的基本祕訣。敞開的器皿就是不作甚麼，只是一直敞開，好得著充滿。經過了種種過程的神－三一神、包羅萬有的靈、調和的靈，在這裏等候得著一個入口，好進到人裏面去。

生命經歷

一、在屬靈的成長中，可以說一面我們是在長，另一面，我們在長的時候，卻一直被減去。神沒有意思叫你為祂作甚麼，你們必須有正確觀念。神的心意就是要把祂自己完全、徹底的作到你們裏面，使祂能實際的成為你們的生命。真有經歷的基督徒經過一些年日之後，學會了一個功課；主只要你有一顆心，你需要有心來愛祂，有渴慕來得著祂。你越在主裏長大，你所作的就越減去。如果你不斷的追求，遲早你會達到一個地步，使你曉得，你不需要作甚麼。你所作的並沒有價值，惟有主纔有價值。

二、不主動並不是說你就被動了，乃是我們在一種不主動的光景裏，非常平靜、非常緘默，但是我們卻很積極。然而，我們不是在自己裏面或是憑著自己積極。我們緘默，我們平靜，但是祂卻得著我們裏面每一寸的空間。你在生命中達到一個階段，使你成為一個安靜的人。你不是在外面的事上安靜，事實上，你在外面的事上可能非常主動，但是你裏面與主的接觸卻是在一種非常安靜的情形裏。

三、基督活在我們裏面有多少，完全在於我們這個人安靜下來有多少，不僅在愛世界上要安靜下來，連在禱告上也要安靜下來。禱告需要擴大，而不必為甚麼祈求，最真實的禱告就是最能殺死人的禱告。你越禱告，你就越被殺死；你越禱告，你沸騰的己就越冷卻下來。這種真實的禱告會把你天然的愛殺死，把你在主的名裏為著祂的天然活動殺死，甚至會把你在召會的事奉殺死。凡是能被殺死的，定規是天然的。基督徒每一種活動都必須經過這樣的試驗和殺死。我一直鼓勵你們在聚會中盡功用，但如果你們的盡功用是天然的，不是真正出於復活的生命，真實的禱告就會把你們的功用殺死。

問題研討

一、請簡述『主動－被動』的意義。

二、為著經歷基督與召會，我們如何作敞開的器皿？

三、我們活基督正確的經歷為何？

主動而被動的活基督（李常受文集一九八○年第一冊第三段第十九至二十章）

主動而被動的活基督（李常受文集一九八○年第一冊第三段第十九至二十章）

本書係李常受弟兄於一九八○年二月十四日至一九八二年五月二十一日，在美國加州安那翰所釋放的信息集成。

信息內容

第十九章論到『卸下自己活基督』，第二十章是『主動而被動的活基督』。

信息要點

一、我們說『活基督』，然而事實上常常不是基督活，而是我們活；我們指揮基督走我們的路。保羅說，『我已經與基督同釘十字架，現在活著的，不再是我，乃是基督在我裏面活著』（加二20）。我們已經釘十字架，但是我們還在這裏活基督。我們需要一種訓練，不是要接受更多的知識，而是要卸去我們裏面的東西。目的是要我們受成全，讓基督真實的活在我們的裏面，而且召會就是我們實際活基督的生活。不是只有消極的事物、不同的意見、屬世的事物、屬肉體的事物、罪惡的事物需要卸去，還包括積極的事物，就是『我』這個人需要卸去。

二、使徒行傳二章四十節：『彼得還用許多別的話鄭重的作見證，勸勉他們說，你們要得救，脫離這彎曲的世代』。這裏的『要得救』是一個主動而被動的語態。主所要的乃是我們回轉並悔改，然後讓祂來做每一件事。照路加福音十五章來看，每一件事都豫備好了，等著浪子回來。如果兒子永遠不回來，父親怎麼能救他呢？可是，如果兒子回來以後忙著作許多的事情，這件袍子怎能給他穿上呢？父親把兒子的話打斷了，並且把袍子給他穿上，然後他吩咐僕人宰肥牛犢並且歡喜快樂，這就是得救。五旬節那日的原則也是一樣，當彼得說話時，上好的袍子已經豫備好了，肥牛犢也宰好了，樣樣都豫備好了，救恩也豫備好讓人來接受。『得救』簡單的說就是轉向神，並且使自己停下來，讓主來作每一件事。

實行要點

一、我們大家，特別是有追求的人，都喜歡作進度表。你越有追求，你的進度表就越嚴謹。當你有了嚴格的進度表，你就成了嚴厲的主人。但這是你，不是基督。你需要長大到一個地步：你既不鬆散，也不操縱一切。如果我們向主認真，遲早有一天我們再也不安排甚麼。我們不安排我們的讀經；不操縱我們的禱告；就連活基督，我們也不操縱甚麼。祂要有完全的地位來安排，那才是真正的活基督。

二、不要到律法那裏說你要作到。你最好是告訴主你愛祂，你愛祂的話，但是你作不到。告訴祂你只讓祂來作，這就是主動且被動；這意思是，『主，我在這裏，讓你來作』。『讓』表示主動，『你來作』表示被動。對主來說是主動，對我來說是被動。我們必須是一個主動且被動的人。彼得有這種經歷，他指示眾人要得救。主的救恩已經豫備好了，每件事都為你們豫備好了，主現在正在施行拯救。你願意得救麼？你必須是願意的，要得救！你可以簡單的說，『主，我愛你。我實在想活你，但是，主，我作不到。我不要作，我也不能作。主，甚至你也沒有意思要我去作。主，我在這裏。』。這是主所要的禱告。

三、你必須一直尋求主，一直愛祂，一直接觸祂，但是要一直學習不要去指揮祂。許多時候接觸主的路不是用禱告，而是用交談。你需要與主交談，和主交談也是一種禱告。學習與祂交談，看看那一條路給你更多的傳輸。你會發現，這樣的交談會給你更好、更多的傳輸。學著告訴主：『主，我除了愛你以外，別無雄心。主，我只要你。主，我只愛你。主，我不憑自己去作甚麼，因為我永遠作不到。主，我愛你。』你會發現一種生活自然從你身上出來。

問題研討

一、請以使徒行傳二章四十節中的『要得救』，說明得救是主動而被動的經歷。

二、如何在生活中經歷主動而被動的活基督？

三、請從保羅的經歷說明『活基督』。

藉著話與靈活基督（李常受文集一九八○年第一冊第三段第十六至十八章）

藉著話與靈活基督（李常受文集一九八○年第一冊第三段第十六至十八章）

本書係李常受弟兄於一九八○年二月十四日至一九八二年五月二十一日，在美國加州安那翰所釋放的信息集成。

信息內容

第十六章論到『藉著話與靈活基督』，第十七章是『充滿主話活基督』，第十八章說到『我們習慣性的生活與活基督相對』。

信息要點

一、主耶穌在約翰福音說：『喫我的人，也要因我活著』（約六57）；『因為我活著，你們也要活著』（十四19）。保羅也說：『現在活著的，不再是我，乃是基督在我裏面活著』（加二20）；『因我活著就是基督』（腓一21）。從這些經文我們看見活基督的完整圖畫。整本聖經中神聖啟示的中心思想乃是：神渴望把祂自己作到我們裏面，成為我們的生命、性情、性格和生活，使我們能活基督，這是神聖啟示的命脈。新約聖經裏保羅、彼得、約翰、雅各四個人的歷史說出他們是照著這個啟示活基督。他們一生都憑著神聖的話與神聖的靈來吸收神。這位主觀的神成了我們的分，乃是藉著話與靈。

二、宗教的陷阱使我們不能活基督。主耶穌說：『因為離了我，你們就不能作甚麼』（約十五5）。事實上，我們離了主，仍然能作許多宗教的活動。這些都是人作的，不是出於主的。許多基督徒落入宗教與一些合乎聖經之事物的陷阱，這使他們不能活基督，卻不自知。因此我們要棄絕神學的談論，單單記住神要我們接受祂作生命，把祂活出來。神經過了種種過程，如今在復活裏祂就是那靈，是賜生命的靈。我們千萬不要陷入知識裏，而要注意生命的經歷。

三、另一件攔阻我們活基督的事，就是我們習慣性的生活。習慣是一道流，會不知不覺的，在下意識裏就叫你隨流失去，不活基督。聖徒們聚在一起，常照著習慣談論、說話，但卻說沒有時間禱告、禱讀。我們必須讓活基督成了一種習慣的生活。我們的習慣不該是交談而是禱告；我們的習慣必須是唱詩、頌讚以及感謝。活基督必須建立到我們全人的組織裏面，成為我們的習慣。

實行要點

一、我們必須實行不住的禱告（帖前五17，西四2，弗六18）、不住的讚美、不住的稱頌、歌唱、感謝（弗五19－20，西三16－17）。如果你不這樣實行，那麼讀生命讀經的信息，甚至讀聖經都會是虛空的。當你呼吸、禱告、讚美、禱讀、頌讀主話的時候，聖經對你來說才是活的。這樣你就會得著傳輸、灌輸、浸透，祂要成為你的一切，使你與祂是一。凡你所說、凡你所作的都是基督。這就是活基督。

二、神為了讓我們在話裏享受三一神，讓我們摸著神聖性情裏那純淨、堅剛的本質，祂就把聖經賜給了我們。聖經不是屬人、屬世的著作，而是神聖呼出的濃縮。你必須用尋求的態度、用活的路來愛祂、愛祂的話。你只要記住三個點：首先，神要你接受祂作生命活祂；第二，祂如今是那靈；第三，祂也是話。當你把這些應用到你的經歷裏，你會發現話和靈是一。

三、我們怎樣放下習慣性的生活？首先我們需要主的憐憫，為著我們不活基督的光景哀哭、哀慟（太五4）。第二，我們需要束上心思的腰（彼前一13），心思就會清明。第三，成為一個簡單的人。我們越活基督，就會越簡單。我說的『簡單』是指你對任何人、任何教會或任何事情都一無所知，你只知道基督。第四，興起！反對我們的習慣，我們必須這樣作，好從習慣生活的監禁中得著解脫、得著釋放。直到我們完全被這一件事、被這一個負擔所佔有，那就是活基督。

問題研討

一、請簡述新約中關於活基督的啟示。

二、使我們不能活基督的二個大攔阻是什麼？

三、如何藉著話與靈活基督？

活基督的習慣（李常受文集一九八○年第一冊第三段第十四至十五章）

活基督的習慣（李常受文集一九八○年第一冊第三段第十四至十五章）

本書係李常受弟兄於一九八○年二月十四日至一九八二年五月二十一日，在美國加州安那翰所釋放的信息集成。

信息內容

第十四章論到『活基督的習慣』，第十五章是『藉著不住的禱告活基督』。

信息要點

一、活基督與『儆醒』並『禱告』有關。聖經裏至少有三次將儆醒與禱告這兩個詞相提並論。首先，主在馬太福音二十六章四十一節說到：『要儆醒禱告，免得入了試誘；你們的靈固然願意，肉體卻軟弱了。』『儆醒』一詞有兩個含意；注視、觀察、看見，不睡、醒著。主耶穌叫門徒們要儆醒，就是不要睡覺，醒來吧！儆醒的種子撒在馬太福音裏，在保羅的書信裏得著發展。在以弗所書這卷論到基督身體的書裏，也啟示出若要有召會生活，就必須禱告，甚至是時時、不住、持續的禱告。六章十七至十八節：『藉著各樣的禱告和祈求，…時時在靈裏禱告』。『…在這事上儆醒。』這意思是你每分鐘都必須禱告；必須儆醒，不可睡覺。在歌羅西書中，儆醒和禱告這兩個辭在聖經裏第三次相提並論。四章二節說，『你們要堅定持續的禱告，在此儆醒感恩。』歌羅西書是一卷論到基督的書。如果你要經歷基督，光有這卷書裏所啟示的基督還不完全，僅僅有基督延展無限，包羅萬有的啟示還不夠。你得著基督這樣的啟示以後，就必須禱告，而且必須堅定持續的禱告。

二、約翰的修補職事中提到『活基督』。保羅在完成神聖的啟示時，也指明我們必須活基督。約翰六章五十七節說，『那喫我的人，也要因我活著。』十四章十九節說，『還有不多的時候，世人不再看見我，你們卻看見我，因為我活著，你們也要活著。』本節指明主在復活裏活著的時候，我們也要活著。六章和十四章有明言論到活基督，而十五章給我們看見活基督。這一章說葡萄樹與枝子；枝子住在葡萄樹上，葡萄樹也住在枝子裏面，二者同活。你就像葡萄樹一樣，必須停下你的工作，並學習活著。

三、活基督就是不住的禱告，也就是屬靈的呼吸：聖經裏的禱告在實行上就是呼求。以弗所書六章十七節說到要『藉著各樣的禱告』。『各樣』確實指明許多的禱告或多種的禱告。禱告的種類應當沒有限制。你必須以各種方式來禱告，禱告就是一種呼吸。呼吸就是活著。

實行要點

一、儆醒禱告需要操練並爭戰。我們幾乎整天都被我們的身體或心理所征服並控制。因此我們必須讓我們的靈興起，勝過我們的身體和心理。當然，這會使你疲憊，但你必須操練。你怎樣得著更多的力量？就是要操練。越操練禱告，就越能夠禱告。此外，當你發現裏頭有個東西反抗禱告時，你就必須與它爭戰。你裏頭有個東西叫你不禱告的時候，你最好禱告多兩倍。

二、學習在作任何事時核對一下；是你在作這件事呢？還是主與你一同作這件事？當你和家人談話的時候，你必須養成這種習慣：『主阿，這是我自己說話，還是你與我一同說話？』這種核對就是呼求，這種呼求就是禱告，也就是呼吸。沒有禱告就不要作甚麼，這樣你就會活基督。

三、與主結婚：我們必須有一位丈夫，就是基督。我們必須接受基督作我們的生命，與祂同活，就像兩個人一同過生活一樣。用我們一般的說法，就是與祂談話。和祂的談話不要停，要一直和祂談話。不要單獨說甚麼，不要忘記你絕不是單身的，現今你是與主過婚姻的生活。

問題研討

一、聖經至少有那三處經節同時題到儆醒與禱告？

二、請簡述約翰福音中關於活基督的啟示與例證。

三、我們如何操練儆醒禱告？