民數記概論上冊（第十四至十五篇）

民數記概論上冊（第十四至十五篇）

本書係李常受弟兄於一九六○年二月十六日至三月十七日，在臺北帶領事奉訓練所釋放讀經類的信息集成。

信息內容

第十四篇是『民數記的豫表（三）拿細耳人的條例、神百姓的奉獻』，第十五篇說到『民數記的豫表（四）點燈、潔淨並獻上利未人、事奉的年齡、守逾越節』。

信息要點

一、拿細耳人許願歸給神，不是基於神的要求或命定，乃是基於人的自願。利未人代替以色列人在會幕服事，及亞倫家作祭司事奉神，都是按照神的命定。拿細耳人的自願奉獻，乃是人對神的心願超過神所命定的程度而作的回應。希伯來文，nazar，拿撒，是拿細耳人的字根。這詞的意思是『分別出來的人』。舊約裏的拿細耳人乃是豫表主耶穌（約五30，腓二8）。民數記六章裏拿細耳人生活的每一面，都能應用在主耶穌身上。

二、拿細耳人要『遠離淡酒和濃酒』、『不可剃髮』、『不被死亡玷污』。首先，拿細耳人要遠離在神之外叫人感覺有喜悅、快活的『酒』。第二，在他許願分別出來的日子，不可用刀剃頭。男人若有長髮，便是他的羞辱（林前十一14）；意即拿細耳人不願除去他在人面前的羞辱，他不願在人中間有美名、尊貴和榮耀，只願在神面前服權柄、守住地位，主耶穌和使徒們都是如此。第三，拿細耳人不可挨近死人，他們不僅不能被一般人的死亡玷污，甚至不能被直系、至近親屬的死亡玷污，神對拿細耳人的要求與大祭司一樣高。若是有人忽然在旁邊死了，以致受玷污，這指明他不彀警覺、謹慎並儆醒，這個玷污乃是罪，所以需要獻贖罪祭、燔祭，並且因著不彀警覺、謹慎的失敗，在第八日要獻贖愆祭，重新分別出來歸給神。

三、民數記八章開始於神繼續的說話，說到點燈，使燈發光（七89～八3）。這順序指明每當神的話語來了，神的子民就得著光。這裏說到七盞燈，都向燈臺前面發光，表徵各人的職事雖有不同，但方向一致，乃是一個職事。燈臺是用金子錘出來的，表徵一個想要為神說話的人，要經過各樣的試煉和對付。接著說到神對利未人還有進一步的要求，他們需要得著潔淨並獻上。五章說到營中的對付，是外圍的對付，八章乃是潔淨利未人，更深的對付。一個利未人即使沒有過錯或明顯的污穢和不潔，他要事奉神時，仍須受對付。這表徵我們事奉神的人必須徹底受對付，好得著潔淨。

實行要點

一、作拿細耳人不是許願為神發熱心或為神作甚麼，乃是完全將自己分別為聖歸給神。至於神要他作甚麼，那是神的事，不是他的事。今天許多服事的人以為將自己獻給神了，但他們並沒有分別為聖歸給神。我們出去傳福音是出於神的差派，還是出於我們的愛好和揀選呢？我們是否真實站在拿細耳人的地位上，不作甚麼，只單純的將自己分別出來歸給神？我們只需要自願作拿細耳人，將自己分別為聖歸給神。

二、第七章說到神百姓的奉獻，首先是十二支派首領的奉獻，他們獻上六輛篷車和十二隻公牛。這乃是為著應付神的見證在地上的行動。關於帳幕該怎樣行動、如何搬運，神並沒有指示摩西。我們的奉獻不是小事。有時，神在某件事上不說話，就是要等候我們來成全祂的心意，召會中愛神的人看見需要，就會為此而有奉獻。

三、第五章是對付以色列人看得見的污穢，而第八章是對付利未人的本身，利未人不僅要對付他們看得見的污穢，也要對付他們整個人。這指明即使我們不覺得自己是污穢、有錯的，當我們要事奉神時，我們這個人和我們的生活還是必須受到徹底的對付。

問題研討

一、拿細耳人的字根是甚麼？試述其意。

二、神對拿細耳人的那個要求比對祭司的要求高？

三、當人覺得沒有罪時，還需要受對付嗎？

民數記概論上冊（第十二至十三篇）

民數記概論上冊（第十二至十三篇）

本書係李常受弟兄於一九六○年二月十六日至三月十七日，在臺北帶領事奉訓練所釋放讀經類的信息集成。

信息內容

第十二篇是『民數記的豫表（一）編組與安營』，第十三篇說到『民數記的豫表（二）行動中的聖器和帳幕、營中的除污穢』。

信息要點

一、以色列人有兩面的職責－爭戰和職事。在爭戰一面，十二支派都被編組成軍，豫表全體神的子民都是為著爭戰。然而被數點成軍的還需要滿二十歲，就是所謂的壯丁，指明他們的生命要達到一定的成熟。就屬靈一面說，這表徵在召會中能爭戰的，乃是剛強的青年人。

在職事一面，有利未人和祭司所負的兩面職責：一面是『服事』，一面是『事奉』。利未人顧到服事，重在實際的事務；祭司顧到事奉，重在侍立在神面前。無論是服事或事奉，生命成熟的要求都更高。但在召會中配搭不是兩班人，乃是兩面的職責。聖徒一面有屬靈爭戰的責任，另一面有服事和事奉的責任。神的子民配搭在一起，為著盡這兩面的職責。

二、民數記二章裏以色列人的安營，乃是新耶路撒冷一幅清楚的圖畫。以色列人在帳幕的東、南、西、北四面，每面各有三個支派安營。在啟示錄二十一章裏，新耶路撒冷在東、南、西、北各有三個門，每個門上有都有以色列一個支派的名字。因此，每邊各有三個支派的名字。不僅如此，以色列十二支派安營時，帳幕就在他們中間，作神在以色列人中間的居所，使祂得以居住在地上。同樣的，啟示錄二十一章說，新耶路撒冷是神的帳幕與人同在，祂要與人同住。神藉著新耶路撒冷與人同住並住在地上。帳幕裏有陳設餅的桌子和燈臺照耀，新耶路撒冷裏也有生命樹作人的享受，並有神的榮耀光照。以色列人的安營，乃是豫表新耶路撒冷的圖畫。

生命經歷

一、以色列人中間的帳幕乃是會幕，他們對著會幕的四邊安營。以色列人雖然分支派、分宗族，卻不是分散而各有各的目標，乃是十二個支派只有一個共同的目標－帳幕。不要以為我們身在一個地方召會，我們當地的召會就是目標。若是如此，我們就是對著自己的目標安營。各地召會雖然在行政上是獨立的，但在見證上、交通上乃是一，並且只有一個目標。以色列人的纛有十二面，而旗號無數，但他們的中心乃是會幕。這表徵我們也許在不同的地方召會，但我們只有一個中心、一個目標，就是神的見證－神在基督裏顯在人中間。這是何等美好而榮耀。

二、每當我們親近神到一個境地，沒有遮蔽，這時基督就成為我們的素祭，使我們滿足神的妒忌，而使我們忠誠愛神並專一的為神活著。基督會成為我們的供應，並在復活裏帶著死的成分，執行祂搜尋和審判的工作，使我們有憂傷痛苦的感覺。如果我們的心向著神是忠誠、愛慕的，這種搜尋和痛悔的結果，會叫我們裏面的生命豐盛、強壯，以致產生屬靈的果子。然而，我們向著神的心若不是忠誠、愛慕的，這搜尋和痛悔就會叫我們屬靈和事奉的力量消減。

三、按聖經記載，神子民中的死亡有兩類。第一類是軟弱無力，毫無朝氣。這就是主對在撒狄的召會所說的那種死亡：按名是活的，其實是死的。軟弱和死亡是連在一起的，我們所有的事奉都該是朝氣蓬勃、活潑、剛強、新鮮的。第二類是死亡的散佈，叫人中毒而死。在神的子民中間，有些人和事，你一碰就會遇見屬靈的死亡。痲瘋、漏症、以及因接觸死亡而有的不潔，都必須從神的軍營裏除去。

問題研討

一、請說明民數記二章裏以色列人的安營，如何是新耶路撒冷一幅清楚的圖畫？

二、以色列人對著會幕的四邊安營的屬靈意義為何？

三、請指出聖經中記載，神子民有那兩種的死亡？其發生的原因為何？

民數記概論上冊（第十至十一篇）

民數記概論上冊（第十至十一篇）

本書係李常受弟兄於一九六○年二月十六日至三月十七日，在臺北帶領事奉訓練所釋放讀經類的信息集成。

信息內容

第十篇是『爭戰的要義（三）女子承受產業的條例、摩西的死與承繼者、獻祭和許願的律例』，第十一篇說到『爭戰的要義（四）戰勝米甸人和豫先安排美地的分配』。

信息要點

一、約書亞是摩西的承繼者，豫表基督是為著群羊爭戰的好牧人，好將祂的子民帶進神所應許之地，就是基督的豐富裏。約書亞身上，有幾個特點。第一，約書亞這名在希臘文裏就是耶穌，意即耶和華救主。第二，約書亞裏面有神的靈，正如主耶穌裏面有神的靈。第三，約書亞得著摩西的尊榮，豫表基督作牧人，有為主的尊榮（民二七20）。第四，約書亞要在祭司以利亞撒之下，帶領並牧養以色列人（21）。以利亞撒豫表基督作大祭司的職分，作牧人牧養並帶領我們。

二、民數記二十八章至三十章，記載兩種律例：一是獻祭的律例，說到人奉獻，叫神得滿足；一是許願的律例，說到人為神活著。其中所題到的各種供物都是神的食物，這豫表那些得享神在基督裏之豐富的人，要將祂們所享受的基督獻給神作食物。基督是神子民的食物，也是神子民獻給神的食物。在獻祭的律例之後，接著就有許願的律例。許願是跟著獻祭的，這二者無法分開。凡進入神榮耀目的的人，就享受神的豐富、有所奉獻、並許願將自己獻給神，為神而活。

三、民數記三十三章五十至五十六節說到關於美地的佔領與分配，有四個要點。第一，以色列要奪取那地。神應許將基督賜給我們為業，但神也要我們取得並得著基督。第二，以色列人要趕出那地所有的居民。今天我們也要趕出霸佔我們、攔阻我們享受基督作產業的一切事物。第三，以色列人要毀滅那地一切的偶像。照樣，我們也必須把我們裏面一切的偶像毀壞，不留任何地位。第四，以色列人要按家族拈鬮，表徵我們享受基督在於神的命定；按支派人數承受地，表徵我們對基督的享受，在於我們生命的繁增，這是我們這面的責任。

生命經歷

一、二十六章三十三節說到女子承受產業的條例，西羅非哈沒有兒子，卻有五個女兒。按照神的命定，只有男子有權利承受產業；然而，西羅非哈的女兒卻能承受土地。原因有以下三方面，第一，她們是屬約瑟兒子瑪拿西家族，有生命正確的源頭。第二，她們在生命的交通裏。她們的請求乃是為要保留她們父親的名，並保留他的產業。第三，她們重看神所賜給的產業，她們雖是女子，但在神的恩典中，仍可承受土地。這事例啟示，許多時候我們搆不上神的目的和應許，但若有強的心願，渴望有分神的目的和應許，神就賜憐憫。

二、摩西遵照神的指示，要非尼哈和以色列軍隊同去對付米甸人。其屬靈意義是，與對米甸人這樣的仇敵僅僅有外面的爭戰是不彀的；要對付他們必須要有一種的祭司職分，就是服從神，向神單純，並有神妒忌的心的人。祭司非尼哈和軍隊一同與米甸人爭戰時，手裏拿著聖所的器皿和吹大號的號筒，這乃是為著神見證的爭戰。召會裏所有米甸人的成分：天然的肉體、情慾的污穢、世界、鬼魔、以及宗教的摻雜，需要像非尼哈這樣的祭司，有神忌邪的心，並為神的見證爭戰，纔足以應付。對付米甸人這仇敵，乃是以色列人得以承受迦南地的轉捩點。

問題研討

一、西羅非哈的女兒為何可以承受產業？如何應用在我們身上？

二、關於美地的佔領與分配，其屬靈的意義與經歷為何？

三、在召會生活裏對付神子民中間米甸人的成分之路是甚麼？

民數記概論上冊（第十至十一篇） (2)

民數記概論上冊（第十至十一篇）

本書係李常受弟兄於一九六○年二月十六日至三月十七日，在臺北帶領事奉訓練所釋放讀經類的信息集成。

信息內容

第十篇是『爭戰的要義（三）女子承受產業的條例、摩西的死與承繼者、獻祭和許願的律例』，第十一篇說到『爭戰的要義（四）戰勝米甸人和豫先安排美地的分配』。

信息要點

一、約書亞是摩西的承繼者，豫表基督是為著群羊爭戰的好牧人，好將祂的子民帶進神所應許之地，就是基督的豐富裏。約書亞身上，有幾個特點。第一，約書亞這名在希臘文裏就是耶穌，意即耶和華救主。第二，約書亞裏面有神的靈，正如主耶穌裏面有神的靈。第三，約書亞得著摩西的尊榮，豫表基督作牧人，有為主的尊榮（民二七20）。第四，約書亞要在祭司以利亞撒之下，帶領並牧養以色列人（21）。以利亞撒豫表基督作大祭司的職分，作牧人牧養並帶領我們。

二、民數記二十八章至三十章，記載兩種律例：一是獻祭的律例，說到人奉獻，叫神得滿足；一是許願的律例，說到人為神活著。其中所題到的各種供物都是神的食物，這豫表那些得享神在基督裏之豐富的人，要將祂們所享受的基督獻給神作食物。基督是神子民的食物，也是神子民獻給神的食物。在獻祭的律例之後，接著就有許願的律例。許願是跟著獻祭的，這二者無法分開。凡進入神榮耀目的的人，就享受神的豐富、有所奉獻、並許願將自己獻給神，為神而活。

三、民數記三十三章五十至五十六節說到關於美地的佔領與分配，有四個要點。第一，以色列要奪取那地。神應許將基督賜給我們為業，但神也要我們取得並得著基督。第二，以色列人要趕出那地所有的居民。今天我們也要趕出霸佔我們、攔阻我們享受基督作產業的一切事物。第三，以色列人要毀滅那地一切的偶像。照樣，我們也必須把我們裏面一切的偶像毀壞，不留任何地位。第四，以色列人要按家族拈鬮，表徵我們享受基督在於神的命定；按支派人數承受地，表徵我們對基督的享受，在於我們生命的繁增，這是我們這面的責任。

生命經歷

一、二十六章三十三節說到女子承受產業的條例，西羅非哈沒有兒子，卻有五個女兒。按照神的命定，只有男子有權利承受產業；然而，西羅非哈的女兒卻能承受土地。原因有以下三方面，第一，她們是屬約瑟兒子瑪拿西家族，有生命正確的源頭。第二，她們在生命的交通裏。她們的請求乃是為要保留她們父親的名，並保留他的產業。第三，她們重看神所賜給的產業，她們雖是女子，但在神的恩典中，仍可承受土地。這事例啟示，許多時候我們搆不上神的目的和應許，但若有強的心願，渴望有分神的目的和應許，神就賜憐憫。

二、摩西遵照神的指示，要非尼哈和以色列軍隊同去對付米甸人。其屬靈意義是，與對米甸人這樣的仇敵僅僅有外面的爭戰是不彀的；要對付他們必須要有一種的祭司職分，就是服從神，向神單純，並有神妒忌的心的人。祭司非尼哈和軍隊一同與米甸人爭戰時，手裏拿著聖所的器皿和吹大號的號筒，這乃是為著神見證的爭戰。召會裏所有米甸人的成分：天然的肉體、情慾的污穢、世界、鬼魔、以及宗教的摻雜，需要像非尼哈這樣的祭司，有神忌邪的心，並為神的見證爭戰，纔足以應付。對付米甸人這仇敵，乃是以色列人得以承受迦南地的轉捩點。

問題研討

一、西羅非哈的女兒為何可以承受產業？如何應用在我們身上？

二、關於美地的佔領與分配，其屬靈的意義與經歷為何？

三、在召會生活裏對付神子民中間米甸人的成分之路是甚麼？

民數記概論上冊（第八至九篇）

民數記概論上冊（第八至九篇）

本書係李常受弟兄於一九六○年二月十六日至三月十七日，在臺北帶領事奉訓練所釋放讀經類的信息集成。

信息內容

第八篇是『爭戰的要義（一）戰勝諸王』，第九篇是『爭戰的要義（二）重新數點』。

信息要點

一、民數記這卷書中，神的思想，不重在神子民的失敗和飄流，乃重在神在祂子民身上的目標。民數記清楚的分為三大段。開頭的一段記載以色列人的數點、編組，這乃是陳明神榮耀的用意。第二段是記載以色列人行程中種種的失敗和軟弱，這是要我們看見，神要祂的百姓維持祂在地上的見證，好達到祂榮耀的目標。在末了的一段記載以色列人爭戰的得勝。

二、神子民的編組和行程乃是為著爭戰。爭戰本身不是目的，乃是過程，為要得著美地。我們在召會裏的配搭和在地上跟隨主的行程，也都是為著爭戰，為要進入基督的豐盛，帶進神的國度，並設立神的見證。三十三章一至四節和二十一章都是記載得勝，前者是照著神的吩咐，後者神子民所經過的每場戰爭都是光榮的。二十二至二十五章有巴勒王所表徵的政治和巴蘭這外邦申言者所表徵的宗教，使以色列人失敗了；但有祭司非尼哈與神同心，有神忌邪的心腸，拯救神的子民脫離仇敵的網羅。

三、以色列人頭一次數點，目的是為著編組成軍並爭戰；然而到了二十六章，重新數點百姓不僅是為著爭戰，更是為著分地為業，承受土地。若與第一次數點作比較，發現經過四十年漫長的試煉，五個支派人數減少了，能爭戰的人和承受土地的人少了；七個支派的人數增加了，爭戰的人和承受土地的人多了。在二十六章有些女子被數點，是為著承受產業被數點。將地分給各支派，不僅是根據各支派的人數，也是藉著拈鬮。因拈鬮的結果是在神手裏，『你們要按家族拈鬮，承受那地』（三十三54），所以承受土地也是按著家族拈鬮。

生命經歷

一、神子民的行程到末了是得勝的，他們消滅了敵擋的仇敵，進入神所應許的美地。我們要看見這榮耀的異象，民數記有很多方面在召會歷史中應驗了。我們看見召會在起頭有多高大，其終局有多榮耀，雖然在過程中有荒涼、失敗和波折。在頭二世紀，初期召會受到逼迫，卻是得勝的。於是，仇敵改變方式，使用巴勒和巴蘭，豫表羅馬帝國和羅馬天主教，路德馬丁作非尼哈，豫表清心事奉神的人，對抗天主教。英國弟兄們作為在主前忠信的祭司，有神忌邪的心腸。

二、以色列人行程中的一切遭遇，都是出於神手的安排，目的是要試驗並煉淨他們。以色列人的經歷啟示，我們裏面有許多消極的事物，如情慾、不信、不服、背叛和毀謗等。惟有藉著各樣的環境，這些事物纔得以被神暴露並顯明。拈鬮除了出於神恩典的命定，還有人為責任的因素。如大坍、亞比蘭（流便支派）、珥和俄南（猶大），若他們沒有因犯罪而死，支派人數會加多，可以承受更多的土地（基督）。這表徵我們能享受在基督裏的豐盛有多少，不僅在於神恩典的命定，也在於我們是否盡責任。

三、以色列十二支派中的各支派，都豫表地方召會。一個地方召會的人數多寡，不僅在於神主宰下的生養，也在於他們在神面前的屬靈光景。二十六章的數點是照每個人的家族，意即照著生命和交通這二方面。我們要看見，我們在地方召會中留下或倒下，活著或死亡，全在於我們是否能說出自己的家族，是否活在生命的交通裏。

問題研討

一、試從民數記的分段看神榮耀的目標為何？

二、如何從民數記看啟示錄二、三章中的召會歷史？

三、民數記二十六章照著家族的重新數點，如何應用於召會生活？

民數記概論上冊（第六至七篇）

民數記概論上冊（第六至七篇）

本書係李常受弟兄於一九六○年二月十六日至三月十七日，在臺北帶領事奉訓練所釋放讀經類的信息集成。

信息內容

第六篇是『行程的要義（三）背叛』。第七篇是『行程的要義（四）職權的申述、除污穢的條例、進一步的失敗、失敗的結果、繼續前行、行程的站口』。

信息要點

一、在民數記十六章裏，領頭背叛的是利未支派哥轄的孫子可拉，流便支派的大坍、亞比蘭、與比勒的兒子安，同著以色列人會眾中的兩百五十個有名望的首領。他們聚集攻擊摩西、亞倫（13下），摩西對可拉說，他們還要求祭司的職任（8～10）的話，指明這背叛乃是為了爭權。在我們的肉體裏，有看重職權的成分；許多時候，我們不服神的僕人或神的代表權柄，都是因為在肉體裏對職權有不平和不滿。

二、民數記十六至十七章，需要與三十三章對應來看。三十三章詳細描述了以色列人從出埃及到迦南地邊界，所經過四十二站的行程。神絲毫不題以色列人的失敗。我們若只看三十三章，會看到神帶領以色列人往前的每一站都是榮耀的。這給我們看見兩件事。一，這三章的記載不重在以色列人的失敗，重在神在蒙祂揀選並救贖的人身上，最終達到了祂榮耀的目的，就是把他們從埃及為奴之家（豫表撒但的權勢），帶到迦南榮美之地（豫表神愛子的國度）。二，我們也看見，在完成神榮耀的目的上，沒有一個人能憑自己，達到神榮耀的目的。憑自己的結果乃是失敗，失敗叫我們謙卑並敬畏神。

三、民數記二十章，以色列人為水爭鬧，神沒有責怪他們，因為在神眼中這是他們正確的需要。然而，摩西卻因著不彀認識神的恩典，作了兩件錯事。第一，摩西錯誤代表神的性情。神沒有定罪以色列人，摩西卻稱他們為背叛的人，他在百姓面前沒有尊神為聖。第二，摩西錯誤代表神的作為。在出埃及記十七章，磐石裂開表徵基督已死過，並且從死裏復活了。我們只需要在祂的話裏，並在祂的復活裏應用祂的死，就能取用生命的活水。但摩西卻因著動怒，錯誤的擊打磐石兩下，因著上述的錯誤，摩西犯了大錯，不得進迦南地。雖是如此，從另一面說，這樣的錯誤也可說是神主宰權柄所許可的。摩西表徵律法。若是摩西成功的把以色列人帶進迦南地，這就表徵靠律法能成功神的目的，因此神許可摩西犯這錯誤。至終，乃是豫表耶穌的約書亞帶領神的子民進迦南地，完成神的目的。

生命經歷

一、在民數記十七章，神用一根死透、枯乾的杖來表白祂的揀選。這根杖擺在神面前，竟然能活過來，還開花結果，這完全是復活的圖畫。今天我們只能有一個憑據以斷定神的權柄與安排，那就是復活；誰在復活裏，誰就有神的權柄。在神子民中，神對祂權柄的表白乃是復活。

二、從民數記我們看見，神要顯明並煉淨舊造的成分，以帶進新造。神帶領以色列人經過曠野四十年，用環境和行程一再試煉他們的用意，就是為著暴露他們，使他們認識自己裏面的敗壞。今天我們可能覺得自己在召會中，與眾人都合得來，也守住了應有的次序，但總有環境會臨到，使我們裏面的不服和背叛顯明出來。所以我們該接受神的光照，在祂面前謙卑，並接受神的對付，好使我們有新的開始。

問題研討

一、民數記十六章可拉一黨的背叛，原因為何？這個事例給我們甚麼光照？

二、雖然以色列人一再失敗，但在民數記三十三章裏關於他們行程的記載卻都是榮耀的，這給我們看見那兩件事？

三、神帶領以色列人經過曠野四十年的用意為何？