繁殖復活、升天、包羅萬有的基督作為神國的發展（六）保守自己在主工作的一道流中，為著召會的擴展，並且受主憐憫蒙拯救脫離撒但的詭計

神聖生命的湧流從五旬節那天開始，歷經所有世代，一直湧流到今天，乃是惟一的水流，為著神的目標，就是建造召會作祂團體的彰顯。召會基本的原則是永遠的、宇宙的，所以，召會必須在地上不斷的擴展；召會的長大和召會的建造就是基於這個擴展。

在使徒行傳看見召會的擴展，是藉著主生命的長大以及主生命的流出。當召會一擴展時，錯誤的觀念就都衝破了；藉著擴展，所有的封閉就被除去。在使徒行傳八章看見召會擴展的第一步乃是到撒瑪利亞，第二步是到埃提阿伯（非洲）；這表明我們必須將福音傳給各支派、各方言、各民族、各邦國，因為召會是宇宙的，需要擴展。九章看見神揀選掃羅（後稱保羅），是藉著召會的擴展來衝破、打碎人狹窄、錯誤的觀念。十章指明主在地上的福音行動，是在祂天上寶座行政的管理之下，並且擴展到居人之地的四方，聚攏各類不潔淨（有罪）的人，藉著基督救贖的血潔淨他們，並藉著更新人的聖靈洗淨他們。

十三章啟示安提阿的召會中事奉主的五位申言者和教師，是由猶太人和外邦人組成的，各有不同的背景、教育和身分；這指明召會是由各種不同種族和階層的人組成的，與他們的背景無關，也指明神將屬靈的恩賜和功用賜給基督身體的肢體，不是根據他們天然的身分。十三至十四章在保羅第一次擴展福音的行程中，到了居比路，然後到小亞細亞，設立了好幾個地方召會。十五至十八章保羅第二次出外盡職，到了歐洲。十八至二十一章保羅第三次的行程是從安提阿到加拉太、弗呂家、以弗所、馬其頓和希臘，再到耶路撒冷。二十七至二十八章保羅第四次的行程是從該撒利亞到羅馬。

我們必須受主憐憫，蒙拯救脫離撒但打岔召會擴展和建造的詭計，並保守自己在時代的流中，為著建造祂的身體。我們必須從以下幾位使徒身上學習功課。

在彼得學習：需要蒙拯救脫離宗教傳統和老舊背景的帕子，使我們能看見神永遠經綸的異象並活在這異象之下，以持守福音的真理。在巴拿巴學習：配搭中因著人事關係而起的爭執是可怕的，所以需要蒙拯救脫離人的意見和天然的關係。在亞波羅學習：他因缺少神新約經綸完整的啟示，不與時代的職事完全是一而造成難處。在雅各學習：不要錯誤的寶貴並高舉字句的律法，帶進攙雜。

在保羅學習：需要蒙拯救脫離老舊的關係、感情、味道和觀念，跟隨內住之靈內裏的引導。以及實行身體生活，接受並順從那靈藉著基督身體一些肢體所說的話，把它當作是從元首來的。並且脫離猶太教作法的混雜。也學習保羅在上訴於該撒的事上，利用他羅馬公民的身分，救自己脫離逼迫，使他能完成盡職的路程。

主恢復的工作乃是為著建造眾地方召會，以建造基督宇宙的身體。今天服事主的工人分四種：頭一種是應付神今日時代職事需要的同工；這班人是同心合意，經神對付過的少數人。第二種是後進的同工，他們願意順服年長同工的引導，並願意謙卑跟隨學習。第三種是不肯服從前面先進的同工，又不屬於各基督教團體，卻又喜歡與我們交通的人。第四種是在公會中的傳道人、自由佈道家等。

我們今天需要的，乃是頭一種與第二種的同工，我們在此乃是作神所託付我們的一分工作；至於別人的工作如何，我們不能干涉，我們在此並不破壞別人的工作。我們眾人都該跟隨使徒保羅的榜樣，為著那獨一的身體，作同一宇宙的工作。

繁殖復活、升天、包羅萬有的基督作為神國的發展（五）基督作為石頭救主，產生為著神建造的活石

彼得在使徒行傳四章十至十二節的說話讓我們看見，基督這房角石為猶太首領這些匠人所鄙視並釘十字架，神卻叫祂從死人中復活，成了神建造的房角石，神的拯救惟獨在祂裏面。

彼得所說『匠人所棄的石頭，已成了房角的頭塊石頭』，出自詩篇一一八篇二十二節。該篇詩說到基督是神建造的房角石。主耶穌在馬太福音二十一章四十二節引用過這節，指明祂是為著神建造的石頭，為著在新約時代建造召會（太十六18）。彼得因著主的說話，得知主是神所寶貴的寶貴石頭。

詩篇一一八篇二十四節繼續說到：『這是耶和華所定的日子；我們在其中要歡騰喜樂』。這是指基督在祂復活的日子，被神作成房角石。在已過的永遠裏，基督為神所揀選，作神屬靈建築的房角石。（彼前一20）卻為作匠人的猶太首領，棄絕到極點，將祂釘在十字架上。但在基督的復活裏，神第二次揀選基督作房角石，藉此印證祂在已過永遠裏對基督原初的揀選。復活以後，基督升到諸天之上的錫安，也進一步的印證神已經揀選祂作房角石。

基督作為包羅萬有的石頭，乃是神行動的中心，為著建造神永遠的居所（亞三9）。因著基督是房角石，祂纔能為我們死，我們纔能與祂同釘十字架，與祂一同活過來，與祂一同復活，並與祂一同坐在諸天界裏；祂也纔能拯救我們，將我們變化為寶石，並將我們建造在一起成為神的居所，這就是神在宇宙中獨一的殿（弗二5～6，20～22）。

彼得在行傳四章十至十二節的說話，乃是宣告基督是石頭救主。他不僅傳揚基督是拯救罪人的救主，也傳揚基督是為著神建造的石頭。靠著祂這獨一的名，罪人必然得救，不僅脫離罪，且有分神的建造。彼得在行傳三章的信息中，啟示基督是那聖別者、公義者、生命的創始者、僕人；在四章的見證裏，他進一步揭示基督是為著神建造的石頭。這位我們惟一可以靠著得救的石頭救主，乃是堅固、剛強、可靠的。神寶貴祂，叫祂從死人中復活，使祂成為房角石，就是聯絡建築物兩堵牆的特出石頭。使祂作為神居所的房角石，將猶太信徒與外邦信徒這兩面牆聯結起來。

彼得在其書信中，繼續揭示基督作為石頭救主正在產生活石為著神的建造，就是神屬靈的殿（彼前二4～8）。對我們信徒而言，復活的基督是繁殖的石頭和建造的石頭。祂先使我們成為祂的繁殖，現今再將我們建造在一起，成為神的居所。可以說，基督作為神經綸中的石頭救主，是為著神建造的建造者和材料。

彼得藉由主在約翰一章四十二節和馬太十六章十八節的說話，得著基督和信徒都是為著神建造之活石的啟示，並且至終領悟神的目標是要得著用活石所建造的屬靈的殿。在彼前二章四節彼得說到基督是活石，不僅有生命，也能在生命中長大。當我們接受了基督作生命的種子後（一23），就需要長大，好經歷祂作活在我們裏面的石頭（二2，4），這樣，祂就要把我們作成因祂神聖性情而變化的活石，好在祂這根基和房角石上與別人同被建造，成為屬靈的殿。

在五節裏，彼得說到信徒在基督裏並藉著基督變化成為活石，就被建造成為屬靈的殿。我們這些在基督裏的信徒，原是用泥土造的（羅九21），但在重生時得著生命的種子，這種子在我們裏面長大，就把我們變化為活石。而我們被建造在其中的屬靈的殿，乃是神的建造（弗二21～22）。至終，這建造要完成於新耶路撒冷這座石頭城（啟二一2）。我們正漸漸成為要建造在新耶路撒冷裏的寶石。當我們天天接觸基督這為著神建造的活石並且被變化，我們就在這個過程中（羅十二2）。

繁殖復活、升天、包羅萬有的基督作為神國的發展（四）藉著作群羊的榜樣，按著神牧養神的群羊

按著神牧養神的群羊，乃是按著神的心意牧養神的群羊（彼前五1～4）。我們必須看見神在祂經綸裏的心願，喜悅，是要作活水的泉源，源頭，將祂自己分賜到祂的選民裏面，作他們的滿足和享受；這享受的目標是要產生召會，神的配偶，作神的擴增，神的擴大，好成為神的豐滿，使祂得著彰顯。

我們可能像以色列人一樣，沒有飲於神而成為祂的擴增，作祂的彰顯，反倒離棄神這活水的泉源，鑿出池子，頂替神作我們的享受。神在祂的定旨上，在引導我們進入祂的經綸上，是信實的，祂的經綸是要我們享受基督，吸取基督，喝基督，喫基督並吸收基督，好叫神在我們裏面擴增，使祂得著彰顯。我們必須被帶回到這個領悟，我們需要基督作我們的享受；我們也必須幫助別人認識如何享受基督，並把被岔開的信徒帶回到單純裏，真正珍賞、寶愛並享受主耶穌基督自己寶貴的人位，作他們的生命和一切。

我們必須藉著作群羊的榜樣而牧養神的群羊；使徒保羅作為所有信徒的榜樣，活基督以顯大基督，作祂的繼續。他是基督的門徒，他看見基督，聽見基督，並照著那在耶穌身上是實際者學了基督。他是基督所揀選的器皿，以盛裝祂，被祂充滿，並湧流祂作祂的豐滿。他是一個禱告的人。他倚靠身體，在身體裏、藉著身體、並為著身體作一切事。他也實行呼求主名。

他憑包羅萬有之耶穌的靈（一個有充足力量忍受苦難之人的靈）而活，為著他傳講的職事，就是在人的生命裏，在人類中間為著人類之受苦的職事，以建造基督的身體。他活在他調和的靈裏。他在素質一面被喜樂的靈所充滿，為著他的生存；他也在經綸一面被能力的靈充溢，為著他的功用。他操練自己，常存無虧和清潔的良心。他過一種生活，常常在主裏喜樂，不住的禱告，凡事感謝祂。

他與神聯合，並受神協助，在耶穌的名裏放膽講說福音，以擴展耶穌的見證，直到地極。他在耶穌的人性裏顧惜聖徒，並在基督的神性裏，以神永遠經綸的一切真理餧養他們；在他的生活中展示主耶穌的話：施比受更為有福。他是以弗所長老的榜樣，表明長老對召會該如何。他作奴僕服事主，他牧養聖徒，或在公眾面前，或挨家挨戶，都教導他們，向他們宣告神一切的旨意。他勸戒長老說，要牧養神的召會，就是祂用自己的血所買來的。他個別接觸每一位聖徒，告訴長老們要記念他三年之久，晝夜不住的流淚勸戒他們各人（徒二十31）。因著他看見神呼召的獨一目標乃是建造基督的身體，並且基督是藉著身體建造身體，他成為以弗所長老的榜樣，盡功用成全所有聖徒，使所有聖徒都能在生命裏長大，照著自己生命的度量在生命裏盡功用。

他第四次盡職的行程（徒二七～二八）特別給我們看見他的生活－他活基督，顯大基督，在基督裏作一切事，並竭力追求基督，好給人看出他是在基督裏。在使徒漫長、不幸且受監禁的航程中，主保守使徒在祂的超越裏，使他能活出一種生活，遠超憂慮的境域；這種生活是全然尊貴，有人性美德的最高標準，彰顯最高超的神聖屬性。這是耶穌在祂被神性所豐富的人性裏，再次活在地上！這是從前活在福音書裏那奇妙、超絕、奧祕的神人，藉著祂許多肢體中的一個，在使徒行傳裏繼續活著！

召會的終極結果乃是要來在永世裏的新耶路撒冷，作神完滿並永遠的彰顯；這該是今天一切福音傳揚的實際和目標，正如我們所跟隨使徒保羅的榜樣，『全然放膽宣揚神的國，並教導主耶穌基督的事，毫無阻礙』（徒二八31）。

繁殖復活、升天、包羅萬有的基督作為神國的發展（三）作復活、升天、包羅萬有之基督的見證人

在使徒行傳，使徒和門徒是基督的見證人（一8，四33）。按使徒行傳的啟示，每一個主所興起、打發出去的人，都是主的見證人。在整本新約裏，『見證人』的意思，首要的乃是擔負這位釘死、復活、升天之耶穌基督活的見證。作見證需要人對主或屬靈的事物有看見並享受的經歷，與僅僅施教不同。主選定保羅作執事和見證人；執事是為著職事；見證人是為著見證。職事主要的與工作有關，與執事的所作有關；見證與人有關，與見證人的所是有關。保羅乃是見證人，將他所看見主的事，和主將要顯現給他的事，見證出來。主在升天裏完成祂天上的職事，乃是藉著在祂復活生命裏，帶著祂升天能力和權柄的見證人。

關於以下這三個大點，說到我們今天所見證的乃是復活、升天、包羅萬有的一位。關於這三方面的應用，可以用英文的三個『W』來說。第一，藉著我們的行事，這就是我們的生活，這是我們的行事為人。第二，藉著我們的工作，這就是我們的職事，我們的事奉，我們見證基督。第三，藉著我們的話語見證基督。英文是『Walk，Work，Word』。我們能將這位復活的基督應用到我們的行事為人，就是我們的生活；然後，我們要將這位升天的基督應用到我們的職事，就是我們的工作。末了，我們要把這包羅萬有的基督應用到我們的話語。

使徒行傳所啟示的基督乃是在復活裏（一3，二32，三15，四33）。基督經過死，進入另一個範圍，就是復活的範圍。基督既是那活著的一位，有不能毀壞的生命，死就不能拘禁祂。祂將自己交於死，死卻無法扣住祂，反而被祂擊敗，祂就從死裏復活了。我們需要在基督復活的大能、領域和成分裏認識基督。基督的復活是使徒見證的中心點。藉著耶穌的復活並在祂的升天裏，神榮耀了祂的僕人耶穌。主耶穌的復活回頭指著祂的成為肉體、人性、為人生活、以及神所命定的死，並且往前指向祂的升天、天上的職事和行政、以及祂的回來。

使徒行傳所啟示的基督乃是在升天裏（一9～11，五31）。復活是生命的事，基督的升天是地位的事，而地位事關權柄。主的升天引進祂天上的生活與職事；這引進把祂帶進新的範圍，就是諸天；現今祂在諸天裏有祂的生活，並且在那裏盡職。主的升天將祂帶進一個新的階段，這階段乃是一個復活的人活在天上，作神行政的中心。這位復活者現今坐在天上，執行神的行政。復活的基督升到天上，被神高舉，得著王權、主權、以及在萬有之上的元首權柄。升天的基督也得著了寶座、榮耀、和宇宙中所有的權柄升天的基督是萬有的主，要得著萬有。升天的基督是神的受膏者，要成就神的使命，完成福音的廣傳和召會的建造。

使徒行傳所啟示的基督乃是包羅萬有的基督。基督是生命的創始者（三14～15）。基督是神的僕人（25～26）。基督是元首和救主（五30～32）。基督作至高的元首、君王、君王的元首，以管治世界，並作救主拯救神所揀選的人。『元首』與祂的權柄有關，『救主』與祂的救恩有關；祂用祂的權柄主宰管治全地，使環境適合神所揀選的人接受祂的救恩。基督是人子（七56）。基督是神（二十28）。基督是萬人的主（十36）。基督是審判者（39～43）。基督是主耶穌，是信徒相信的對象（十六31）。相信福音主要是相信耶穌基督。相信主耶穌乃是根據基督的人位，以及祂所成就的一切，這二者構成神新約經綸的信仰。

繁殖復活、升天、包羅萬有的基督作為神國的發展（二）使徒行傳的繼續－在人類歷史中活在神聖歷史裏

使徒行傳啟示一班人作為行動的神，在人類歷史中活在神聖歷史裏；他們在生命、性情、彰顯和功用上（但不在神格上）成為神，為著擴展並建造召會，作基督團體的顯現。約珥書啟示外在的人類歷史裏內在的神聖歷史，就是基督『從太初而出』（彌五2），通過時間的橋梁，進到將來的永遠，使祂能將自己分賜到祂所揀選的人裏，作萬國所羨慕的，為著祂團體的顯現和祂完滿的得榮。之後，約珥書豫言經過過程、終極完成、複合之靈在五旬節那天的澆灌；這靈就是終極完成的三一神，為著基督的顯現。

使徒行傳這一卷書是沒有結束的，因為這卷書仍在繼續著。主曾在約翰福音五章十七節說，『我父作工直到如今，我也作工』。使徒行傳在二十八章以後，這個工作還要一直往前去，沒有停止。現今，聖靈藉著基督的信徒之福音工作，是要為神產生許多的兒子，作基督的肢體，構成基督的身體，以完成神永遠的計畫與定旨。神所要得著的是一個團體、發光、見證的器皿，祂的兒女就必須有身體的感覺，過身體的生活。

另外，神的話擴長並繁增，也是作為使徒行傳的繼續。行傳六章七節的『擴長』指生命的長大，神的話如同種子撒在人的心裏，為著基督的擴增。行傳十二章二十四節的『繁增』指基督在人數上的增加；事實上，門徒的繁增在於話的擴長。新的門徒『加添歸主』成為基督的各部分，就是基督的肢體。所以，我們要鼓勵初信者『立定心志，一直與主同在』，堅定不移的忠於主，活在與主緊密的交通中。

不僅如此，使徒行傳啟示一班人藉著呼求主的名，在人類歷史中活在神聖歷史裏。約珥書關於神新約禧年的豫言及其應驗有兩面：在神那一面，祂在復活基督的升天裏，將祂的靈澆灌下來；在我們這一面，我們呼求這位成就一切、達到一切並得著一切，升天之主的名。其次，我們在人類歷史裏為主的名受苦。當我們為著人所羞辱、神所寶貴之耶穌的名受辱，乃是真正的尊貴。而後，我們藉著『在耶穌的名裏放膽講說』（徒九27）。因為這名乃是主在祂身位和工作上，一切所是之總和的表明。

使徒行傳也啟示一班人藉著作為一個身體而生活、行動並活動。主耶穌是頭，祂受死、復活並升天之後，繼續在地上千萬人（基督的身體）裏生活、行動、行事並工作。使徒行傳實際上乃是基督憑著那靈，在召會（祂的身體－祂的繁殖與複製）裏的行動。

再者，使徒行傳啟示一班人憑著神聖的生命活著，而在人類歷史中活在神聖歷史裏；基督這團體的生活，乃是基督身體的實際。使徒行傳五章二十節裏的『這生命』，指明彼得所傳講、供應、活出的神聖生命，這生命勝過了猶太首領的逼迫、恐嚇和監禁。這也就是保羅憑著耶穌包羅萬有的靈，在他的靈裏活基督並事奉神。我們也要憑神聖的生命而活，成為向主敞開的器皿，愛祂，接受祂，被祂充滿，讓祂作我們的一切。

然後，使徒行傳啟示一班人藉著堅定持續的禱告並盡話語的職事。首先，藉著禱告思念在上面的事，成為基督在諸天之上職事的返照。然後，藉著盡話語的職事，將基督分授到人裏面作屬天的生命和能力，在地上活基督作他們屬天的生命。

至終，使徒行傳啟示一班人在人類歷史中活在那見於詩篇六十八篇的神聖歷史裏；這給我們看見基督乃是神在地上行動的中心，也是神藉召會之活動的實際。我們天天享受三一神作分賜生命並澆灌的那靈，就能以祂為傳福音者的『海口』。五旬節那天，至少一百二十艘福音『船』，從這『海口』出發去擴展福音。今天，這也成為我們的經歷。

繁殖復活、升天、包羅萬有的基督作為神國的發展（一）照著那給祖宗的應許繁殖復活的基督作長子

在使徒行傳十三章十三至五十二節，保羅和他的同伴來到彼西底的安提阿，在那裏傳講釘十字架並復活的耶穌基督為救主。二十三節說，『從這人的後裔中，神已經照著所應許的，給以色列帶來一位救主，就是耶穌。』三十二節保羅繼續說，『神已經向我們這作兒女的完全應驗，叫耶穌復活了，正如詩篇第二篇上所記：「你是我的兒子，我今日生了你。」』撒母耳記下七章十二節所題到大衛的後裔，實際上就是基督作神的長子，兼有神性和人性，由所羅門豫表；在此論到『你…的後裔』以及十四節論到『我的子』的話，含示大衛的後裔要成為神的兒子，也就是說，人的後裔要成為神聖的子。這符合保羅在羅馬一章三至四節的話，論到基督是大衛的後裔，在復活裏，在祂的人性裏被標出為神的兒子。

使徒行傳十三章三十二至三十三節說，『我們也傳福音給你們，就是那給祖宗的應許，神已經向我們這作兒女的完全應驗，叫耶穌復活了，正如詩篇第二篇上所記：『你是我的兒子，我今日生了你。』在此我們看見，基督作神的長子，乃是神向祖宗的應許，神藉著叫耶穌復活，應驗這應許。保羅能在詩篇二篇七節，『你是我的兒子，我今日生了你』這話中看見主的復活。他把『今日』一辭引用到主復活的日子；這就是說，基督的復活就是祂出生為神的長子。神的獨生子藉著成為肉體穿上人性，成了神人；然後這神人在復活裏由神而生，成為神的長子。基督藉著祂的復活，生為神的長子，同時祂所有的信徒也生為神許多的兒子。在神許多兒子當中，只有長子是神的獨生子。這位神的獨生子在祂復活的人性裏，也是神的長子。神的長子兼有神性和人性，我們這些作神許多兒子的信徒，也兼具人的性情和神的性情。在行傳十三章，保羅不是傳講基督為神的獨生子，如約翰福音所傳講的；保羅在行傳十三章乃是傳講基督為神的長子，為著繁殖。

使徒行傳十三章三十四節說，『論到神叫祂從死人中復活，不再歸於朽壞，就這樣說：「我必將大衛那聖的，那可靠的，賜給你們。」』復活的基督是大衛那聖的並可靠的；『大衛那聖的，那可靠的』是指復活的基督。『大衛那聖的，那可靠的』指明基督是出於大衛的，因為神從大衛的後裔中興起了這樣的一位。『那聖的，那可靠的』實際上是神聖的名稱，是基督的名稱。這些聖的、可靠的事物乃是基督所是的各方面，就如生命、亮光、恩典、公義、聖別、生命的糧、活水、能力、智慧、榮耀、神的深奧、頭、身體、初熟的果子、以及第二個人。一切聖的、可靠的事物，都是基督自己作為那給我們的憐憫。我們需要看見，復活的基督是那一切聖的、可靠的事物，成為神給我們包羅萬有的恩賜；這就是保羅在行傳十三章所傳講的基督。

使徒行傳十三章三十八至三十九節說，『所以諸位，弟兄們，你們當曉得，赦罪是藉這人傳給你們的。在一切你們靠摩西的律法不得稱義的事上，靠這人，凡信的就都得稱義了。』罪得赦免是消極的，使我們從定罪得釋放。得稱義是積極的，使我們與神和好，蒙神悅納。在此保羅兩次說到『這人』。祂就是那已經復活成為神長子的一位，是我們的救主，也是那許多聖的、可靠的事物。藉著這位長子，救主，那聖的並可靠的，赦罪已經傳給我們，並且藉著這一位，我們都得稱義了。我們靠著得赦免並得稱義的那一位，祂自己就是我們的赦免和稱義。