長老的職責與事奉（第十二段第一至三章）李常受文集一九七七年第二冊

長老的職責與事奉（第十二段第一至三章）李常受文集一九七七年第二冊

本段係李常受弟兄於一九七七年八月二十七至九月五日， 在美國俄亥俄州克里夫蘭對一班長老所釋放的信息集成。

信息內容

第一章說明長老主要的職責乃是牧養。第二章強調在長老職分裏事奉，應當沒有野心。第三章強調長老需要看見召會的立場並站住立場。

真理要點

一、長老的職分是負責照料全召會。按照新約，所有的長老都該是牧人，照顧作主群羊的召會（徒二十28，彼前五1～2）。提摩太前書三章二節說，長老必須善於教導。在新約裏，教導就是牧養。在以弗所書四章十一節，牧人和教師是同一類。我們要牧養別人，就必須知道如何教導。牧養就是教導，教導就是牧養。而教導人不在於教導真理，乃在於將生命供應給人。羊群不需要多少教導，其需要乃是餧養，好得滋養。在召會中，長老主要的職責，不是轄管別人（彼前五3），乃是餧養聖徒，將生命的供應服事給他們（約二一15～17）。

二、在舊約裏，我們看見祭司的設立主要在於奉獻。（出二八41─『承接聖職』或作『奉獻』）在希伯來文裏，『承接聖職』，意思是『雙手充滿』。祭司們承接聖職事奉，乃是藉著雙手被祭物充滿（二九24）；祭物乃是基督的豫表（來十5～10）。這指明信徒的奉獻（承接聖職）乃在於藉著主觀經歷基督作經歷的實際，而被基督的豐富所充滿。舊約祭司的承接聖職表明，今天我們能被主使用到多少程度，在乎我們將自己奉獻給祂有多少。當我們將自己奉獻給主，祂就『充滿我們的雙手』。我們這一面是奉獻自己；主那一面是以祂自己作實際『充滿我們的雙手』。

三、我們必須看見與長老職分有關之三個關鍵且重要的項目。第一，長老們該對召會有清楚的異象。每位長老必須清楚看見召會的異象，包括召會的立場。第二，每位長老都必須在動機上純淨，沒有尋求地位的野心。為著主的定旨，每位長老都該有深而強的渴望，願在長老職分上背負責任，但不該有任何野心。第三，長老們必須在生命上相對的比較有經歷。這樣他們就能藉著供應生命而牧養人。

生命經歷

一、從經歷中，我們看見解決聖徒們難處的最好方式，乃是藉著滋養他們。滋養會改變他們內在的構成，使他們的難處自然而然被了結。他們有難處的原因乃是缺乏滋養。因著他們是飢餓的，就有許多難處。長老若正確的餧養他們，每一個難處都會被豐富的滋養所吞沒。並且，我們能從一些聖徒身上得幫助，乃在於他們接受主話的路不是用心思，乃是運用靈喫主的話（耶十五16）。他們以這種方式得著滋養，藉著這滋養他們的靈被激起並加強。結果，召會中的難處就得解決。

二、我們必須看見，沒有甚麼比牧養要求我們有更多生命的經歷。我們幫助人，只能達到我們經歷的程度。我們若缺少生命的經歷，我們也許作許多，但所給人的幫助只能達到我們經歷的水平。並且，我們也需要學習照著內裏膏油的塗抹牧養人。聖徒的難處是否藉著我們的牧養得著解決，不在於我們，乃在於主。我們只該照著膏油塗抹牧養人；這該是我們牧養的限制。因此，我們幫助人時，必須將很大部分的工作留給那靈來作。我們不該想要作一切。

問題研討

一、請根據新約，陳明長老職分乃是在於負責照料全召會。

二、請依據舊約裏祭司設立的圖畫，說明我們能被主使用到多少程度，在乎我們將自己奉獻給祂有多少。

三、請說明關於長老職分有關之三個關鍵且重要的項目。

以弗所書中所啟示人的靈與召會（第十段共二章）李常受文集一九七七年第二冊

以弗所書中所啟示人的靈與召會（第十段共二章）李常受文集一九七七年第二冊

本段係李常受弟兄於一九七七年八月二十三至二十四日，在美國紐約市所釋放的信息集成。

信息內容

第一章『召會是基督的身體和新人』。第二章『在靈裏被充滿的意義與實行』。

真理要點

一、以弗所書啟示召會的許多方面，其中最重要並主要的方面乃是召會作為身體和新人。大多數基督徒知道召會是基督的身體，但沒有看見召會是新人。此外，召會作為新人，不是個人的事，乃是團體的事。召會是身體，需要基督作生命。召會是新人，需要基督作人位。在我們天然的人裏，我們的人位乃在我們的魂裏。今天我們得救時，基督進到我們靈裏作生命。我們的靈藉著重生，並為基督所內住，就成為裏面的人（林後四16，弗三16），而我們的靈也成了我們的人位。這個新人位實際上就是這位活在我們靈裏的基督。今天我們要在實行上成為召會，就要不活在魂裏，而活在靈裏，就是憑基督作我們的生命和人位而活。這樣活在靈裏生活的一班人會被建造在一起，這就是召會生活。

二、在以弗所書三章八節，保羅受託傳揚基督那追測不盡的豐富。這個豐富是為了要產生召會作基督的身體和新人。這些豐富乃是基督一切的所是，並且新約和舊約啟示了數以百計基督所是的項目。為了讓這些豐富能夠作到我們裏面，我們需要讓基督安家在我們心裏。當祂這樣作時，我們就被充滿，成為神一切的豐滿。也就是說，神所是的豐富就將我們構成。以弗所書不是陳明倫常的教訓；反之，它啟示基督活在我們裏面，期望據有我們全人的每一部分，使我們被充滿，成為神一切的豐滿。

三、以弗所書頭四章陳明啟示，說到基督安家在我們心裏，達到長成的人，並穿上召會作新人。五至六章則陳明進入這啟示的路。五章十八至十九節說，『…乃要在靈裏被充滿，用詩章、頌辭、靈歌，彼此對說，從心中向主歌唱、頌詠。』在靈裏被充滿，就是被神自己這賜生命的靈所充滿。當我們裏面被充滿時，就藉著彼此對說詩歌而洋溢出來。這樣的對說乃是裏面充滿之靈的湧流並洋溢。

生命經歷

一、我們得救以後，都需要看見一個大的啟示，就是我們的靈成了我們的人位，而我們的魂成了器官。遺憾的是，我們仍常常憑我們的魂作人位而活，偶爾用我們的靈作器官。我們若對主認真，就必須禱告：『主，我已經看見在我得救以前，我的魂是我的人位，但現今我既已在我的靈裏接受了另一個生命，就是神聖的生命，我的靈就成為我的人位。求你憐憫我，並賜我恩典，我需要天天不憑我的魂，乃憑我的靈行事為人』。

二、基督的豐富追測不盡。祂是一切正面事物的實際。基督是一切神聖的屬性和一切人性的美德。真實的謙卑不是外面的行為，乃是基督。忍耐不是忍受苦難；忍耐乃是基督。甚至我們對父母的孝敬也該是基督。我們在自己裏面沒有服從，基督是真實的服從；我們有了基督，就有一切人性的美德。

三、關於禱讀，我們讀聖經若沒有禱告，很快會落在心思裏，只想要明白每個字辭和句子的意思。這樣讀過之後，我們在屬靈上一無所獲，只不過耗盡我們的心思，而沒有享受、滋養或內裏的感動。然而，禱讀使我們得著復甦並喜樂。此外，在聚會中我們應該向主歡呼。向主高聲讚美給我們內裏的滿足，所以我們無法靜默。讚美歡呼使我們得著力量和能力的注入，使我們能為主說話。

問題研討

一、試說明我們得救前和得救後人位有何不同？

二、試述何為基督追測不盡的豐富以及我們成為神一切之豐滿的意思為何。

藉著不住的接觸主，實行召會生活（第八段共二章 ） 李常受文集一九七七年第二冊

藉著不住的接觸主，實行召會生活（第八段共二章 ）
李常受文集一九七七年第二冊

本段係李常受弟兄於一九七七年七月二十七日及八月二十二日， 在美國加州安那翰和麻薩諸塞州波士頓所釋放的信息集成。內容取自與會者的筆記。

信息內容

第一章『關於召會生活中各種實行的交通』。第二章『藉著不住的接觸基督而活祂』。

真理要點

一、以弗所書四章七節『恩典賜給我們各人，是照著基督恩賜的度量』。這節經文裏的『恩賜』一辭，是指有恩賜的人，而不是指屬靈的才幹。身體的每一肢體，都是從元首基督賜給身體的恩賜。恩典賜給身體的每一肢體，乃是一種分賜，產生了管家職分。神的經綸乃是恩典的經綸，惟有藉著神恩典的管家職分，纔得以完成。這管家職分乃是為著將神的恩典，就是基督那追測不盡的豐富，分賜給神所揀選的人，以產生並建造召會。在施行這恩典的管家職分時，就有為著神聖分賜的神聖行政。因此，今天在神的經綸裏有管家，有神聖的行政，也有神聖的分賜，以完成神的定旨。

二、在神聖分賜裏並為著神聖分賜的神聖行政，乃是受那靈的支配。我們要領會神聖行政與那靈之間的關係，就必須看見基督的身體是聯於那靈。以弗所書四章四節『一個身體和一位靈，正如你們蒙召，也是在一個盼望中蒙召的。』這裏將一個身體和一位靈放在一起，指明沒有那靈就無法有基督的身體，因為這一位靈乃是一個身體的素質。一面，所有的基督徒都與基督聯合，他們眾人是一個身體；另一面，我們需要喝一位靈，好實際的成為一個身體。我們必須被神聖的靈變化並充滿。我們也需要經歷基督安家在我們心裏，直到我們裏面的所是被那靈浸透。在這樣一個身體裏，我們不是受人的管制，乃是在為著神分賜的神聖行政之下。

生命經歷

一、我們接觸人並照顧人時，需要兩個主要的東西─我們的靈和愛。在以弗所書裏隱藏著兩把鑰匙，就是人的靈和愛。我們必須操練我們的靈，讓賜生命的靈得以出入。我們接觸人必須用我們所是裏最純誠的部分，就是我們的靈。神的救恩惟有在靈的範圍裏纔能成就。一面，愛是心的事，但另一面，愛的源頭是我們的靈。我們若在排裏實行在靈裏並在愛裏接觸人並照顧人，主會逐漸有路恢復退後的人，並建立軟弱的人。事實上，每個人都會被我們的靈和愛建立起來。我們留在靈裏並在愛裏接觸人時，那接觸會滋養他們，他們就會長大。

二、我們要領悟我們乃是葡萄樹上的枝子。基於我們是枝子的身分，以及我們必須結果子的原則，我們需要禱告，與主多有交涉，並與祂一同勞苦。結果子有兩個基本的要求：殷勤並對人有心。一面，我們在結果子的事上，可能有心求進步，卻又不殷勤，反而懶惰。另一面，我們可能殷勤，卻對人沒有真實的關切。我們若有心結果子，就必須考量我們對人是否有真實的關切。不僅如此，我們需要考量，如何帶著負擔，滿有活力且在禱告中接觸人。

三、我們的禱告乃是我們屬靈的呼吸。今天我們禱告，必須像不斷呼吸一樣。在我們個人生活和團體生活之間，不該有何不同。我們在聚會中所作的，就該是我們平常一直在作的。我們在召會的聚會中聚在一起時，乃是一起來展覽我們日常生活中的所是。宗教生活可能是表演，然而，我們的呼吸絕不能是表演。我們也必須學習凡事感謝主。這需要不斷的操練，直到我們養成習慣。今天我們需要更多實行不住的禱告，以及凡事向主謝恩。

問題研討

一、請簡述神的經綸與恩典的管家職分之間的關係。

二、請說明我們接觸人並照顧人需要什麼？

三、請簡述結果子的兩個基本要求。

召會見證的開拓（第七段共二章 ） 李常受文集一九七七年第二冊

召會見證的開拓（第七段共二章 ）
李常受文集一九七七年第二冊

本段係李常受弟兄於一九七七年七月二十三及二十五日， 在美國加州安那翰與遠東訪美聖徒交通的記錄。

信息內容

第一章『建立召會成為寶貝和珍珠的見證』，第二章『認識神的心願並剛強開拓』。

真理要點

一、在馬太福音第十三章，主說了七個關乎國度奧祕的比喻，這些比喻可用以說明今日主恢復中的召會，與基督教不同之處。頭一組四個比喻，包括撒種、稗子、芥菜種、以及麵酵的比喻。其中有好些消極的事物，是描繪基督教中一些不正常的情形。召會積極的光景，可見於第二組的兩個比喻，就是寶貝和珠子的比喻。第七個比喻要等到將來纔應驗。

寶貝和珍珠指明神所要恢復的召會，在神眼中是寶貴的。藏在田地裏的寶貝，必然有金子或寶石，而寶石豫表建造。在哥林多前書，保羅說到我們各人要謹慎如何在基督這惟一的根基上建造召會。召會的建造不是用木、草、禾秸，而是用金、銀、寶石。至於珠子，乃是由生活在死水中的蚌所形成。當蚌（活的基督）被小石子（罪人）所傷，就分泌出生命的汁液，包裹石子，產生珍珠，使我們被構成為祂珍貴的召會。讚美主！寶貝和珠子的豫言，在歷史中乃是應驗在主恢復中的召會。

二、我們要認識，神的心願就是要得著召會。召會是神團體的彰顯，完備的彰顯；藉著召會，纔能帶進神的國度。神要達成這個心願，乃是藉著在祂父、子、靈這三而一的身位裏，將祂自己作到祂所揀選、救贖的人裏面，使這些重生的人成為召會。如此，召會就成了神和祂所揀選之人的一個調和。關於主是賜生命的靈，以及神人調和的真理，都是我們從聖經裏所看見的亮光。

三、主的恢復就是恢復基督與召會，恢復以基督作生命，以召會為生活。我們要注意並傳講基督與召會，它乃是新約的中心異象，也是使徒教訓的內容。我們不能偏離這異象，也不要受旁枝道理的打岔，要一直蒙保守，走在這條中心線上。

生命經歷

一、主所要恢復的召會，乃是寶貝和珍珠，當我們到各城各鄉傳福音，就不要傳低品的福音。我們要從主接受負擔，起來傳國度的福音時，不要擔心時局，總要釋放的傳福音，盡力救些人。我們不要太倚靠安排，只要跟隨主過信心的生活，盡本分作主的工，在各地建立寶貝和珍珠的見證，其他的主會負責。我們不要期望形成一個大的運動，一下就有幾萬人得救，乃是要在一個一個的鄉鎮裏，有三十、五十人成為珍珠、寶石，能在各地建立召會作主活的見證。

二、關於認識神的心願並剛強開拓，我們必須知道惟有講基督與召會，纔能在神的經綸上建造人。未來若有人發現新的亮光，也要以此來校正，看這個亮光是否發展並加強基督與召會。我們若否認己，拒絕血氣，活在靈中，主的恢復自然會延展下去。現今主的工作實在需要人的配合。盼望青年人能全時間服事主，到鄉鎮建立召會，不是一般的傳福音佈道，乃是作主生命的見證。若是我們把命拼上去，主一定會作事。

三、青年人也要多有學習，好為主所用。因為有許多事都不是生來就知道的。主的工作需要我們學了，就出去創新並開拓，好讓這個工作開展出去。我們需要有振作的精神與開拓的靈。主的見證若在地上剛強開拓，必定會對人群社會帶來正面的影響。臺灣是個苗圃，我們要好好的作，將來主還要我們往世界各地去開展，還有更大的需要等著我們。

問題研討

一、試說明馬太福音第十三章，關乎國度奧祕的七個比喻。

二、主耶穌用那兩個比喻說明祂心目中的召會？

三、試說明主的恢復是要恢復什麼？

神聖生命的長大與擴展（第五段第二至三章 ） 李常受文集一九七七年第二冊

神聖生命的長大與擴展（第五段第二至三章 ）
李常受文集一九七七年第二冊

本段係李常受弟兄於一九七七年六月二十八至二十九日， 在美國加州安那翰長老們的聚集中所釋放的信息集成。

信息內容

第二章『主的恢復是宇宙的葡萄樹，藉著神聖生命的長大而擴展』。第三章『成為在生命裏的人，認識並供應生命』。

真理要點

一、主恢復的路是生命的路，是狹路（太七13～14），所以我們不要期待會有許多人走這條路。新約啟示，召會人數太多是危險的，因為可能會成為群眾運動（太十三31～32）。在使徒行傳二十一章，保羅訪問耶路撒冷召會，雅各和其他長老告訴保羅，幾萬的猶太信徒都為律法熱心（20）。這意思是，耶路撒冷召會有許多猶太信徒仍然持守摩西的律法，留在舊約時代，非常受猶太教影響，將神新約的經綸與過時的舊約經綸混在一起。耶路撒冷的聖徒沒有走神新約經綸的狹路，反而走了闊路，讓許多受猶太教影響的人進入召會。召會將猶太教的實行與神新約的經綸混雜，在神眼中是可憎的。

二、創世記四十九章十一節說，『猶大把小驢拴在葡萄樹上，把驢駒拴在美好的葡萄樹上』。小驢或驢子是運輸用的動物（參太二一5）。拴住驢子指明旅程結束，已經達到目的地。本節的葡萄樹豫表活的基督，充滿了生命（約十五1，5）。將我們的驢子拴在葡萄樹上，表徵停下我們天然生命的勞苦努力，安息在基督這活的一位裏，祂是生命的源頭（參太十一28～30）。

三、我們需要多禱告並在一切事上讓主居首位（西一18），承認主是我們的元首，我們的主人，尋求祂的引導，好知道我們該如何往前。主恢復真正的進展不是外面的改變，乃是生命的經歷。我們的言行都必須在生命裏。我們若沒有把握自己在生命裏，就不該說甚麼或作甚麼。既然只有主是主，是王，是元首，我們就應當讓祂在凡事上居首位，讓祂施行元首權柄，在祂的恢復中自由行動。

生命經歷

一、主的恢復不是運動，乃是宇宙葡萄樹的擴展，是神聖生命的行動。我們可以用人造花與種植的真花之間的對比，來說明群眾運動的路與神生命之路的不同。工廠可以在一天內大量製造許多人造花，但要在花園裏種植真花，需要較長的時間。我們撒種後，種子會長大並繁殖。接著又有更多種子落到地裏，一而再，再而三的長大並繁殖。這種繁殖會持久，因為這是生命的繁殖，不是大量生產。

二、我們主要的難處與源頭有關。我們裏面有二個源頭：我們天然的生命，就是我們天然的人，以及我們屬靈的生命，就是我們重生的靈。我們也許能教導生命的道理，但遇到事務和狀況時，我們可能不認識生命，反而照我們天然的智慧，為人作決定或安排。我們若習慣指示人該作甚麼、該去那裏，這也許強烈的指明我們沒有憑生命而活。當人來找我們，問我們某種情況該怎麼辦，不要很快的照自己天然的生命給他們答案，乃要鼓勵他們將這件事帶到主面前，與主交通，禱告一段時間等候主，看看主的引導為何。我們所能給人的幫助，就是帶他們直接接觸主。

三、啟示錄這卷書所揭示的主要不是道理、形式、規條，乃是活的基督以及說話的那靈（啟一18，二7）。今天我們應當接觸活的基督和說話的那靈，好回到生命的經歷。我們需要記住，照著我們天然的生命，我們沒有地位告訴人該作甚麼、不該作甚麼。我們應當有警覺，沒有一個人該照自己天然的智慧為人作決定或安排。我們都要仰望主，使我們有真正生命的經歷。

問題研討

一、甚麼是主恢復的路？

二、如何能讓基督在凡事上居首位？

三、如何分辨在我們裏面的兩個源頭？

福音的內容與傳揚（第五段第一章，第六段 ） 李常受文集一九七七年第二冊

福音的內容與傳揚（第五段第一章，第六段 ） 李常受文集一九七七年第二冊

本段係李常受弟兄於一九七七年六月二十八至二十九日， 在美國加州安那翰長老們的聚集中所釋放的信息集成。

信息內容

第一章『雅各關於猶大、西布倫、以薩迦之豫言的屬靈意義：福音的內容，福音的傳揚，以及傳福音的結果』。

真理要點

一、在創世記四十九章八至十五節，雅各關於猶大、西布倫、以薩迦的豫言，是神新約經綸一幅完滿詩意的描繪。要完全明白這段話，需要認識神新約的經綸，並有對基督、召會生活、國度生活的經歷。我們會看見，猶大表徵基督是福音的內容；西布倫表徵福音的傳揚、擴展、開展；以薩迦表徵傳福音的結果，就是召會生活和國度生活，也就是包含了國度生活的召會生活。這是雅各這三個兒子的屬靈意義。

二、猶大描繪基督是從神來的好信息。創世記四十九章九節說，『猶大是個小獅子；我兒阿，你抓了食便上山去。他蹲伏如公獅，又如母獅，誰敢惹他？』雅各在三方面將猶大比喻為獅子：小獅子、蹲伏的公獅和母獅。啟示錄五章五節說到基督是『猶大支派中的獅子』。基督是小獅子，蹲伏著等待獵物。當基督被釘十字架時，祂是抓奪掠物的小獅子。基督抓奪掠物後，就帶著俘虜上了山頂，也就是第三層天。基督也是蹲伏的公獅，享受掠物之後就在滿足中安息了；這描述基督是在天上滿足並享受安息的一位。新約告訴我們基督在諸天界裏，坐在神的右邊（弗一20，西三1）。基督也被比喻為母獅，為著生產小獅子，生出許多得勝者作祂的『小獅子』。基督是我們的母獅，我們是小獅子，召會是獅子國。

三、雅各論西布倫的豫言，乃是一幅傳揚福音的圖畫。西布倫是停船的海口。船隻從西布倫駛出，描繪福音的好信息在聖靈這屬天之風的能力下，藉著加利利的傳揚者傳播出去。西布倫的境界必延到西頓，西頓是外邦港口，表徵外邦世界，這指明福音要達到外邦世界，並要擴展到地極（徒一8）。論到以薩迦的話，則是指福音傳揚的結果，就是強壯的驢得了安息。按照十五節，美好的地乃指豐富的基督成了佳美的安息之處。在召會生活中我們有了安息，享受基督的豐富，同時也成了低肩負重的僕人，有分基督身體的事奉，為使基督得著滿足（林前十二4～6）。

生命經歷

一、創世記四十九章十一節說，『猶大把小驢拴在葡萄樹上，把驢駒拴在美好的葡萄樹上。』將驢子拴住，意思是勞苦和努力已經止息。葡萄樹則表徵活的基督，充滿了生命（約十五1，5）。這指明神呼召我們停下自己的努力，接受基督，安息在祂裏面，享受祂的豐富。如此，就能在葡萄酒中洗衣服（11），也能眼睛紅潤，牙齒白亮（12）。這就是說我們日常的行事為人，泡透在基督生命的豐富中，並且經歷真實的變化，在彰顯上展示基督的豐富。

二、申命記三十三章十九節說，西布倫和以薩迦要將萬民召到山上，獻公義的祭。這指明當我們傳揚福音並過召會生活時，就應當邀請萬民並吸引萬民來獻祭物給神。同時，當我們傳福音並過召會生活時，我們就能吸取海裏的豐富，並沙中所藏的珍寶，也就是『吸取』召會作海裏的豐富，也『吸取』國度作沙中所藏的珍寶。我們將同時享受召會生活和國度生活的豐富。

問題研討

一、試解釋創世記四十九章八至十五節，雅各關於 猶大、西布倫、以薩迦的豫言之屬靈意義。

二、請以創世記四十九章九節說明基督如何是福音 的內容。

三、請以申命記三十三章十九節，解釋我們傳揚福 音並過召會生活時的光景。